日本近现代的四次维新教育局.pptx
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1、新高中課程知識增益系列:必修部分 主題甲:日本近現代的四次維新(新辦)趙雨樂趙雨樂博士博士香港公開大學香港公開大學人文社會科學院人文社會科學院副教授副教授CDI02012002722.5.2012EdwinO.Reischauer,JohnK.Fairbank等人的努力研究,已放棄上述極端的見解,趨於從文化承傳的角度,解決錯綜複雜的日本歷史,避免因主觀價值判斷而造成不必要的時代斷裂。他們在認同東亞地區具有共通語系、文化傳統的同時,亦剖析了因西方進入該區後在不同程度上呈現的變革。故此,傳統與變革互相消長而又互相補足的特點,成為亞洲區步向現代化的力量之一,問題在於傳統與變革之間如何達至適度的比重而
2、已。日日本本近近代代的的發發展展形形態態,屬屬於於邁邁向向現現代代 (modernity)還是執迷於傳統還是執迷於傳統(tradition)?JurgenHabermas在談論公共範疇(publicsphere)的社會力量為近代民主政治基礎之餘,其理論亦容易把國家與社會形容為兩股對立的力量,忽略了傳統結構帶給國家與社會多元而共融的黏合作用。GermaineA.Hoston的研究見解,即強調唯有將某種社會思想放諸特定時代當中,才能顯示該思想的文化意義。所謂民主自由,缺非獨立於制度以外的思想,它是具有相對於國家(state)的互動性質,隨著國家與社會各自尋求應有的權限幅度,民主思想亦呈現不同的調節
3、方式,足以構成內容上的偏差。在西方思想導入亞洲地區之際,亞洲的民主進程,盡管努力學習西化,其社群的政治行為仍不免帶有區內濃烈的傳統價值。例如日本對國體的理解,乃多變複合的概念,不同時期的國體觀,也因應該時期的政治需求而衍生不同內容。就其內部意義而言,幕末吉田松陰的國體概念,乃泛指國家民族承繼的傳統,明治維新以後,國體已被稱為日本現在政體、現在政治秩序所特有的東西。及至天皇權力高漲,國體可解釋為以諸神以下連綿不斷、萬世一系的天皇系為中心,並以信仰天皇家系為其重心觀念。由上面觀點引申至國際形勢,凡是阻礙國家傳統、現存政體以及天皇制政治的外部壓力,都視為國體的危機,結果民族國家權力、亞洲政治秩序等都
4、被歸入維護國體的觀念內。日本封建社會定義,可分為狹義與廣義兩種。廣義而言,是指相對於近現代文明的整個中世及近世社會,其間無論是貴族莊園制度或武人幕藩制度均為涵蓋的內容。狹義而言,封建(feudalism)一詞,實質包含武士因土地封受而建立層層的主從支配關係,即所謂土地恩給制和家人制的兩大要素,時間上應趨於十世紀末律令制崩潰以後,十七世紀德川幕府建立以前,前後約七百年的武家社會。封建日本何以維新?封建日本何以維新?學者並指出此段期間,日本的封建制呈現在權力與土地分配的嚴密程度,較諸其他東方國家,更接近西方中古的騎士分封制度。基於描述的文化事象重點互異,或以時代為基準,區別為平安、鐮倉、南北朝或德
