新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说.pptx
《新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说.pptx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《新时期的小说创作市井乡土小说寻根小说.pptx(41页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、第七章 新时期的小说创作第三节 市井乡土小说、寻根小说 及其作家作品一、市井乡土小说1、是指以风俗民情为主要表现对象的小说,有两层含义,一是市井小说,二是乡土小说。虽然描写的对象不同,但有一个共同点,就是普遍注重对独特的风俗民情的描绘,在意趣盎然的“风俗画”里,追求丰厚的历史文化内涵和人生底蕴。出现在1980年代前期,几乎与改革小说同时出现。它的出现,标志着小说在突破了社会政治层面的新的文学启蒙以后,开始进入一个文化的层面,并由此引出了文化寻根小说。市井乡土小说和文化寻根小说有联系,但又有区别。前者以风俗民情为主要表现对象,社会人生故事就在风俗民情中展开,后者以风俗民情为窗口,主要表现风俗民情
2、中蕴含的文化因素。2、市井乡土小说出现的原因1)思想解放运动的影响,让作家们重新连接起了优良的文学传统传统;上世纪20年代:以鲁迅、王鲁彦、王任叔、许钦文、台静农、许杰等为代表30年代:以废名、萧军、萧红、端木蕻良、沈从文、沙汀、艾芜、吴组缃等为代表40年代:以赵树理等为代表。2)作家的文体意识和审美意识不断觉醒,看到了市井乡土小说的魅力;汪曾祺:“因为我的老师沈从文要编他的小说集,我又一次比较集中,比较系统地读了他的小说。我认为,他的小说,他的小说里的人物,特别是他笔下的那些农村的少女,三三、夭夭、翠翠,是推动我产生小英子这样一个形象的一种很潜在的殷墟。这一点,是我后来才意识到的。在写作过程
3、中,一点也没有察觉。大概是有关系的。我是沈先生的学生。我曾问过自己:这篇小说像什么?我觉得,有点像边城。”(汪曾祺谈受戒)3)1980年代世界范围内文化热的影响,让作家们开始追求文学与文化的联姻。在众多作家眼里,风俗民情是地域文化的主要表现。3、市井乡土小说的文学史意义市井乡土小说的出现,打破了原先小说仅仅立足于社会政治层面的文学启蒙,将文学视野伸向了更为广阔的自然领域、文化领域和社会人生的各个层次,丰富了小说的历史文化内涵。4、“最后一个士大夫”汪增祺与受戒汪曾祺(19201997),江苏高邮人。1943年毕业于昆明西南联大,担任过中学国文教师、历史博物馆馆员。新中国成立后,调北京市文联和中
4、国民间文学研究会工作,曾担任北京文艺、说说唱唱、民间文学等刊物的编辑。1962年调北京京剧团任编剧,成功创编革命现代京剧沙家浜(芦荡火种)。1940年代开始文学创作。因为在西南联大上学时曾师从朱自清、闻一多、沈从文等著名作家,其创作不可避免地打上了这些先贤哲人们的仙风遗骨,具有鲜明的个性特点。主要小说有受戒、大淖记事、异秉、岁寒三友、故里三陈等乡土小说,风格散淡、悠远、韵味悠长,表现出了和同时期其他小说截然不同的特色,确立了在文坛的地位。散文也很出色。汪曾祺小说的艺术特色:1)将小说散文化,打通小说与散文文体间的天然界沟,注重营造轻松愉悦的阅读氛围。主要表现在三个方面:一是散文化结构(缺少情节
