社会经济系统与中国文化.pptx
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1、内容提要一、引言二、李约瑟与中国文化中的系统思维三、传统文化与文化传统四、平面视角:中国文化的起源五、结构视角:“儒表法里”与“法道互补”六、小结一、引言(一)文化现象(二)文化是何物(三)经济学与文化(四)管理学与文化(五)系统科学与文化(一)文化现象饮食文化与消费习惯雅典奥运会与张艺谋的“杰作”水浒传与三国演义家文化与家族企业十六届三中全会的“创新”(二)文化是何物何谓文化,目前有100多种说法,对文化的定义也有几十种之多。辞海关于文化的定义是:在广义上是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;从狭义上来讲,指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。美国传统词典的定
2、义为:文化是人类群体或民族世代相传的行为模式、艺术、宗教信仰、群体组织和其他一切人类生产活动、思维活动的本质特征的总和。简言之,文化是影响人类行为的一种规则。(三)经济学与文化1、经济学的研究对象是什么?2、经济学是如何研究文化的?从博弈论角度,文化可看作是一种人群行为的稳定预期和共同信念。文化在部分程度上也是经济的,它不是简单地从外部来影响人类经济行为。演化博弈分析:强调制度就是一个社会的习俗、传统或者是行为规范,而这些制度是在一个演化稳定的博弈结构中进行的。历史制度分析:将个人主义的新古典经济学方法融入历史进程,并且使用历史进程予以验证。他们与演化博弈经常并列在一起,强调制度是以文化信仰为
3、博弈焦点而自发演化的产物。(四)管理学与文化企业文化组织心理(五)系统科学与文化世界一个由无数系统组成的大系统,不能没有文化系统文化系统与其它系统相互作用,其作用不是外在的,而是潜在的“潜规则”世界文化系统中,中国文化是其中的一个重要子系统二、李约瑟与中国文化的系统思想 李约瑟早年是生物学家,他在西方科学机械论的思想影响下,无法找到适合于认识胚胎发育的概念,在失望的时候,他找到了中国哲学,从此他迷恋中国的科学和文明,花费了他毕生的精力。中国文化的系统思想在周易(公元前11世纪)中把世界看作一个由基本要素组成的系统整体,并提出八卦,八卦重叠成64卦,形成了概括天地间万事万物的世界体系。还把世界看
4、成一个由基本矛盾关系所规定的层次的整体,是一个动态的循环演化的系统整体。道家(公元前500年)认为“道”是事物之本原,又是事物的法则,且处于自发的不断运动之中。中医一直认为人体是一个整体,特别是把人看成是自然界的一个组成部分,提出“天人相应”医疗原则。西方系统学者的评价普利高津认为“我们正是站在一个新的综合,新的自然观的起点上。也许我们最终有可能把强调定量的描述的西方传统和着眼自发自组织世界的中国传统结合起来”物理学之道现代物理和东方神秘主义的相似性探讨的作者卡普拉在其第3版的后语中专门谈到了新科学观,而且介绍了它与东方神秘主义密切:首先他谈到了整体与部分关系的理解,认为在东方传统文化中表现得
5、很明显,其普遍特征是重视把握整体和所有事物的相互联系及其整体性,所有事物看来是彼此联系,不可分割的。其次涉及到对结构和过程的不同理解。印度教、佛教和道教等都把变化作为基本要素,世界由流动、运动和变化组成。第三谈了对基本定律的看法。西方把知识看成立足于固定不变的基底上,而在东方传统思想中,把宇宙看成是一个关系网络、没有任何基本的部分。最后卡普拉认为,东方的传统的许多方法可以不经过改造,被应用到西方文化中来。系统思想形成的解释 系统思想在中国得以顺利传播,与中国的文明特征有直接的关系。世界的文明有两种形态,一是海洋的,一是大河的。我们当然是大河类型的。大河文明无一不是农业文明。而农业文明总是离不开
