60易经详解-节卦.doc

水泽节

（止也）
【原文】节：亨。苦节不可贞。
【译文】节卦。通达。苦涩的节制不能正固。
【解读】
1、节卦是下兑上坎，亦即水泽节。《序卦》说：“物不可以终离，故受之以节。“一直离散下去，并不适宜，所以要谈节卦。”《杂卦》说：节，止也。
2、节卦和涣卦正覆关系，所以来论其来源，是有泰卦（第十一卦，天地泰）变来，亦即有泰卦的九三和六五换位，形成节卦。虽然卦辞说泰卦“吉亨”，但若保持不动，则依然无法交流。勉强保持不动就是“苦节”（苦有过度而苦之意），“不可贞”。有卦象看来，下兑上水是”泽上有水“，泽的容量有限，必须有所节制。
【原文】 《彖》曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
【译文】《彖传》说：节卦，通达。刚强者与柔顺者分开，并且刚强者取得中位。苦涩的节制不能正固，是因为路已经走到尽头。喜悦而去冒险犯难，位置适当而能节制，居中守正才可通顺。天地有节制，四季才会形成。用制度来节制，就不会浪费钱财，也不会祸害百姓。 
【解读】
1、泰卦下乾上坤，阴阳二组力量壁垒分明，一变而为节卦，则阴爻阳爻得到交错机会，并且九五与九二皆为阳爻，这就是“刚柔分而刚得中”。如果泰卦不变，则成为“苦节”，一切停滞下来，前无去路，所以说“不可贞”。
2、节卦下兑上坎，坎为险，兑为悦，亦即“说以行险”，意思是：节制并非完全避开挑战，而是要在喜悦时才可冒险。得位时能够节制，才可做到“中正以通”。就自然界而言，天地的运行有其节制，四季才会依序出现。就人间世而言，则须以制度来规范，才不至于耗费金钱与伤害百姓。
【原文】 《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
【译文】 《象传》说：沼泽上有水，这就是节卦。君子由此领悟，要制定数量上的限度，评议道德上的行为表现。
【解读】
1、节卦是下兑上坎，坎为水，兑为泽，是为“泽上有水”。泽的容量是固定的，少则聚积，多则流泻，显示某种节制。
2、君子照顾百姓的生活所需，要“制数度”；并且为了提升社会风气，要“议德行”。程颐说：“君子观节之象，以制立数度，凡物之大小轻重高下文质，皆有数度；所以为节也，数多寡，度法制。议德行者，存诸中为德，发于外为行，人之德行，当义则中节。议谓适度求中节也。”《中庸》首章所推崇的中和，所强调的是：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
【原文】初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
【译文】
初九：不离开门户与庭院，没有灾难。
《象传》说：不离开门户与庭院，是因为知道通达与闭塞。 
【解读】
1、在泰卦变为节卦的过程中，初九与其正应六四不受影响。现在处于节卦，理当有所节制，而初九知道自己的通（有正应）与塞（要收敛），所以“不出户庭”。
2、节卦出现互艮（六三、六四、九五），艮为门阙，又为止，初九五距门阙还有两步，所以要“不出户庭”，如此能有分寸，可以“无咎”。
3、《系辞上》谈到这句爻辞，说：“子日：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子缜（zhen，细致） 密而不出也。’“（孔子说：“之所以总有‘乱’发生，其乱之源往往是由言语引发的。君说话不慎密则失信于臣，臣说话不慎密则灾殃及身，重要的事情不慎密则造成祸害。所以，君子处事说话谨守慎密，不乱出去，也就不会乱说话。”）
【原文】九二：不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭，失时极也。
【译文】
九二：不走出门户与庭院，有凶祸。
《象传》说：不走出门户与庭院，会有凶祸，是因为过度错过了时机。
【解读】 
1、九二与初九一样，在节卦的互艮之下（在六三、六四、九五的互艮之下），但是九二自身已进入互震（九二、六三、六四）中，震为行，所以“不出门庭”反而是“凶”。
2、九二以阳爻居下卦中位，在卦变过程中当行而未行，以致从原来的有应变成无应，甚至为六三所乘，所以说“失时极也”。“极”为过度，为极端，在本卦中则是错失了节度。
【原文】六三：不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。
【译文】
六三：没有节制的样子，就会出现悲叹的样子，没有责难。
《象传》说：没有节制的悲叹，又能责难谁呢？ 
【解读】
1、泰卦六五居上卦之中，又有九二正应，现在成为节卦的六三，位置不中不正，又无正应，这都是“不节若”造成的。
2、六三在下卦兑中，兑为口，所以说“则磋若”。“无咎”的“咎”在此为责难、责怪的意思，这一切都是自己造成的，所以说“又谁咎也”。
【原文】六四：安节，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
【译文】
六四：安定的节制，通达。
《象传》说：安定的节制之所以通达，是因为顺承上位者的正道。
【解读】
1、六四在卦变时未动，卦变之后在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，所以是“安节”。
2、六四以阴爻居柔位，下有初九正应，现在又能顺承居中守正的九五，亦即“承上道也”，所以说“亨”。
【原文】九五：甘节，吉；往有尚。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
【译文】
九五：甘美的节制，吉祥，前往受到推崇。
《象传》说：甘美的节制之所以吉祥，是因为处于中位。
【解读】
1、九五在卦变时，由泰卦九三上来，取得泰卦上卦坤的中位；坤为土，依《尚书·洪范》所言，“土爱稼穑”，而“稼（jia,种植谷物泛指农业劳动） 穑（se，收割谷物）作甘” , 所以九五是“甘节”。九五由下卦上来而取得尊位，是“往有尚”。
2、九五之“吉”，在象辞已经谈到，就是“当位以节，中正以通” , 总之则是“居位中也”。
【原文】上六：苦节，贞凶，悔亡。 
《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。
【译文】
上六：苦涩的节制，正固会有凶祸，懊恼消失。
《象传》说：苦涩的节制，正固会有凶祸，是因为路已经走到尽头。
【解读】
1、上六在泰卦中，原与九三正应，泰卦九三与六五换位形成节卦，使上六失去正应。上六现在处于上卦坎中，坎为险，为苦难，所以上六的节制是“苦节”。因为正固而陷人苦涩的处境，所以说“贞凶”。
2、上六已至全卦终位，前无去路，“其道穷也”。不过，以阴爻居柔位，仍有柔顺之德，可以随从九五中位，而得以“悔亡”。