5、川等不同時期的封建說;或以土地佔有的形態關係,探討前期封建莊園和後期封建村落的差異。日本武人權力抬頭,由來已久,它與中央皇權的關係相當微妙,構成日本傳統政治格局中,二元權力結構的不變定律。雖然在八世紀太安萬侶所撰的古事記及太安麻呂編修的日本書紀中,描劃了各種亙古傳說和天皇史事,強調天皇為萬世一系的統治基礎,惟在現實的歷史發展過程裏,天皇卻受制於客觀政治因素,造成頗為被動、隱晦的政治形象。據三國誌魏志、倭人傳載,三世紀邪馬台國建立以前,倭國曾經歷七、八十年的部落戰爭,其後卑彌呼女王始為多國盟主,奉行神權政治。從九州北部的現地發掘可見,倭人以個別村落形態聚居,倭王政令的下達,無不通過部族制商議方式
6、始能統領民眾。所謂神武天皇東征,其實表示九州島一帶的部族聯盟,漸次向本州畿內經略的連串倭人戰爭,正式拓展銅鉾銅劍的文化圈。四、五世紀以降,大和朝廷雖然趨向統一局面,然而豪族蘇我氏卻與物部氏相爭,又肆殺崇峻天皇,另行擁立推古天皇,開創聖德太子律令變法。至七世紀中葉,中大兄皇子幾經辛苦,剷除其在朝勢力,中央才稍入改革正軌。凡此種種,說明了國家就算開展中央集權,貴族官僚層仍然具有左右政策的深厚勢力。由大化改新發展至八世紀的奈良、平安時代,性質上並無太大改變。中央雖頒行班田收授制以平均地方戶口田地,但豪族卻逐漸取得不輸不入的權利,銳意兼併口分土地,形成獨立的莊園制度。在九至十二世紀的皇權政治當中,如藤
7、原氏等貴族可通過攝關政治的形式總攬政務,成為天皇的代言人。藤原氏一方面以皇族外戚名份,職掌朝堂上的攝政、關白,代替年幼天皇過問政事,另一方面又以攝關家內私人親信出任國司,繼續強化莊園制作經濟後盾。故此,藤原貴族在中央與地方的政經勢力鞏固,非中央律令所能有效控制。中央積弱同時,部份新興的地方名族亦乘機而起,晉身官界,朝廷只能在貴族權力的爭逐中,收一時牽制的效果。平安的中後期,中央軍事制度陸續瓦解,貴族制性質逐漸由政爭演向軍事衝突,莊園的武裝化使貴族家長成為軍事領主,莊園子弟團結成武士團,逐步侵蝕國司管領的知行國,形成地方割據權力。戰爭蔓延全國,藤原氏族雖被平清盛為首的武士集團抑制,但天皇的政治權
8、力,又迅即受源賴朝建立的武家幕府架空,成為有名無實的政治象徵。在紛亂的政治舞台上,天皇多採取一種退居幕後的院政形態,以維持有限度的自保。例如白河天皇退位上皇,為抵制藤原氏攝政,遂藉皈依佛門名義,自為法皇,於住院中建立治事政體,後來的天皇也相繼仿效,並據寺院建立武裝僧兵自衛,構成另類的寺社勢力。據日本中世戰紀平家物語所載,中世寺院僧兵盤據名山,擁有獨立莊園經濟,配備全副武裝,陣容浩蕩地抬擁著神輿示威,單是比睿山的僧兵為數已有三千,足以維持一定守勢。不過,天皇或寺院力量始終有限,雖然在1221年,後鳥羽上皇承源賴朝死後不穩,發動過推翻幕府的承久之亂;1333年,後醍醐天皇曾鼓吹恢復親政,號稱建武中
9、興,但是在武家漫長政權鬥爭中起不了主導作用。在武士權力爭逐的世界裏,始終無意消除天皇制的法理依據。在眾幕府將軍當中,只有室町時期的足利義滿曾有過以國王自居的僭上行動。然據史家論證,此一稱號為維繫日本對明代中國進行朝貢貿易的特殊情況而設。足利氏以日本國王臣源名義上表明廷,用意在顯示自己為國家政務的主理,有權主理日明之間貿易及外交事宜,與日本的天皇比較,為截然不同的精神層次。此外,義滿致力與皇室建立姻戚關係,藉此提高個人聲望,實際是欲強化公武一體的政治合作,而非著眼取締天皇統御。在武人悠長的文化教育中,武士道的奉公忘私的精神,折衷了武人與武人之間權力統轄的矛盾,亦容許公武之間互相容認的政治運作。公