5、因素,缺少逻辑的因果关系,缺少戏剧性冲突,按照生活的多维流动来结构);二是小人物形象(三教九流、五行八作);三是突出环境气氛描写,正如他自己说,“气氛即人物”。如故里三陈:写了陈小手、陈四、陈泥鳅三个普通的乡村人物,通过三个人物,写出了人性的美丽,传达出了故乡纯朴美好的风土人情。2)将一个地方的风俗民情、生活习惯提高到与人物同等重要的地位,作为审美观照的主要对象,让人们在欣赏人物形象的同时,欣赏到了另一种更加赏心悦目的民间风俗画形象。如大淖记事,表面看写了小锡匠十一子和农村姑娘巧云之间的爱情悲剧,实际上赞美了“大淖”自古以来的风俗习惯。(保安队、刘号长、老锡匠)“这里人家的婚嫁极少明媒正娶,花
6、轿吹鼓手是挣不着他们的钱的。媳妇,多是自己跑来的;姑娘,一般是自己找人。他们在男女关系上是比较随便的。姑娘在家生私孩子;一个媳妇,在丈夫之外,再“靠”一个,不是稀奇事。这里的女人和男人好,还是恼,只有一个标准:情愿。有的姑娘、媳妇相与了一个男人,自然也跟他要钱买花戴,但是有的不但不要他们的钱,反而把钱给他花,叫做“倒贴”。因此,街里的人说这里“风气不好”。到底是哪里的风气更好一些呢?难说。”3)往往在作品中营造一个温馨而美丽的艺术世界,契合了当时的人们对真善美的心理需求。在这方面,他往往通过童年视角来来表现。如受戒,通过童年视角,写了农村小姑娘小英子和一个小和尚明海之间的纯真情感,反映了人类之
7、间的美好感情。(荸荠庵,庵赵庄,仁山舅舅)汪曾祺在文章末尾记述:“一九八零年八月十二日,写四十三年前的一个梦”。从汪曾祺“梦”的追忆可以看出,它是希望人间有真情的,愿普天下的人都能够真诚待人。汪曾祺小说的语言特色:追求语言的整体性和口语美。汪曾祺自报家门:“语言的美不在一个一个句子,而在句与句之间的关系。包世臣论王羲之字,看来参差不齐,但如老翁携带幼孙,顾盼有情,痛痒相关。好的语言正当如此。语言象树,枝干内部汗液流转,一枝摇,百枝摇。语言象水,是不能切割的,一篇作品的语言,是一个有机的整体。”“好的语言应当是每一句单独拿出来都平淡无奇,但放在整体中,在前后的文气相接中,却每一句都如嚼橄榄。”如
8、求雨写大旱时节孩子们敲锣打鼓求雨的事。写到人们因为大旱而望云霓时:“多少人仰起头来看天,一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀,你怎么还不下呀!雨呀!雨呀!”后面一句话看似闲话,读后却觉得有意味。写到孩子们求雨回来后:“他们走得很累了。他们都还很小。就着泡辣子,吃了两碗苞谷饭,就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。”后一句是地道的口语,却很有味。陈泥鳅:“他水性极好。不愧是条泥鳅。运河有一段叫清水潭。水流也很急,水面上拧着一个一个漩涡。从来没有人敢在这里游水。陈泥鳅有一次和人打赌,一气游了个来回。当中有一截,他半天不露脑袋,半天半天,岸上的人以为他沉了底,想不到,一会他笑嘻嘻
9、的爬上岸来了。”汪曾祺小说的整体美学和文学史意义:汪曾祺小说的整体美学趋向于和谐与唯美。这种和谐既是人与自然的相融相洽,也是人与人之间的真纯质朴。他的小说文本中,没有把环境作为异质性的力量进行描写,写人在充满异化的环境里出现的精神分裂与心灵冲突,而重点写的是人与自然、人与社会、人与人以及人的内心的和谐。但应注意的是,和谐容易泯灭深刻与尖锐。汪曾祺的小说在文学史上具有“承先启后”的意义。一方面:他把曾经被中断的散文化小说传统延续了下来,这个传统上可以追溯到废名、沈从文、萧红。另一方面他又开启了文化寻根文学风气之先,更新了小说观念,启动了当代作家的文体意识和语言感觉,这在阿城、何立伟等一系列小说家
