孔子语录十则教案.doc
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1、孔子语录十那么教案 篇一:孔子语录十那么 【内容导游】孔子说:?言行,君子之因此动天地也,可不慎乎?(注1)?(易经系辞上传)看来古人之因此对本人的言行这么慎重,不是没有缘故的,原来关系这么严峻。弟子子贡征询孔子:?有一言而可以终身行之者乎??孔子说:?其恕乎!己所不欲,勿施于人。?(注2)(论语卫灵公第十五)弟子曾参说:?夫子之道,忠恕而已矣!?可能曾参说的不完全正确,可能说仁恕还可以,孔子之道的立足点是道德。所谓?忠恕?,属于德的一部分,尽己之谓?忠?,包容于人谓之?恕?。忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的根本要求,贯穿于孔子思想的各个方面。 注1:君子的谨言慎行,是感动天地
2、的缘故,能不慎重吗? 注2:子贡征询孔子说:?有没有一个字可以奉行终身的呢??孔子答复说:?大概确实是恕这个字了吧!意思是本人所不喜欢的事情,也能设身处地不要加诸在别人身上。? 【内容导游】?岁寒,是每年天气最酷寒的时候。凋,是指树木落叶。到了每年天气最冷的时候,就明白其他植物多都凋谢,只有松柏挺拔、不落。比喻修道的人有坚忍的力量,可以耐得困苦,受得磨折,而不至于改变初心。 篇二:孔子语录十那么 孔子语录十那么 1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?” 1.孔子说:学习了(知识),然后按一定的时间去实习(复习)它,不也欢乐吗 有志同道合的人从远处(
3、到这里)来,不也欢乐吗 人家不理解我,我却不仇恨,不也是君子吗 2.曾子曰:吾日三省(xng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 2.曾子说:我每天屡次地反省本人:替别人办事是不是尽心尽力呢 跟朋友往来是不是老实呢 教师传授的学业是不是复习过呢 3.子曰:温故而知新,可以为师矣. 3.孔子说:在复习旧知识后,能有新体会,新觉察,凭借这一点就可以当教师了. 4.子曰:学而不思那么罔,思而不学那么殆. 4.孔子说:只读书却不考虑,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. 5子曰:由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也. 5.孔子说:由,教给你对待知与不知的态度吧:明白
4、确实是明白,不明白确实是不明白,这确实是聪明智慧. 6.子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 6.孔子说:看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他类似的缺点. 7.子曰:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之. 7.孔子说:几个人同行(在一起),其中必定有我的教师,我要选择他们的长处来学习,看到本人有他们那些短处就要改正. 8.曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 8.曾子说:士人不可以不胸怀宽广,意志坚决,由于他肩负着严峻的使命,路程又特别遥远.把实现仁的理想看作本人的使命,不也特别严峻吗 到死为止,(路)不也(走得)特
5、别遥远吗 9.子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也. 9.孔子说:(碰上)酷寒的冬天,这以后(才)明白松柏树是最后落叶的. 10.子贡征询曰:有一言而可以终身行之者乎 子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人.10.子贡征询道:有没有一句可以终身奉行的话 孔子说:那大概是恕(道)吧!本人所厌恶的事情,不要施加在别人身上. 鱼我所欲也 孟子告子上 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wi)苟(gu)得也。死亦我所恶(w),所恶(w)有甚于死者,故患有所不辟(b)也。如使人之所欲莫甚于生
6、,那么凡可以得生者何不用也?使人之所恶(w)莫甚于死者,那么凡可以辟(b)患者何不为(wi)也?由是那么生而有不用也;由是那么可以辟(b)患而有不为(wi)也。是故所欲有甚于生者,所恶(w)有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 一箪(dn)食(shi),一豆羹(gng),得之那么生,弗(f)得那么死。嘑尔而与之,行道之人弗受;蹴(c)尔而与之,乞人不屑(xi)也。万钟那么不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wi)宫室之美,妻妾(qi)之奉,所识穷乏者得(d)我与(y)?乡(xing)为身死而不受,今为(wi)宫室之美为(wi)之;乡(xing)为身死而不受,今为妻妾(qi)之
