敬鬼神而远之教学简案苏教版版.doc
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1、敬鬼神而远之教学简案邵娟英一、 教学目标二、 教学重难点三、 教学设想四、 教学过程教学反思教学目标1、 掌握“敢、与、语、务、归”在文中的意义和用法2、 理解“敬鬼神而远之”的含义3、 明确孔子对待鬼神的态度,初步理解孔子“在天道和人事之间,更重视人事”的天道观教学重点理解“敬鬼神而远之”的含义教学难点初步理解孔子“在天道和人事之间,更重视人事”的天道观教学设想朗读法、讨论法教学时间第一课时教学过程一、 课题的导入由学生平常喜欢谈论的话题“鬼片”师:平时我常听到我们学生在谈论一些鬼片,我想问一下大家:你相信世间真有鬼神吗?生:有生:没有生:信则有,不信则无师:那大家对它又是什么态度呢?生:(
2、敬畏)害怕、诚惶诚恐生:不信、不屑师:那结合我们的预习来说一下,至圣孔夫子对鬼神又是怎样的态度呢?生:敬鬼神而远之(在学生明确的同时打出投影)师:请问:这句中的“鬼”跟我们刚才谈论的“鬼”含义一样吗?生:(稍作讨论)稍有不同,在此句中的“鬼”特指死去的祖先,即自己的先辈。师:嗯,答得非常好!此句中的“鬼”是特指。那我们要记住,在接下去的讨论中所涉及到的“鬼神”中的“鬼”是特指,而不是泛指。二、 课题探讨1、 孔子对鬼神的“敬”有哪些举动,对此我们如何理解?师:孔子对鬼神的“敬”有哪些举动呢?找出文本中相关的文字。生:(讨论后明确)“祭如在,祭神如神在,吾不与祭,如不祭”“慎终,追远”师:这“祭
3、如在,祭神如神在,吾不与祭,如不祭”是什么意思呢?生:祭祀祖先的时候,好像祖先真的在那里;祭祀神的时候,好像神真的在那里。孔子说:“我不亲身参加祭祀,祭了就好像没有祭祀一样师:嗯,理解得不错!由此我们似乎看到了孔子毕恭毕敬地事鬼敬神的模样。这里也请大家关注“与”字的读音及其意义。生:读“”,意为“参加”,作动词。师:好!完全正确!那“慎终,追远”又是什么意思呢?生;谨慎地对待丧礼,恭敬地追思远代祖先。师:理解得不错!请大家说说在我们现实生活中有哪些“敬鬼神”的举动呢?生:清明扫墓、鬼节祭祀生:大年廿三夜的时候送灶神、正月初一的凌晨请菩萨师:看来大家对我们的一些传统习俗还了解得不少呢。那我想问问
4、大家,平常大家参与家里的祖先祭祀吗?大家对祖先的祭祀抱着怎样的态度呢?(举手示意:不参与的有三位同学。)师:看来参与的是大部分同学,那我们同学在参与的过程中态度怎样呢?是很庄重恭敬呢,还是随随便便的参与一下?(举手示意:庄重恭敬的有四位同学)师:看来咱们大多数的同学是参与了这个仪式,但是没有想到要以恭恭敬敬的态度去对待这个仪式。虽然我们今天的重点不是讲孝道,但我觉得我们可以借此做一下反省。师:我们来讨论一下,孔子是否真的很在意这些形式呢?生:(讨论后)不是。师:从哪里找到依据呢?生:“吾不与祭,如不祭”,说明孔子非常重视自己亲自参加,而不仅仅只要有祭祀这个形式就可以了。师:说得非常好!孔子在另
5、外的篇章里也说过“丧,与其易也,宁戚。”“易”在这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。在孔子看来,丧葬的形式与内心的悲哀,内心的体悟更为重要。在此句中所表达的意思也一样:祭祀这个形式如果失却了内心的虔诚,那也是有如同无了。丧葬之礼于死者没有实际的意义,于生者也没有实质性的好处,而且我们也从句子中体会到了孔子也并不相信鬼神的存在。尽管如此,孔子还是讲究“慎终,追远”,这又是为什么呢?能从文中找到答案吗?生:可以。“民德归厚矣”师:什么意思呢?“归”作何解释?与“天下归仁焉。”中的“归”字意思一样吗?生:整句的意思是:百姓的道德就能趋于仁厚了。“归”:趋向,而后一句中的“归”字是赞许的意思。师:答
6、得不错!是的,孔子并不相信鬼神的存在,但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中,祭祀已被异化,不单是祭祀亡灵,而是把祭祀看作是一个人孝道的表现和继续,由此看来,孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的,而不是宗教的。(投影评点:顾鸿安论语解读如果表面上装得诚敬,内心并不如此,这是言行不一的表现。孔子主张抱着虔诚的态度祭祀鬼神,就是要对祖先的忠孝在实际行动上下功夫。周朝本来就有这种对待鬼神的传统:“周人尊礼尚德,事鬼敬神而远之。”(礼记)孔子认为继承这些传统能够起到教化百姓的作用,同样达到巩固统治的目的。至此我们是否可以归纳:孔子“敬鬼神”是他崇尚遵守周礼的体现,跟他倡导的仁德礼治是一致的?生:是一致的
7、,孔子“敬鬼神”就是他遵礼尚德的体现。师:(板书)遵礼尚德2、 如何理解孔子对鬼神的“远之”。师:通常我们对于自己敬的对象常常挂在嘴边,可是孔子敬鬼神却不谈论鬼神。文本的哪一章节告诉我们这个信息的呢?生:第二章节。(齐读)子不语怪、力、乱、神。师:句中的“语”是什么意思呢?生:谈论的意思师:对!孔子不谈论怪异、强力、叛乱和鬼神。那这又是为什么呢?生:孔子认为只要心里有它们就好了,不需要多说。再说鬼神是虚无的,对于说不明,道不清的还是不说为妙。师:有一定的道理,就如孔子说的(学生同时说出)“君子于其所不知,盖阙如也。”但我觉得这位同学的理解还只是抓住了句中的“鬼神”两字而已,大家说是不是啊?对于
8、怪异、强力和叛乱也不谈论又怎么理解呢?生:可能孔子认为多谈论这些会引起百姓的骚乱,社会的不安的,因为这些东西都是不利于社会管理的,会引起老百姓恐惧的。师:我觉得这位同学分析得很有道理的。我们来看看宋儒朱熹的注解(投影)“子不语怪,力,乱,神。怪异,勇力,悖乱之事,非理之正,固圣人所不语。鬼神,造化之迹,虽非不正,然非穷理之至,有未易明者,故亦不轻以语人也。谢氏曰:圣人语常不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神。”再用宋代经学家邢昺论语注疏的注解来解说(投影):“正义曰:此章记夫子为教,不道无益之事。怪,怪异也。力,谓若奡荡舟、乌获举千钧之属也。乱,谓臣弑君、子弑父也。神,谓鬼神之事。
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