10、那里可以看到汪曾祺的影响。沈从文边城(湘西世界、翠翠、外祖父、天保、傩送)何立伟白色鸟(七月、河边、白皙少年、黝黑少年、白色水鸟、“斗争会”)5、邓友梅与“京味市井小说”邓友梅(1931),原籍山东平原,生于天津。1942年参加八路军,后因年龄太小被精简。1943年在天津做工时被强招到日本做劳工,一年后回国。1945年重新参加八路军,当过文工团演员。1948年开始写散文。1956年写出了短篇在悬崖上(设计院、技术员“我”、会计员妻子、雕塑师加丽亚),赢得了一定的声誉。1957年被错划为“右派”。从此沉入生活底层,在体味人间酸甜苦辣的同时,也了解了北京民间的风土人情。新时期复出后,先是创作革命斗
11、争题材的小说我们的军长、追赶队伍的女兵们(俞洁、周忆严、高柿儿)等,后来转向了描写老北京的京味市井小说,成了继老舍之后又一位描写老北京生活的著名作家。邓友梅“京味市井小说”主要有:话说陶然亭、寻访“画儿寒”、那五、烟壶等。在这些作品中,他把历史画面和人物命运以及多姿多彩的北京八景风俗画面相结合,表现了封建社会末期畸形丑陋的文化特征以及由这种文化环境培养出来的特殊的市民阶层,构成了一幅幅色彩斑斓的近代“清明上河图”式的宏伟画卷。那五描绘了一个晚清没落贵族子弟那五游手好闲、寡廉鲜耻的浪荡一生。通过对那五这个社会“多余人”的形象描写,不仅让人看到了从晚清到民国这一阶段旧中国社会的肮脏和腐朽,感受到了
12、封建黑暗势力对人性的戕害,而且更重要的是揭示了在腐朽的文化环境中所造就的国民劣根性,这就是那五身上表现出来的懒惰、不思进取、得过且过、爱面子、“倒驴不到架”等性格特征。(福大爷、紫云奶奶、过大夫、紫罗兰画报、醉寝斋主、鲤鱼镖、“听风楼主”、武存忠、贾凤楼)烟壶塑造了一个与那五相对的八旗子弟形象:乌世保。如果说,那五代表的是自甘堕落的腐朽的八旗子弟,那么乌世保所代表的就是在逆境中重新奋起的自食其力的劳动者。乌世保在民间艺人寿明、聂小轩等人的言传身教下,终于从一个没落的八旗子弟成长为一个掌握了高超的内画技艺的民间艺人,完成了人生的巨大嬗变。邓友梅小说的一个重要特征,在于异常注重对风俗民情的描绘,通
13、过对风俗民情的渲染,造成一种与人物命运相契合的人文环境。八旗子弟的生活氛围、热闹的天桥生活场景等。还善于把一些属于考古学、历史学、文化学、社会学、经济学、地方志、风物志等的学问融合到故事中,增强了作品的风俗画特征。另外,写人状物擅长使用白描手法。语言具有“京味”色彩,朴实细腻又幽默风趣。武先生,武大爷,武老太爷!我跟您认错儿。我是个混蛋。什么也不懂,信口雌黄。您大人不见小人怪,犯不上跟我这样的人动肝火!我.“老头绷着绷着,噗哧一声笑了出来。欠起身说:”起来起来,别这样啊!“我这儿给您赔礼了!”那五就地磕了一个头,这才起来。那五烟壶中有一种做法叫作“内画”。水晶瓶也好,料器瓶也好,只要是透明的瓶
14、体,全可拿来当作坯子。由画家在瓶子内部画上山水人物、花鸟草虫,写上正草隶篆、诗词文章。工笔写意,水墨丹青,透过瓶壁看来,格外精致细腻。这一技术极难。因为鼻烟壶在造型上有定例,瓶口阔者放不进一粒豌豆,窄者只能插一根发簪。一般人用掏耳勺插进瓶内掏烟还难以面面俱到,要想往内壁画图谈何容易?更何况不论多精多美的图画文字,画时一律要反面落笔,看起来才成正面图像。所以赏玩那方寸天地内的“壶里乾坤”时,人们难免产生各种臆想。有人说这东西是躺下来仰面朝天画的,不然看不清瓶内壁落笔点;一说这是用头发沾着颜料一点一点勾抹成的,一个壶要画半年;还有人认为这东西并非人所能为,多半是仙家游戏之作。烟壶 5、冯骥才与“津
15、门小说”冯骥才(1942),天津人,祖籍浙江慈溪。从小酷爱美术、文学与体育活动,多才多艺,画过画,打过专业篮球,搞过文学创作。现在主要致力于民间文化挖掘与保护工作。1978年开始发表作品,早期主要是伤痕或反思文学,后来转向地域文学。代表作品有啊!、铺花的歧路、高女人和她的矮丈夫、雕花烟斗、神鞭、三寸金莲、阴阳八卦等。冯骥才的“津门小说”钟情于津门重地,一般通过挖掘清末民初天津卫的闲人杂事和奇谈怪事,再现带有浓厚“津味儿”色彩的津门生活重新审视民族传统文化,或歌颂中华民族传统文化中伟岸深厚、博大精深的一面,或批判民族传统文化中俗陋粗鄙的一面。神鞭通过傻二不断进取的行为,歌颂了中华民族不愿落后的进
