儒学的困境与儒学复兴运动.pptx
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1、专题一专题一 第第3 3课课 宋宋 明明 理理 学学 一、一、儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动二、北宋五子与理学的创立二、北宋五子与理学的创立三、朱熹的学说与理学的成熟三、朱熹的学说与理学的成熟四、陆王心学与理学的发展四、陆王心学与理学的发展伍、宋明理学的评价伍、宋明理学的评价 一、儒学的困境与儒学复兴运动一、儒学的困境与儒学复兴运动(一)儒学困境的原因(一)儒学困境的原因(一)儒学困境的原因(一)儒学困境的原因为什么儒学的统治地位会遭到削弱,为什么儒学的统治地位会遭到削弱,为什么儒学的统治地位会遭到削弱,为什么儒学的统治地位会遭到削弱,面临困境?面临困境?面临困境?面临困境?
2、(1 1 1 1)东汉末年,儒学的权威性被严)东汉末年,儒学的权威性被严)东汉末年,儒学的权威性被严)东汉末年,儒学的权威性被严重削弱。重削弱。重削弱。重削弱。(2 2 2 2)其他思想的冲击:道教的兴起,)其他思想的冲击:道教的兴起,)其他思想的冲击:道教的兴起,)其他思想的冲击:道教的兴起,佛教的传入,其统治地位进一步被削佛教的传入,其统治地位进一步被削佛教的传入,其统治地位进一步被削佛教的传入,其统治地位进一步被削弱。弱。弱。弱。王朝的短暂与分裂,王朝的短暂与分裂,使得人们饱经战乱使得人们饱经战乱之苦,从而逐渐对之苦,从而逐渐对所谓的所谓的“君臣君臣”秩秩序失去信心,转而序失去信心,转而
3、求神拜佛、炼丹成求神拜佛、炼丹成仙,以求精神解脱,仙,以求精神解脱,来世幸福来世幸福课堂探究课堂探究 唐有天下,如贞观、开元间,唐有天下,如贞观、开元间,虽号治平,然亦有夷狄之风。虽号治平,然亦有夷狄之风。三纲不正,无父子、君臣、夫三纲不正,无父子、君臣、夫妇,其原始于太宗也。故其后妇,其原始于太宗也。故其后世子孙,皆不可使。玄宗才使世子孙,皆不可使。玄宗才使肃宗,便叛。肃宗才使永王璘,肃宗,便叛。肃宗才使永王璘,便反。君不君,臣不臣,故藩便反。君不君,臣不臣,故藩镇不宾,权臣跋扈,陵夷有五镇不宾,权臣跋扈,陵夷有五代之乱。汉之治过于唐矣,汉代之乱。汉之治过于唐矣,汉有纲正。有纲正。程颐程颐程
4、颐认为:程颐认为:“汉汉之治过于唐之治过于唐”的的理由是什么?由理由是什么?由此理学的终极目此理学的终极目标是什么?标是什么?课堂探究课堂探究 石介的中国论说:石介的中国论说:“乃有乃有巨人名曰佛巨人名曰佛,自西来入我中国;自西来入我中国;有庞眉名曰聃,自胡来入我中有庞眉名曰聃,自胡来入我中国,各以其人易中国之人,以国,各以其人易中国之人,以其道易中国之道其道易中国之道”老老聃是中国人,为什么石介说聃是中国人,为什么石介说他他“自胡来入我中国自胡来入我中国”?老聃像老聃像提示:提示:北宋时期民族政权北宋时期民族政权并立,战争不断,并立,战争不断,民族矛盾尖锐。把民族矛盾尖锐。把佛教和道教说成夷
5、佛教和道教说成夷狄之教,激发人民狄之教,激发人民对佛道的排斥厌恶对佛道的排斥厌恶心理,从而确立儒心理,从而确立儒学的独尊地位。学的独尊地位。(二)理学兴起的原因和条件(二)理学兴起的原因和条件(儒学复兴运动)(儒学复兴运动)()儒学的权威性严重削弱,()儒学的权威性严重削弱,并遭到佛学和道家的冲击。并遭到佛学和道家的冲击。()韩愈和李翱的思想,成为()韩愈和李翱的思想,成为理学创立的理学创立的先声先声。()北宋相对宽松的文化政策,()北宋相对宽松的文化政策,使北宋士大夫们掀起了一场声势使北宋士大夫们掀起了一场声势浩大的儒学复兴运动。浩大的儒学复兴运动。()北宋尖锐的阶级矛盾、民()北宋尖锐的阶
6、级矛盾、民族矛盾导致君权强化意识。族矛盾导致君权强化意识。韩愈像韩愈像(一)目的:为了与佛老思想相抗衡。二、北宋五子与理学的创立二、北宋五子与理学的创立(二)含义:北宋五子把儒家的忠、孝、(二)含义:北宋五子把儒家的忠、孝、节、义提升到了节、义提升到了“天理天理”的高度,形的高度,形成一套囊括天人关系的严密思想体系,成一套囊括天人关系的严密思想体系,这就是理学,又称新儒学。这就是理学,又称新儒学。是一种贯通宇宙自然和人生命运,又继承孔孟正宗,是一种贯通宇宙自然和人生命运,又继承孔孟正宗,并能治理国家的新儒学。并能治理国家的新儒学。佛、道佛、道根本目的目的它是以它是以“理理”或或“天理天理”为核
