民间传说.pptx

第五章 民间传说第一节第一节 民间传说的定义及本质民间传说的定义及本质一、定义一、定义民间传说是广大人民群众口头创作、传播的民间传说是广大人民群众口头创作、传播的与一定历史人物、历史事件、民俗风情、山与一定历史人物、历史事件、民俗风情、山川物产相关联的叙事作品。川物产相关联的叙事作品。第一批国家级非物质文化遗产名录第一批国家级非物质文化遗产名录 项目名称 申报地区或单位 白蛇传传说白蛇传传说 江苏省镇江市、浙江省杭州市江苏省镇江市、浙江省杭州市 梁祝传说梁祝传说 浙江省宁波市、杭州市、上虞市浙江省宁波市、杭州市、上虞市江苏省宜兴市、山东省济宁市江苏省宜兴市、山东省济宁市 河南省汝南县河南省汝南县 孟姜女传说孟姜女传说 山东省淄博市山东省淄博市董永传说董永传说 山西省万荣县、江苏省东台市山西省万荣县、江苏省东台市 河南省武陟县、湖北省孝感市河南省武陟县、湖北省孝感市 第二批国家级非物质文化遗产名录第二批国家级非物质文化遗产名录牛郎织女传说牛郎织女传说 山西省和顺县山西省和顺县 山东省沂源县山东省沂源县 西湖传说西湖传说 浙江省杭州市浙江省杭州市刘伯温传说刘伯温传说 浙江省文成县、青田县浙江省文成县、青田县观音传说观音传说 浙江省舟山市浙江省舟山市徐福东渡传说徐福东渡传说 浙江省象山县、慈溪市浙江省象山县、慈溪市鲁班传说鲁班传说 山东省曲阜市、滕州市山东省曲阜市、滕州市八仙传说八仙传说 山东省蓬莱市山东省蓬莱市秃尾巴老李的传说秃尾巴老李的传说 山东省即墨市、莒县、山东省即墨市、莒县、文登市、诸城市文登市、诸城市屈原传说屈原传说 湖北省秭归县湖北省秭归县王昭君传说王昭君传说 湖北省兴湖北省兴炎帝神农传说炎帝神农传说 湖北省随州市、神农架林区湖北省随州市、神农架林区 木兰传说木兰传说 湖北省武汉市黄陂区湖北省武汉市黄陂区 河南省虞城县河南省虞城县二、民间传说与神话区别与联系1.1.区别：区别：（1 1）神话的主人公是神，是原始先民运用原）神话的主人公是神，是原始先民运用原始思维对自然和社会生活形象化表达的产物；始思维对自然和社会生活形象化表达的产物；民间传说的主人公通常是人，叙述的是历史民间传说的主人公通常是人，叙述的是历史时期的历史人物，历史事件及风俗的来源，时期的历史人物，历史事件及风俗的来源，是民众有意识艺术思维的结果。是民众有意识艺术思维的结果。（2 2）在表演情境上，神话通常由部落首在表演情境上，神话通常由部落首领或巫师在特定场合唱诵，伴有固定的领或巫师在特定场合唱诵，伴有固定的仪式，具有神圣性，能唤起先民的敬畏仪式，具有神圣性，能唤起先民的敬畏感；传说则不具备这些，虽在讲述者和感；传说则不具备这些，虽在讲述者和听众看起来是真实的，随着时间演进，听众看起来是真实的，随着时间演进，相信的人越来越少。相信的人越来越少。2.2.联系联系民间传说产生的时间很早，神话和早期传说民间传说产生的时间很早，神话和早期传说并存，一些传说的神话色彩浓厚。随着社会并存，一些传说的神话色彩浓厚。随着社会发展，神话开始向传说转化，有以下途径：发展，神话开始向传说转化，有以下途径：a.a.历史化历史化;b.;b.地方化，同某一历史事件、地方地方化，同某一历史事件、地方风物，习俗结合，变为地方传说；风物，习俗结合，变为地方传说；c.c.传奇化，传奇化，不断加工改造，在创作，变成传说。不断加工改造，在创作，变成传说。三、民间传说与民间故事联系与区别三、民间传说与民间故事联系与区别1.联系联系（1）广义的民间故事包含民间传说，二者联）广义的民间故事包含民间传说，二者联系密切，相互转变，相互影响。民间传说的系密切，相互转变，相互影响。民间传说的逐渐故事化以及民间故事的不断传说化，是逐渐故事化以及民间故事的不断传说化，是民间口头叙事演变过程一种常见现象。