10、家代表著朝廷,而武家代表著幕府的二重政治,成為既定的文化繼承。武士道是日本封建武士遵奉的道德規條,也是武家社會賴以維持的法理原則,直至現在,尚難以說明其發生的具體時間,只能概言為封建社會裏自然發展而成的層累產物。從封建法的性質觀之,幕府訂定的連串武人律例,是武士道成立的基本要素。鐮倉幕府創立初期,將軍與御家人出生入死,在堅固的主從關係下,屬下自發性的效命盡忠,是取得領主封賞的必然手段,並無特設道德制約的需要。幕府初期的御家人制,主要集中於幕府領主的家臣團,通過直接覲見鐮倉殿的幕府將軍,取得承諾主從關係的文件。後來的御家人制漸流於形式的身分確認,武士只須由幕府公所確定有關文書申請,即可晉身御家人
11、行列。隨年月遷移,加上地方兼併頻盈,御家人制度更形鬆馳,幕府不得不在1232年首先頒佈貞永式目,以加強御家人部眾的效忠和自律意識。貞永式目又名御成敗式目,它的內容較過往中央領佈的律令格式為簡約,但因51條規則之中,大部分是針對御家人的道德操守,故武士的訟裁、執法及日常處事的權利義務,均首次被提升至法律層次。及至蒙古來襲,御家人制度受沉重考驗,足利尊氏建立室町幕府後,遂於1336年在貞永式目的基礎上加以修訂,總歸為17條建武式目,其中武士不但要禁絕奢侈,審判公平,還肩負鎮壓暴亂、選官任人及興辦土倉等地方任務。由貞永式目發展至建武式目,武士道德操守受明文法律制約,武人的法律在武家社會下成為了國家新
12、式的律令制度。式目要求愈高,頒佈時間愈頻繁,表明幕府權力支配的意欲愈強。德川時期,式目已演成法度,1615年頒佈的13條武家諸法度,即明文規定各大名應注重文武弓馬之道,嚴守參覲交代,又不准增闢新城,糾黨叛逆及私結婚姻者,皆嚴刑處置。武家諸法度為上行下效的定制,故每任將軍接掌幕府,即召集大名宣讀約章,並且按不同時代形勢而別有增減。例如1635年德川家光增為21條,至1683年德川綱吉修整為15條,此後德川吉宗沿用未改,又將武家諸法度適用範圍,由大名拓展至旗本、御家人,構成武家社會長期的法律體系。自有幕府以來,武士的忠信、節制、知恥、取義等德行,在佛禪、朱子學的教育薰陶下開始微妙組合起來。至德川時
13、期,經過中江藤樹、山鹿素行、貝原益軒等儒學宗師積極論述提倡,武士道遂成為一套系統理論,不斷在現行法規加以引伸、註釋。自此,細如武士決戰的心態,戰敗負死的事宜,在各種論著中均視作必要禮儀,而向公忘私的死節,被形容為武士道最高的精神典範。1730年發生的赤穗事件,47位武士為舊主報仇而集體處死,牽起了當時廣泛的政治及學術公論。武士道中所謂背私向公的原則,初次超越了公公職的形式規範,提昇至為公義而拋卻個人利益的精神層次,正好替武士道理論奠下典型的身教事例。幕末時期繼承儒學傳統的水戶學,將忠君愛國的思想行為推向高潮。例如藤田幽谷著正名論,用意在說明君臣大義,使子弟以此為忠孝之本。由於重視大義名份,故君
14、臣一體的民族統一意識越趨濃厚,對幕府的法定權限,定性於天皇管轄之下,同樣須履行人臣應盡的責任,形成幕府尊皇室,則諸侯祟幕府的政治邏輯。松陰死前,於獄中至愛讀明末心學大師李卓吾的焚書。李氏突破僵化的儒學傳統,堅持己見,建立平民社會的心學理念,惟朝廷判以亂道惑世,結果獄中自刎。李卓吾的童心說,強調自我真性情的流露,雖遇世間奸惡人事,個人的直率誠信卻是至死不渝,對松陰當時處身於相似的處境而言,產生莫大共鳴。德川時期,地方動亂局勢終告穩定下來,以往混戰時期強調的武士集團,都在地域上定性為不同親疏的藩。雖然圍繞著德川幕府的270個藩中,有分為親藩、譜代藩及外樣藩等分別,然而在幕府中央集權的制控下,諸藩的