7、心的观念系统,为核心的观念系统,故名故名“理学理学”。它是宋明时期儒家思想的主。它是宋明时期儒家思想的主流学派,流学派,标志着儒家思想的成熟。标志着儒家思想的成熟。何谓宋明理学何谓宋明理学?特点:儒道佛三教合一的哲学体系特点:儒道佛三教合一的哲学体系“三教合一三教合一”含义含义:“三教三教”是指是指:儒教、儒教、佛教、道教。佛教、道教。“三教三教合一合一”不是不是儒教、佛儒教、佛教、道教教、道教合为一体合为一体,而是一种相互吸纳而是一种相互吸纳,相相互渗透、相互影响的互渗透、相互影响的关系。关系。三教图三教图 (清)丁云鹏(清)丁云鹏1,周敦颐结合,周敦颐结合周易周易解释解释太极图太极图2,邵
8、雍重新排列,邵雍重新排列周易周易的的64卦,试图卦,试图揭示宇宙规律,进而解释人类命运。揭示宇宙规律,进而解释人类命运。他们运用系统的思辨,自觉地将宇宙的自他们运用系统的思辨,自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构合起来,以寻找其然结构与人的精神结构合起来,以寻找其统一的本原,为理学的建立开辟了道路。统一的本原,为理学的建立开辟了道路。3,张载开创,张载开创气学气学一派一派(唯物主义)(唯物主义);在理;在理论上严格区分了天、道、性、心等概念准论上严格区分了天、道、性、心等概念准确地表达了理学的基本宗旨和精神。确地表达了理学的基本宗旨和精神。4,二程(洛学):确定了理学的最高范畴,二程(洛学):
9、确定了理学的最高范畴“天理天理”;将理气统一为仁,以此作为人将理气统一为仁,以此作为人的最高境界的最高境界(“孔颜之乐孔颜之乐”)。)。(三)、北宋五子各自的主张(三)、北宋五子各自的主张阅阅读下列材料读下列材料,归纳程朱归纳程朱理学的主要内容理学的主要内容材料材料 宇宙之间宇宙之间一理一理而而已。天得之而为天,地已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以地之间者,又各得之以为为性性;其张之为;其张之为三纲三纲,其纪之为其纪之为五常五常,盖皆此,盖皆此理之流行,无所适而不理之流行,无所适而不在。在。程颢像程颢像理学的宇宙观(理气关理学的宇宙观(理气关理学的
10、宇宙观(理气关理学的宇宙观(理气关系)系)系)系)“理理理理”是世界的本原是世界的本原是世界的本原是世界的本原其实质是客观唯心主义,其实质是客观唯心主义,其实质是客观唯心主义,其实质是客观唯心主义,即认为世界统一于人的即认为世界统一于人的即认为世界统一于人的即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物,意识之外的精神存在物,意识之外的精神存在物,意识之外的精神存在物,如绝对精神、上帝的意如绝对精神、上帝的意如绝对精神、上帝的意如绝对精神、上帝的意志。志。志。志。三、朱熹的学说与理学的成熟三、朱熹的学说与理学的成熟(理学的集大成者)(理学的集大成者)程颐像程颐像材料二材料二今日格一件,明日格一件,今
11、日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有贯积习既多,然后脱然自有贯通处。通处。一事不穷,则阙了一事道一事不穷,则阙了一事道理;理;一物不格,则阙了一物道理。一物不格,则阙了一物道理。理学的方法论(修理学的方法论(修养论)养论)怎么才能通怎么才能通达达“理理”?慎思明辨、格慎思明辨、格物致知;小学物致知;小学到到大大学。学。材料材料 “所谓天理,所谓天理,复是何物?仁、义、复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理?礼、智岂不是天理?君臣、父子、兄弟、君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天夫妇、朋友岂不是天理?理?”“天理存则人欲亡,天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就学