民间口头叙事演变过程一种常见现象。（2）民间传说在流传过程中，常常会吸）民间传说在流传过程中，常常会吸取民间故事中的一些情节来丰富自身。取民间故事中的一些情节来丰富自身。（3）传说在流传过程中，时间地点人物）传说在流传过程中，时间地点人物逐渐模糊，出现形式化特征，演化为故逐渐模糊，出现形式化特征，演化为故事。而民间故事在流传过程中，也会与事。而民间故事在流传过程中，也会与历史事件、历史人物、风物习俗相连，历史事件、历史人物、风物习俗相连，演变为传说。演变为传说。2.2.区别：区别：（1 1）民间传说总是与一定的纪念物相关联，）民间传说总是与一定的纪念物相关联，围绕客观实在物进行叙事，而民间故事却围绕客观实在物进行叙事，而民间故事却无须围绕客观实在物构建故事。无须围绕客观实在物构建故事。（2 2）民间传说的主人公一般是历史上的，可）民间传说的主人公一般是历史上的，可以说人物有名有姓，有事件发生的具体时间以说人物有名有姓，有事件发生的具体时间和地点，有虚构成分，同历史关联较为紧密，和地点，有虚构成分，同历史关联较为紧密，民间故事却完全不受历史局限。民间故事却完全不受历史局限。（3 3）二者叙事风格不同，民间传说的幻）二者叙事风格不同，民间传说的幻想和虚构是有限的。民间故事不受具体想和虚构是有限的。民间故事不受具体时间、特定空间的限制。时间、特定空间的限制。四、民间传说与历史区别1.历史的书写以客观。实录为原则。历史的书写以客观。实录为原则。2.传说以历史事件或历史人物为核心，通传说以历史事件或历史人物为核心，通过虚构、夸张、附会等艺术手法来构思，过虚构、夸张、附会等艺术手法来构思，不一定是对历史的真实记录，而是历史不一定是对历史的真实记录，而是历史的艺术反映，是一种口头的历史文学。的艺术反映，是一种口头的历史文学。民间传说的在地化，就是跟当地历史人物和民间传说的在地化，就是跟当地历史人物和山水风物结合起来，成为当地的一种知识，山水风物结合起来，成为当地的一种知识，当地民众都知道这样的当地民众都知道这样的“知识知识”，都传扬这，都传扬这样的说法，因而给人一种错觉，好像这种传样的说法，因而给人一种错觉，好像这种传说自古以来就在这里流传，它是当地土生土说自古以来就在这里流传，它是当地土生土长的文化知识。长的文化知识。五、民间传说在地化五、民间传说在地化 一、叙述方式的可信性一、叙述方式的可信性民间传说以历史人物、历史事件、习俗或客观的实在物为核心来叙述，易产生真实性效果。讲述同时，提供可靠的见证人或旁证人。二 民间传说的基本特征水下古城水下古城“梁山伯祝英台，死了埋在路两沿。梁山伯祝英台，死了埋在路两沿。”汝南县民间小戏唱汝南县民间小戏唱词词二、情节的传奇性和模式性二、情节的传奇性和模式性民众常把历史上发生的一个事件，在口耳相传过程中，民众运用自己的艺术想象加工、渲染，把可信的传说和传奇性的情节巧妙结合起来。侗族吴勉起义传侗族吴勉起义传说（三枝神箭）说（三枝神箭）石狮子石狮子颐和园铜牛颐和园铜牛创作结构的模式化，大体相同的故事情节会发生在同一类型人物身上，如画家沈周为女儿画嫁妆的传说。沈周沈周某一类型传说常把不同时期人物的事迹附会到一个人身上，形成箭垛式人物，如鲁班，包公等。赵州桥年画赵州桥年画包公包公 三、传说的区域性三、传说的区域性民间传说的形成和流布有着明显的区域性特征。昭君井传说流传到当地，民众把人物换成当地熟悉的人物。三枝神箭在苗族是吴半三枝神箭在苗族是吴半天，壮族是莫一大王，天，壮族是莫一大王，土家族是覃厚王。土家族是覃厚王。四、解释的虚拟性和多样性四、解释的虚拟性和多样性对生活中的民俗现象加以解释是风物传说的显著特征，以客观存在物为核心，进行自由的想象和虚构。