7、奉为(wi)之;乡(xing)为身死而不受,今为(wi)所识穷乏者得(d)我而为(wi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 编辑本段译文 鱼,是我所喜欢的,熊掌,也是我所喜欢的,假设这两种东西不能同时得到的话,那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜欢的,道义也是我所喜欢的,假设这两样东西不能同时得到的话,那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所喜欢的,但我所喜欢的还有比生命更重要的东西,因此我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更严峻的事,因此有祸患我不躲避。假设人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么但凡可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?假设人们所厌恶的事情
8、没有比死亡更严峻的,那么但凡可以躲避祸患的手段有什么不可以采纳的呢?按照这种方法做就可以生存,按照这种方法做就可以躲避祸患,然而却有人不采纳它。由此可见,他们所喜欢的东西有比生命更重要,他们所厌恶的东西有比死亡更严峻的。不仅贤人有这种思想,每个人都有这种思想,只不过贤人可以操守这种道德,使它不丧失罢了。 一筒饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去它就要死。然而,假设呼喊着给人吃,过路的饿人都不会接受;用脚践踏着给人吃,乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄假设不分辨是否符合道义就接受了,那么这种高位厚禄对我有什么好处呢? 是为了宫室的华美,为了妻妾的侍奉,为了熟识的穷人感激我吗?先前有人宁死也不肯接
9、受,如今为了宫室的华美而接受了;先前有人宁死也不肯接受,如今为了妻妾的侍奉而接受了;先前有人宁死也不肯接受,如今却为了熟识的穷人感激本人而接受了它。这种行为不是可以让它停顿吗?这就叫做丧失了善恶廉耻的本性。 编辑本段注释 1.熊掌:熊的脚掌,古人认为是珍贵的食品。 2.得兼:同时获得。得:同时。 3.舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取:选取。 舍生而取义者也:舍弃生命而选择正义的人。取:求取。 4.所欲有甚于生者:所想要的有比生命更重更要的。甚:超过; 于:比。 5.苟得:苟且获得。这里是“苟且偷生”的意思。 6.所恶:厌恶的(事物)。恶,憎恨,厌恶。 7.患:祸患,灾难。8.辟:通
10、“避”,躲避。下同。 9. 如使:假设,假使,下文“使”同义。 10. 凡可以得生者:一切可以得到生存的方法。者,?的方法。 11. 何不用也:什么手段不可以使用呢?。 12.不为:不愿意如此做。 13.由是那么生而有不用也:按照这种方法就可以生存,但是有人却不用它。由是,按照这种方法。是,指示代词,指某种方法。 14.非独:不单,不仅。独,只,仅仅。 15是:这。 16.勿丧:不丢掉。丧:丧失,丧失。 17.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮” 18.豆:古代一种食器,高足,上呈圆盘形。有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品。 19.嘑尔而与之:意思是没有礼貌地呼喊着给人吃。尔:语气助词。礼记
11、檀弓记载,有一年齐国大饥饿,黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖呼喊着让他吃粥。他说,我确实是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人不断回绝欺侮性的施舍,后来饿死了。呼:呼喊、轻视地,对人不尊重。而,连词表修饰。 20.蹴(c):用脚踢的模样 与:给 21.不屑:由于轻视而不肯接受,这里是不愿意接受的意思。屑,认为值得,常与“不”连用 22.万钟那么不辩礼义而受之:假设不区分它是否符合礼与义就接受高官厚禄。万钟,这里指高官厚禄。钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。那么,连词,这里表假设。“辩”通“辨”,区分。 23. 何加:有什么好处。 加:好处。 24.为:为了。下文“乡为”“
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