法家思想发展的社会政治经济原因探析.docx
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1、法家思想发展的社会政治经济原因探析一、法家学说及其历史背景法家学说最早在百家争鸣时期就崭露头角,其代表人物早期的有李悝(春秋战国时期着名的改革家)、申不害、商鞅等等,后期着名的人物有韩非和李斯等,法家以“依法治国”为主体思想,强调法律(这里是指形式的法律,内容仍然以礼法为主体)的重要作用,认为一切人的行为和国家机关的行为都要用法的形式来进行规范,主张有法必依、赏罚分明,法律面前人人平等;在政治观点上法家主张通过发展经济来达到国家的强大,主张奖励耕战;虽然法家主张严格执法,但是这种“严格”也并非现代法律意义上的“法律面前人人平等”,而是在特权之外的人人平等,在法家思想里君权机关放在首位,君权是统
2、治、立法、司法和行政的最为专制的权力,最高的国家权力由皇帝行使,皇帝是具有比法律更高的、法律也不能调整的最高权威。法学学说的基础性观点就是“趋利避害”的功利主义人性论以及优胜劣汰的历史进化论,认为所有的人的行为都是往对自己最有利的方向发展的,谁要是不能够适应时代谁就应该被历史淘汰,为了确保国家、个人不会被历史的车轮碾压,就必须进行改革,必须不断地发展和提高自己,因此改革和发展成为国家政治活动的主要目的。二、法家兴盛的因素1.社会思想基础。在春秋之前,当时所谓国家社会,范围很小,组织也相对简单,实行的是贵族政治之下以礼作为工具的社会自治。所谓的贵族政治是指由少数的贵族掌握着统治权,通过宗法血亲的
3、等级制度和世袭继承制度一代一代地统治着整个社会。在社会方面,国家也没有采用严刑峻法,而是通过制定一系列的自上而下道德规范来规范整个国家的社会的行为。在这种模式下,统治者有统治者的规范体系,有统治者的道德规范,包括天子在内的统治者如果不能够做到应有的道德要求,就不“配”上天赋予的使命,就要受到处罚甚至剥夺权力和自由乃至生命;对于社会的黎民百姓亦是如此,只是对于百姓的道德规范更加苛刻,整个统治沿袭着“礼前刑后,出礼入刑”的规范体系。在这种体系之下,社会生活的自由度较大,在“礼”制统治之下,掌管着社会行为规范的决定权的不是政府也不是官吏,而是社会权威,即长老统治,如左传襄公三十一年所述“:有威而可畏
4、谓之威,有仪而可象谓之仪。君有君之威仪,其臣畏而爱之,则而象之。故能有其国家。令闻长进。臣有臣之威仪,其下畏而爱之,故能守其官职,保族宜家。”而到了春秋战国时期,这一情况发生了变化。国家解体,贵族政治逐渐被破坏,诸侯权威日渐重要,人民也逐渐独立自由,国家社会的范围变得越来越广,组织也越来越复杂,人际关系越来越疏远。在这种格局下,礼仪的权威逐渐失去,长老统治失去原来的效果,无法将日益零散的社会凝结起来,以前的“以人治人,以礼治国”的方式行使困难,各国诸侯开始逐渐颁布法律。这个时候国家和社会都在讨论法律的作用。从功能上来说,法律的出现是礼在社会行为调节过程中的功能逐渐减弱的情况下兴盛的,它受到重视
5、的原因就是法可以不依赖于民间权威,可以不需要人们之间的亲密与尊重等等礼所以生存的土壤,它只需要国家的强制力作为后盾,既简单又有效,能够及时传达与体现统治者的统治思想,在这个讨论过程当中,法家逐渐脱颖而出,受到国家和社会的重视。2.政治因素。法家产生于春秋末期,兴盛于战国和秦代,从春秋末期到秦代建立的这一时期,社会生活发生了很大变化。在春秋战国之前,社会以奴隶宗法等级制度为统治制度,这种制度之下作为统治阶级的奴隶主阶级是统治的贵族,掌握着一切社会资源,包括土地、生产工具、文化资源甚至是劳动力。而到了春秋末期,建立在奴隶制下的封建领主制度(这里的“封建”与“封建社会”中的“封建”不同,是指奴隶社会
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