杭州灵隐寺飞来峰传说。灵隐寺飞来峰同一景观、同一习俗解释有多种说法。如腊八粥传说。第二节第二节 民间传说类别及其代表作品民间传说类别及其代表作品 民间传说的分类按照传说核为标准可分民间传说的分类按照传说核为标准可分为四个大的类型，即：为四个大的类型，即：人物传说、人物传说、事件传说、事件传说、风物传说、风物传说、习俗传说。习俗传说。人物传说人物传说人物传说人物传说是以历史上真实、虚构人物是以历史上真实、虚构人物为中心而生发出来的叙事作品，记叙为中心而生发出来的叙事作品，记叙他们的实际或经历，表明对他们的评他们的实际或经历，表明对他们的评价。价。人物传说可以分为人物传说可以分为5个种类：个种类：1.神仙传说：神仙传说：如如西王母传说西王母传说、太上老君传说、八仙传、太上老君传说、八仙传说、丘处机传说、张三丰传说。说、丘处机传说、张三丰传说。2.帝王将相传说：帝王将相传说：如汉武帝传说、诸葛亮传说、杨家如汉武帝传说、诸葛亮传说、杨家将传说、将传说、包公传说包公传说、岳飞传说、朱元璋传说。、岳飞传说、朱元璋传说。3.巧匠名医传说：巧匠名医传说：如鲁班传说，扁鹊传说，华佗传说，如鲁班传说，扁鹊传说，华佗传说，孙思邈传说。孙思邈传说。4.文人传说：文人传说：如孔子传说，李白传说，如孔子传说，李白传说，唐伯虎传说唐伯虎传说，曹雪芹传说。曹雪芹传说。5.政治人物传说：政治人物传说：如孙中山传说，毛泽东传说，朱德如孙中山传说，毛泽东传说，朱德传说，蒋介石传说。传说，蒋介石传说。史事传说史事传说史事传说史事传说是以历史事件为叙述中心的传说。是以历史事件为叙述中心的传说。史事传说史事传说可以分为可以分为3种：种：1.重大历史事件的传说重大历史事件的传说：秦朝焚书坑儒的传说，鸿秦朝焚书坑儒的传说，鸿门宴的传说，唐初玄武门事变的传说，黄巢起义的传说，门宴的传说，唐初玄武门事变的传说，黄巢起义的传说，李自成起义的传说，太平天国的传说等。李自成起义的传说，太平天国的传说等。2.反抗外来侵略的传说：反抗外来侵略的传说：如鸦片战争的传说，义和如鸦片战争的传说，义和团的传说，东北抗日联军的传说。团的传说，东北抗日联军的传说。3.革命历史事件的传说：革命历史事件的传说：如黄花冈起义的传说，辛如黄花冈起义的传说，辛亥革命的传说，秋收起义的传说。亥革命的传说，秋收起义的传说。地方风物传说地方风物传说地方风物传说地方风物传说是关于某个地方的自然景观、文化古是关于某个地方的自然景观、文化古迹、土特产、动植物等的由来、命名和特征的解释性迹、土特产、动植物等的由来、命名和特征的解释性传说。传说。地方风物传说可以分为地方风物传说可以分为4种：种：1.自然景观的传说：自然景观的传说：对某些山、河、岩、洞由来和对某些山、河、岩、洞由来和命名的传说，如望夫石传说，三门峡传说，西湖传说。命名的传说，如望夫石传说，三门峡传说，西湖传说。2.文化古迹的传说：文化古迹的传说：关于某座楼阁、寺院、宫观、关于某座楼阁、寺院、宫观、桥梁等的传说，如少林寺的传说，白云观的传说，赵桥梁等的传说，如少林寺的传说，白云观的传说，赵州桥的传说。州桥的传说。3.物产传说：物产传说：关于地方土特产的产生、特征、关于地方土特产的产生、特征、名称由来的传说，如杭州东坡肉的传说，天津狗名称由来的传说，如杭州东坡肉的传说，天津狗不理包子的传说。不理包子的传说。4.动植物传说：动植物传说：解释动植物名称、习性以及特解释动植物名称、习性以及特征的传说。如斑竹的传说，十二生肖的传说，征的传说。如斑竹的传说，十二生肖的传说，美美人鱼的传说人鱼的传说。社会习俗传说社会习俗传说社会习俗传说社会习俗传说是关于各地风俗习惯形成是关于各地风俗习惯形成原因的解释性传说。原因的解释性传说。社会习俗传说可以分为社会习俗传说可以分为4种：种：1.