6、与自然做斗争,即在靠天吃饭的条件下生存。老天常常发脾气,不是天旱就是水灾,而头等问题就是天旱。天旱就没有收成,就没有粮食。斗争的办法就需要灌溉,而这一行为却引发了中国的系统组织。三、传统文化与文化传统中国传统文化的评价问题,五四运动以来,伴随着中国寻求现代化的进程,特别是1985年以来,已成为中国当代的一个热门话题。各派学者纷纷议论,褒贬不一。基本上分否定派和革新派两种,虽有人自称“国粹派”,只不过是针对全盘否定派的愤激之辞,实际是革新派中的坚定分子。否定派中有全盘否定派和基本否定派之分。革新派也有两种,一是批判继承派,一是继承批判派(文献综述)。所有这些派别,其中许多的思路是经验性的,即用列
7、举传统文化中的优缺点的方法来论证他们的主张。否定派主要列举缺点,革新派主要列举优点。全盘否定派中的人,则是继承了“五四”时期机械进化论和欧洲文化中心主义的思想,认为中国传统文化不适合现代化社会的需要,中国传统文化与西方现代文化的区别,只是时间上的区别,把西方文化当作标本,用中西文化对比的办法,彻底否定中国文化的价值。革新派虽列举了中国传统文化的若干优点,强调民族自尊心和自信心的重要性,但在机械进化论、历史过程机械决定论和欧洲文化中心主义面前,总显得软弱无力。不能摆脱主观愿望的色彩,取得客观规律性的证据。庞 朴:文化传统是形而上的道,传统文化是形而下的器。道在器中,器不离道。李慎之:传统文化就是
8、中国自古以来形形色色的文化现象之总和,其中任何一种,不论从今人看来是好是坏,是优是劣,只要没有消失,或者基本上没有受到(1840年以来)强势的西方文化的彻底改造的都算。但是它又是一个变化的、包容的、吸收的概念。文化传统则不然。它是传统文化的核心,它的影响几乎贯穿于一切传统文化之中,它支配着中国人的行为、思想以至灵魂。它是不变的,或者是极难变的,“任你风吹雨打,我自岿然不动”。从总体上说,中国传统文化是人类文化总体中的一个特殊分枝。它的价值是永恒的。它没有为西方文化取代的必然性。中国传统文化是丰富的、复杂的、可以变动不居的;而中国文化传统应该是稳定的、恒久单一的。它应该是中国人几千年传承至今的最
9、主要的心理习惯、思维定势。据李慎之观察与研究,中国的文化传统可以一言以蔽之日“专制主义”。四:平面视角:中国文化的起源中国处在一个封闭的地理环境中,它被高山、大洋、沙漠和雪原包围着。在远古时代,中国同外界是隔绝的,因此中国人形成了天圆地方和中国是世界的中心的观念。那时中国境内有几十个部落群体,是它们共同创造了中国古代文化。黄帝部落在黄河中游,以龙为图腾,制作彩色陶器;炎帝部落在黄河下游,以凤为图腾,制作黑色陶器。它们的融合是中国文化的起点,所以所有中国人都称自己是炎黄子孙。尧、舜、禹是传说中三位实行禅让的贤明领袖,他们生活在一心为公的理想的大世界。进入家天下的第一个朝代是夏朝,它给中国文化提供
10、了天命观;天是至高无尚的统治力量,它决定人间的吉凶祸福;帝王是天的儿子,代表天进行治理。取代夏朝的商朝给中国文化增添了鬼神观念,巫术和占卜,创造出最古老的汉字甲骨文。对奠定中国文化做出最多贡献的是周朝。它本来是定居的西北黄士高原的一个部落群,处在父系氏族制后期。公元前11世纪它们入主中原,取代商朝建立了周朝。相传易经是周的第一个天子周文王编写的,在它们推动下变化。同时它还赋予中国文化注重整体和谐、刚健有为和自强不息的基本精神。周部落把著名的亚细亚生产方式推广到全中国:专制君王是全国土地的所有者,收取贡赋并主管公共事业;公社集体占有土地,分给其成员耕种;在各公社范围内手工业同农业结合,经济自给自