15、政治、經濟、外交均受嚴格監視,已失去武土集團的角力意味。例如幕府施行參覲交代制,藉扣留大名親屬為人質,規定各藩定年到江戶覲見將軍,為各藩籌措上路費帶來沉重的財政負擔。隨著1613年,幕府展開禁教活動,促使英國、荷蘭商船在長崎、平戶的寄港駐在亦遭禁絕。在1633年鎖國制正式生效,幕府下令商船除領有官方認可的朱印狀始准許參與海外貿易渡航,影響最深者是原來倚靠對外生絲貿易的關西大名。幕府既全面制控大名,地方藩主又無力與幕府週旋,幕藩的官僚體制遂在相對穩定的局面下得到長足發展。1853年的黑船事件震撼了日本朝野,主持幕府事務的大老、老中等已無法攘夷,引起諸藩武士的不滿,長州藩一度與外國開戰,反受到幕府
16、的制止。長州藩漸與薩摩藩互相聯合,把焦點由攘夷而擴展為倒幕。同時,通過坂本龍馬的船中八策協議,由薩、長等強藩組織聯合政府,重新以天皇為今後效忠的對象。1867年10月,德川幕府第15代將軍德川慶喜,最終向明治天皇提出大政奉還奏表。由尊皇攘夷發展至倒幕維新本為複雜的政治過程。啟發志士維新的重要人物吉田松蔭,在發揮水戶學的尊皇論之餘,鑑於外力壓逼的形勢同時主張攘夷論。然而當初其尊皇攘夷的思想並不鼓吹倒幕行動,直到安政五年(1858)以後,幕府擅自對外簽訂不平等條約,始由公武合體論(朝廷與幕府合作)轉向討幕論。明治維新既建立在與列國合作的原則上,遂全面支持開國,與最初攘夷的邏輯思維背道而馳。直到幕末
17、,法國公使 LeonRoches仍全力支持幕府的現代化,除興建各種兵工廠、船塢、學校外,亦派顧問進行技術訓練,以換取龐大的生絲貿易。就是英國公使 SirHarryParkes雖陸續與薩摩、長州謀求建立新關係,仍然和幕府保持外交基調。蓋駐日外交官認為德川政府擁有強大政治實力,仍暫時足以抗衡西南雄藩的聯合行動。1868年,沒有政治觀察家能預想到龐大而穩固的德川政權會轉手於西南雄藩聯合的維新政府。西鄉隆盛、大久保利通、木戶孝允、伊藤博文、板垣退助、大隈重信等人來自薩摩、長州、土佐、肥前等藩,仍深信聯合政府的維新政策有助振興國家,謀求國民福祉。值得注意的是,維新志士對新政府各有自己的想法,矛盾在其後的
18、征韓論爭議之中引發。自培理叩關,各國陸續以船堅砲利姿態闖進封閉的日本水域,結果締結多種對日的不平等條約。明治政府開國的首要任務,在消融外國衝突之餘,積極學習西方先進國的強項,至現實的政治目的還是藉國家改革以圖廢除上述條約,冀使日本恢復獨立的國體。在明治政府成立之初,五條誓文中謂:廣興會議,萬機決於公論,多少表明政府的運作是本著中央共議的精神。所指的會議、公論,顯然只圍繞維新領袖的參議角色,並非意指權力下放於民,由人民參政的議院精神。中央對地方的控制,隨著版藉奉還(1869)、廢藩置縣(1871)、全國徵兵制(1872)以至沉重的地稅改革(1872),正在逐步加強。自1873年岩倉使節團出訪歐美