12、习和修养的目的就是是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。朱熹像朱熹像理学的社会政治理学的社会政治观和道德观:观和道德观:“三纲五常三纲五常”,“正君心正君心”;“存天理,存天理,灭人欲灭人欲”“理理理理”是世界的本原是世界的本原是世界的本原是世界的本原 宇宙观、世界宇宙观、世界宇宙观、世界宇宙观、世界观观观观通过通过通过通过“慎思明辨、格物致知慎思明辨、格物致知慎思明辨、格物致知慎思明辨、格物致知”、“小学到大小学到大小学到大小学到大学学学学”的方法把握的方法把握的方法把握的方法把握“理理理理”方法论、方法论、方法论、方法论、修养论修养论修养论修养论“三纲五常三纲五常三纲五常三纲五常”、“正君心
13、正君心正君心正君心”社会政治观社会政治观社会政治观社会政治观“存天理存天理存天理存天理,灭人欲灭人欲灭人欲灭人欲”道德观道德观道德观道德观 1 1、朱熹的主要主张、朱熹的主要主张 2、朱熹的贡献、朱熹的贡献朱熹将朱熹将大学大学、中庸中庸、孟子孟子、论语论语集为集为四书四书,并对之加以注解,并对之加以注解(四书章句集注四书章句集注),使之成为了理学),使之成为了理学的经典。的经典。3、历史影响历史影响(1)朱熹在历史上被誉为一代儒学大师)朱熹在历史上被誉为一代儒学大师,地位仅次于孔孟。(地位仅次于孔孟。(2)朱熹的思想作为官朱熹的思想作为官方正统儒学,影响后世六七百年之久,对方正统儒学,影响后世
14、六七百年之久,对维护专制主义政治制度起了重要作用。维护专制主义政治制度起了重要作用。四、四、陆王心学陆王心学(一)心学的代表人物:(一)心学的代表人物:1 1、南宋思想家陆九渊是心学、南宋思想家陆九渊是心学的开创者的开创者 。2 2、王守仁,世称阳明先生。、王守仁,世称阳明先生。他建立了系统的心学理论,是他建立了系统的心学理论,是心学的集大成者。心学的集大成者。3 3、心学的出现,标志着重建儒家信仰的、心学的出现,标志着重建儒家信仰的、心学的出现,标志着重建儒家信仰的、心学的出现,标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。理论任务已经完成。理论任务已经完成。理论任务已经完成。(二)心学的基本主张1
15、 1、陆王心学强调做学问的目的在于做人,、陆王心学强调做学问的目的在于做人,、陆王心学强调做学问的目的在于做人,、陆王心学强调做学问的目的在于做人,即明白做人的道理并努力实践之。即明白做人的道理并努力实践之。即明白做人的道理并努力实践之。即明白做人的道理并努力实践之。22、心、心、心、心学主张扫落枝叶,直奔主题。学主张扫落枝叶,直奔主题。学主张扫落枝叶,直奔主题。学主张扫落枝叶,直奔主题。阅读下列材料,归纳陆王心学主要阅读下列材料,归纳陆王心学主要阅读下列材料,归纳陆王心学主要阅读下列材料,归纳陆王心学主要内容内容内容内容材料一材料一材料一材料一 陆九渊说:陆九渊说:陆九渊说:陆九渊说:“宇宙
16、便是吾宇宙便是吾宇宙便是吾宇宙便是吾心,吾心便是宇宙心,吾心便是宇宙心,吾心便是宇宙心,吾心便是宇宙”。材料二材料二材料二材料二 王守仁同朋友在郊外观赏王守仁同朋友在郊外观赏王守仁同朋友在郊外观赏王守仁同朋友在郊外观赏风景时,朋友指着山中开花的树木风景时,朋友指着山中开花的树木风景时,朋友指着山中开花的树木风景时,朋友指着山中开花的树木问:问:问:问:“你说天下无心外之物,山中你说天下无心外之物,山中你说天下无心外之物,山中你说天下无心外之物,山中树上的花自开自落,同我心有何相树上的花自开自落,同我心有何相树上的花自开自落,同我心有何相树上的花自开自落,同我心有何相关?关?关?关?”王守仁回答
17、:王守仁回答:王守仁回答:王守仁回答:“你不来看此你不来看此你不来看此你不来看此花时,此花与你的心同归于寂;你花时,此花与你的心同归于寂;你花时,此花与你的心同归于寂;你花时,此花与你的心同归于寂;你来看此花时,此花颜色一时明白过来看此花时,此花颜色一时明白过来看此花时,此花颜色一时明白过来看此花时,此花颜色一时明白过来,就说明此花不在你的心外。来,就说明此花不在你的心外。来,就说明此花不在你的心外。来,就说明此花不在你的心外。”心学的宇宙观:心学的宇宙观:心学的宇宙观:心学的宇宙观:心是天地万物的渊源,理心是天地万物的渊源,理心是天地万物的渊源,理心是天地万物的渊源,理在心中。在心中。在心中
