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《师说》重点字词逐个解释及全篇知识点梳理
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰
的 用来…的 传授 就 谁
能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，
疑惑 跟老师学习 在 本来
吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
跟从 以…为师 懂得道理 学习 难道
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　 因此 无论 取独
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远
取独 超出
矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益
尚且 之（老师） 处于…下 以…为耻 向 圣人
圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择
圣明 取独 成为 大概 从 疼爱
师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，
对于 以…为耻 句末语气词 那些 的 他们
非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学
的人 提宾标志 有的 不学习学习小的方面
而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之 族，
明智 这、这些 以…为耻 这 类
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似
无意义 他们 近
也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百
感到羞耻 高大 谄媚
工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
看不起 竟然 比得上 那 奇怪

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔
固定的 以……为师 这 类 贤明
子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟
同行 因此 一定 比
子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　 研究 罢了
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘 于时，学于
喜欢 被 向
余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
赞扬 古代的从师之道 赠送
【知识点】
一、虚词
1. 乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）
（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）
2. 而
（1）人非生而知之者（连词，表承接）
（2）惑而不从师（连词，表转折）
（3）吾从而师之（连词，表承接）
(4) 择师而教之（连词，表承接）
(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）
(6)小学而大遗（连词，表转折）
(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）
3. 之
（1）古之学者必有师（助词，的）
（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）
（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）
(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）
(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）
(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）
（11）郯子之徒（代词，这，这一类）
（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）
（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
4. 其
（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）
（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）
（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）
（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）
5. 于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）
（2）而耻学于师（介词，向）
（3）于其身也（介词，对于）
（4）皆出于此乎（介词，从）
（5）不拘于时（介词，表被动，被）
6. 也
（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）
（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）
（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）
（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）
二．实词
1．通假字
（1）师者，所以传道受业解惑也 受同授
（2）或师焉，或不焉。   不同否
（3)授之书而习其句读者   读同逗

2．古今异义
（1）古之学者必有师   古义：求学的人
（2）师者，所以传道受业解惑也   古义：用来……的
（3）是故，弟子不必不如师   古义：不一定
（4）是故，无贵无贱，无长无少   古义：无论
（5）吾从而师之   古义：两个词。跟随、而且
（6）今之众人 古义：一般人
（7）小学而大遗   古义：小的方面学习
3. 一词多义
（1）师    a古之学者必有师（名词，老师）
           b师道之不传也久矣（动词，从师求学）
           c吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
           d吾师道也（名词作动词，学习）
（2）传    a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
           b师道之不传也久矣（动词，流传）
           c六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）
（3）道    a传道受业解惑也（名词，道理）
           b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
           c道相似也（名词，道德学问）
（4）惑    a惑之不解（名词，疑难问题）
           b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
           c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
4. 词类活用
（1）吾师道也（名词意动，以……为师）
（2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
（4）孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）
（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
三、文言句式
1. 判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也
（2）道之所存，师之所存也
2.介词结构后置
（1）而耻学于师
（2）师不必贤于弟子
3.宾语前置
句读之不知，惑之不解
4. 被动句
不拘于时（介词“于”表被动）
四、重点句子翻译
1. 师者，所以传道受业解惑也
译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。
2. 人非生而知之者，孰能无惑？
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？
4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
5. 是故，圣益圣，愚益愚。
译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。
7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

【寓意/主旨】
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。
【写作特点】
1、下定义，作结论：
作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。
2、对比论证：
第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。
3、引用论证，事例论证：
举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。

【译文】
古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里用得着去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 　　
唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句逗（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？ 　　
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："三人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 　　
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。