16、取精神。(傻二、“玻璃花”)但是也有人从中读出了抨击自古以来中国传统永远不败的正统意识。三寸金莲通过戈香莲不愿缠脚、但又不得不缠脚、成人后逼着女儿缠脚、最后成为天足会的死对头、缠脚的顽固派的变迁,反映了传统文化的巨大惰性以及残酷的“吃人”的一面。冯骥才的小说具有很强的象征隐喻的意思。荒诞、调侃和反讽是主要表现手法。6、陆文夫的“小巷文学”陆文夫(19282005),江苏泰兴人,长期生活于苏州。1950年代开始创作,1956年发表小巷深处,赢得声誉。新时期,善于将精致的苏州地域文化与人的命运变迁结合起来创作,写了小贩世家(朱源达)、美食家(朱自冶)、围墙等作品,被称为“小巷文学”。他的作品往往小
17、中见大,具有深广的思想内涵;风格机智幽默,自称是“糖醋现实主义”。7、刘绍棠的“运河文学”刘绍棠(19361997),北京通州人。1950年代开始发表作品,是当时中国文坛著名的“神童作家”,写有青枝绿叶 等短篇小说集。新时期,致力于“中国气派,民族风俗,地方特色,乡土题材”的小说创作,以大运河两岸的风土人情和农民生活为题材,写出了蒲柳人家(望日莲)、瓜棚柳巷(花三春、吴钩)、蛾眉等一批具有浓厚的田园牧歌风格的作品,被称为“运河文学”。他的作品格调清新淳朴,文笔通俗晓畅,描写从容自然,结构简洁完整,乡土色彩浓郁。二、寻根小说(寻根文学)1、特指新时期出现在1980年代前中期,旨在对民族文化底蕴进
18、行重新认识、反思、以求重铸民族精神的小说。它的出现与市井乡土小说密切相关,更与1980年代中期掀起的“文化热”有关。文化热在文学领域有两个主要表现,一是用人类文化学的眼光介入文学评论,出现了文化学批评,二是让文化直接进入文学创作,出现了寻根文学。还受到了南美洲魔幻现实主义文学的影响,是世界文学横向影响的结果。寻根小说的出现,与反思文学也有一定的关系。反思的主题由社会政治的层面深入到了文化层面。2、寻根小说的发展过程先有口号,后有文学创作实绩1)1984年12月,杭州会议与会作家、批评家(陈思和、王晓明、韩少功、李杭育)认为小说创作正在从“社会的”“政治、经济、道德与法”的范畴转向“审美的”“自
19、然的、历史、文化与人”的范畴,这是文学一个可喜的变化。而从文化的角度写人、写社会、写生活、写历史,文学将会变得越来越精彩拉开序幕2)1985年4月,韩少功发表文学的“根”(作家第4期),正式竖起了“寻根文学”的大旗。他宣言:“文学有根,文学之根应深植于民族文化的土壤里,根不深则叶不茂。”“在文学艺术方面,在民族的深厚精神和文化物质方面,我们有民族的自我,我们的责任是释放现代观念的热能,来重铸和镀亮这种自我”。3)随后,李杭育发表文化制约着人类、郑万隆发表我的根、阿城发表理一理我们的“根”、郑义发表跨越文化断裂带等文章,也呼吁人们重视传统文化。他们认为,当代文学太注重社会学、政治学,缺乏文化因子
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 新时期 小说 创作 市井 乡土 寻根
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【快乐****生活】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【快乐****生活】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。