18、。在心中。其实质是主观唯心主义,其实质是主观唯心主义,其实质是主观唯心主义,其实质是主观唯心主义,即认为世界的本源在人的即认为世界的本源在人的即认为世界的本源在人的即认为世界的本源在人的意识,它具体体现为人的意识,它具体体现为人的意识,它具体体现为人的意识,它具体体现为人的感觉、精神、意志等感觉、精神、意志等感觉、精神、意志等感觉、精神、意志等陆九渊陆九渊材料二材料二“致致良良知知为为圣圣人人教教人第一义人第一义”。“知行合一知行合一”王守仁王守仁心学的方法论心学的方法论如何把握如何把握“理理”?不靠不靠“格物格物”,而靠内心的而靠内心的“自自省省”。(三)陆王的思想主张(三)陆王的思想主张1
19、、陆九渊(南宋)、陆九渊(南宋)(1)主张:核心命题是)主张:核心命题是“心即理也心即理也”,意思是本,意思是本心即理也;主张心即理也;主张“本心体悟本心体悟”、“发明本心发明本心”。(2)名言:)名言:“宇宙便是吾心,吾心便宇宙宇宙便是吾心,吾心便宇宙”。(3)意义:是心学的开创者。)意义:是心学的开创者。2、王守仁(明代,王阳明)、王守仁(明代,王阳明)(1)主张:人是天地的心,)主张:人是天地的心,“灵明灵明”是人的心,是人的心,因此因此“灵明灵明”就是天理,就是本心,就是良知;就是天理,就是本心,就是良知;主张主张“致良知致良知”、“知行合一知行合一”。(2)名言:)名言:“心外无物,
20、心外无事,心外无理心外无物,心外无事,心外无理”。(。(3)意义:建立了系统的心学理论,是心学的)意义:建立了系统的心学理论,是心学的集大成。集大成。陆陆王王心心学学心是万物的渊源,心是万物的渊源,“理理”在心中在心中 宇宙观宇宙观不靠不靠“格物格物”,而靠内心,而靠内心“自省自省”方法论方法论程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学同同学派学派内容内容实质实质影响影响儒学的表现形式,都是对儒学的发展儒学的表现形式,都是对儒学的发展理;仁、礼;三纲五常、三从四德理;仁、礼;三纲五常、三从四德以儒家的纲常伦纪来约束社会,维护专制统治,遏制人的以儒家的纲常伦纪来约束社会,维护专制统治,遏制人的自然欲求。自
21、然欲求。扼杀人们的自然欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族扼杀人们的自然欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性起积极作用。严格的道德性起积极作用。3 3 3 3、比较程朱理学与陆王心学、比较程朱理学与陆王心学、比较程朱理学与陆王心学、比较程朱理学与陆王心学程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学异异认识认识认识认识“理理理理”(世界本原世界本原世界本原世界本原)实现实现实现实现“理理理理”(方法方法方法方法)哲学范畴哲学范畴哲学范畴哲学范畴理是外在的,独理是外在的,独立于人存在的立于人存在的理是内在的,存理是内在的,存理是内在的,存理是内在的,存在于在于在于在
22、于“心心心心”格物致知格物致知内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义判断以下材料各自的归属?判断以下材料各自的归属?1.我的灵明便是天地万物的主宰我的灵明便是天地万物的主宰天地万物鬼天地万物鬼神离却我的灵明,便没有天地万物鬼神了。神离却我的灵明,便没有天地万物鬼神了。2.万物皆只是一个天理。万物皆只是一个天理。3.身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知。体便是知。4.天地之间天地之间,有理有气。理也者有理有气。理也者,形而上之道也形而上之道也,生物之本也生物之本也。5.天下万物皆可以理照。有物必有则天下万物皆可以理照。有物
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