19、返國,日本對西方各國的文化制度了解更深。以伊藤博文為首的文治派官員,認識到議會作為國家政治的運作機制,是溝通中央與地方的必要手段。鑑於國情的需要,如普魯士式的君主立憲政體,將有利日本自上而下的維新改革。在整個80年代的憲法起草過程裏,伊藤著意將日本國體歸結在天皇、憲法、國會、人民等縱線關係上。其理論雖非絕對主觀的“朕即國家”的君主專制,但從法理角度觀之,天皇為國家最高權力代表,不但有最終的立法與任免權而不受國會約束,而且海陸軍大臣可直接向他帷幄上奏而自成戰時的權力核心,促成軍部地位的超然。1889年公布的明治憲法,雖然賦予政府三權分立的形態,又給予人言論出版的自由,但憲法的解釋與修訂權仍繫於天
20、皇手上,因此民主的表達仍不免流於政治點綴。若將明治的憲法草案,與當時民權份子私擬的憲法比較,當發現中央與地方人民的政治意願,彼此差距甚大。例如植木枝盛曾組織的立志社,曾撰寫“日本國國憲案”,建議日本國民的基本人權應該具備抵抗權、不服從權、革命權等制衡國家政府的權利工具。為了徹底達到地方自治的目的,應該將全國劃分為70個自治區,容認各獨立的州政府擁有教育權、行政權以及自衛權。岩平縣民權學者小田為綱撰寫的“小田為綱文書”,亦強調憲法的理想在於人民的絕對權力,若政府以高壓手段抑制人民,人民可通過全國總體的大多數投票,實行君主廢立的權利。此外,地方政務可依各自治體制自行處理,人民不但有出版、言論的自由
21、,而且賦與擁有兵器的自由。大抵明治時期社會上的民權團體,已開始意識到明治政府步向中央專制,對政府權力的評價往往趨於一種權力惡說,認為只要政府保留的權力愈小,對人民所造成的危險性也相對愈微。在他們的構思裏,由於假設了數以十計的高度自治區域,而地方的細分化必構成先天自衛力量的不足,故此反對中央蓄貯龐大的常備兵力,鼓吹養兵於農的地方拱衛力量。顯然上述各種私人草擬的憲法,並未得到明治政府接納考慮。政府中央集權政府中央集權 vs 社會民主運動社會民主運動明治政府宣佈草擬憲法的同時,意味由選舉產生的國會機制即將面世。不少因為政見上與薩長主流派人士不同而被逼下野的政治家如板垣退助、大隈重信紛紛籌組政黨。在他
22、們看來,藉激進的地方叛亂反對中央專權,會加速國內的混亂,但藉溫和的啟蒙教育又難以扭轉政府意向。組織政黨的功用,在於通過正途的民主鬥爭方式,在國會共通的機關下,對政府提出監察,從而逼使政府實行質的轉變。大隈重信成立的改進黨和板垣退助成立的自由黨,分別得到社會各界士紳與民眾支持,在1890年第一次國會大選中合共取得472席的大多數票,控制國會。兩黨成功之處,在於共同提出休養民力、減輕地稅的口號,而且矛頭直接指向軍部擴軍與政府貪污,頗有基於民眾利益出發,實踐務實的政治改革。雖然三度被解散議會,然而每次重新上場均能發揮政黨效應,因而成功阻撓財政預算案的通過,對專制政府提出莫大警告。明治政黨的構造,存在
23、著兩個無法自脫的死結,促使政黨軟化無力。首先,他們雖然反對政府、軍人的專權跋扈,但是在爭取民權的同時,並沒有否定維護國體,即國家主權與尊嚴的重要性。因此每當政府與政黨意見相左,軍人容易打出恢復國體的戰爭政策,以消融與政黨意識形態上的衝突。其次,與民間的民權團體最不同之處,在於政黨並沒有深究明治憲法構成的合理性。政黨的運作目的,是為了融入政治主體而非質疑天皇制的構造,於是自然受制於憲法範圍,容許天皇作為國會與軍鬥爭的最後裁決者。板垣退助在第四次議會召開前,循政府勸導而改變自由黨素來的反對立場,改而支持擴軍方案,其黨性的變質亦應該歸結於上述對國體、天皇制等回應問題上。在中日甲午戰爭爆發以前,明治國
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