11、足。周注重血缘关系、礼节和伦理,用君父合一的宗法制度和分封制度统治中国。中国文化当中的祖先崇拜,一夫多妻,嫡庶之分,男尊女卑,女子片面贞操观,以致宫廷使用宦官,都是周部落遗留下来的。公元前8世纪周朝衰败,中国进入礼崩乐坏、诸侯割据的春秋战国时代。诸侯国之间的战争绵延500多年。这是中国文化,特别是哲学发展的黄金时代,出现了百家争鸣的局面。中国文化的许多基本观念和价值,都在这个混乱的原始的文化海洋中产生出来,并接受社会的选择。应当如实地指出和强调,是诸子百家共同奠定了中国文化的思想基础。其中贡献最大的是儒家。它的创始人孔子出生在鲁国(现在山东省曲阜市),那里是周朝文化奠基人周公的封地,完整地保存
12、着古代文化典籍。孔子最重要的工作是整理古代文献和从事教育工作。他整理出浸透儒家思想的五部书:易、书、礼、春秋、诗,这就是后来儒家的五部经典。他一生的言行被学生记录下来,编成了中国历史上影响最大的一部书论语。孔子的性格是内向、文雅和保守,它被放大成了决定中国文化的基本特点的中华民族的性格。在儒教文化中具有亚圣地位的孟子对孔子的思想作了重要的补充。他提出了人性善以及“天人合一”思想;天不但决定人世的事务,并且赋予人心善性;只要我们反求诸己,就能发掘出人心固有的善,并认识天的本质属性。在此基础之上,他要求人们要通过道德实践在心中培养“浩然之气”,具备“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫精神
13、,能做到“杀身成仁,舍生取义”。他提出了行“行政”而且不行“暴政”,行“王道”而不行“霸道”的政治主张,要统治者节用爱民,把百姓固定在土地上,有足够的财产,能安居乐业;要以道德,而不用武力,作为统治的主要工具。他甚至提出了具有人本主义光辉的名言:“民为贵,社稷次之,君为轻。”在诸子百家中对中国文化有长远影响的还有道家和法家。道家的创始人老子提出了中国哲学的重要范畴“道”,把它作为世界万物的本原。道无形无象,不可名状;是虚无的,又是永恒的;道生化万物,万物又复归于道。“道常无为而无不为”,因此最好的生活态度和治国方式是顺应自然,虚静无为,以无为达到无不为。道的功能的表现是柔弱的,因此最好的策略是
14、能以柔克刚,以弱胜强。道家的另一位始祖是庄子,他认为道是无界限无差别的整体。在认识论上他齐是非,齐彼此,齐物我,走向相对主义和不可知论。在人生哲学上追求超越现实生活中的是非、得失、荣辱、生死,达到逍遥物外,与天地融为一体的境界。总之,道家的基本倾向是超越现实和逃避现实,但它给中国文化增加了神奇的想象力,以及虚无主义和浪漫主义的色彩。在一定程度上弥补了中国文化中儒家文化空间狭小的缺陷。法家同儒家针锋相对,反对崇古复旧,主张变法维新。它们否定儒家人性善的观点和道德的说教。认为人性是恶的,必须加强君权,实行严厉的法治,建立强制性的社会秩序。位于西北部秦国重用法家思想家商鞅,进行社会改革取得成功,凭借
15、强大的武力统一中国,建立了中央集权的、专制主义的秦朝。它在全国设立郡县,由中央政府任命的官僚机构进行管理。秦始皇还实行文化专制主义,焚书坑儒,给中国古代文化造成了毁灭性的损失。由于种种过激的作法,秦朝只维持了十一年便灾难性地崩溃了。中国的罗马型文化的进化轨线中断了,我们现在只能从秦始皇陵皇墓出土的兵马俑看到它一时辉煌的威严;但是,法家的专制主义理论和秦朝的中央集权的官僚机构却在中国文化中保留下来了。对中国文化做出重要贡献的还有阴阳五行家。这一派学者的观点是用阴阳两个对立面的消长来解释一切事物的运动变化,又用金、木、水、火、土五种元素的相生相克来解释天文、地理、农业、医学和历史领域内的各种现象。
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