节日习俗传说：节日习俗传说：解释节日来由的传说，如解释节日来由的传说，如过过年年及其各种习俗的传说，泼水节的传说，端午节及其各种习俗的传说，泼水节的传说，端午节的传说。的传说。2.人生礼俗传说：人生礼俗传说：关于婚丧习俗的传说，如新关于婚丧习俗的传说，如新婚闹房的传说，墓地种柏树的传说。婚闹房的传说，墓地种柏树的传说。社会习俗传说社会习俗传说3.宗教习俗传说：宗教习俗传说：关于神仙出身、学道、成神，关于神仙出身、学道、成神，关于神仙显灵，关于神仙制定某种禁忌、规矩等关于神仙显灵，关于神仙制定某种禁忌、规矩等传说。传说。4.游艺习俗传说：游艺习俗传说：关于各地各民族娱乐、游艺活关于各地各民族娱乐、游艺活动来龙去脉的传说，如放风筝的传说，敖包会的动来龙去脉的传说，如放风筝的传说，敖包会的传说。传说。第三节第三节 四大民间传说与节日风俗四大民间传说与节日风俗 一、牛郎织女与乞巧节1、主要故事情节：、主要故事情节：兄弟分家、牛郎与老黄牛相依为伴；兄弟分家、牛郎与老黄牛相依为伴；仙女到下界洗澡、牛郎偷仙衣；仙女到下界洗澡、牛郎偷仙衣；牛郎织女成亲、生下一双儿女；牛郎织女成亲、生下一双儿女；王母娘娘派兵捉拿；王母娘娘派兵捉拿；牛郎挑起儿女追到天上、夫妻被分隔在天河两边；牛郎挑起儿女追到天上、夫妻被分隔在天河两边；七月七日鹊桥相会。七月七日鹊桥相会。2、牛郎织女传说演变过程第一阶段：源头是诗经大东，体现了远古人们对天体星宿的崇拜。第二阶段：汉代古诗十九首中的迢迢牵牛星，明显的加入了男女青年爱慕思念的成分，织女擅长织布，重感情的特点表现了出来。第三阶段：魏晋南北朝梁代任昉的述异记中织女，他是王母的孙女，貌美，擅织，居住在天河之东，天帝可怜其孤独，命令她嫁给牛郎，后来天帝大怒，责令二人分开，只准一年相见一次。第四阶段：成型，至今流传3、牛郎织女主题思想 这一传说是我国封建时代男耕女织、小农经济的生活的产物，以封建家庭生活为背景，通过牛郎织女结合与离散的情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系所造成的婚姻悲剧，而鹊桥相会则表现了人民的美好愿望和对美好生活的向往。4、艺术特点：把人和神、人间和天上揉合在一起，叙事的线索有两条：一是牛郎的遭遇；一是织女的遭遇。两条线索分合交错，使故事起伏跌宕，引人入胜。5、乞巧节习俗汉代，正式成为属于妇女的节日。西京杂记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”宋以后才有七夕乞巧。宋元时期，七夕乞巧节变得很隆重，有专门卖乞巧饰品的市场，称作乞巧市。最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。喜蛛应巧投针验巧七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。二梁祝与双蝶节 1、主要故事情节：、主要故事情节：祝英台女扮男装外出求学；祝英台女扮男装外出求学；与梁山伯三年同窗与梁山伯三年同窗读书、同床就寝；读书、同床就寝；梁山伯送别祝英台、英台暗示梁山伯送别祝英台、英台暗示自己身份；自己身份；山伯访友、发现英台为女子；山伯访友、发现英台为女子；英台英台已与别人定亲、山伯思念中病死；已与别人定亲、山伯思念中病死；英台墓祭山伯、英台墓祭山伯、合葬；合葬；精魂化蝶。精魂化蝶。根据民间传说，考证出10处起源地：浙江宁波、江苏宜兴、山东诸城、江苏江都、山西蒲州、江苏苏州、河南省驻马店市汝南县马乡镇 草桥（曹桥）结拜草桥（曹桥）结拜当地群众在唱梁祝小戏当地群众在唱梁祝小戏红罗山书院红罗山书院梁梁祝祝合合栽栽的的银银杏杏树树梁祝井梁祝井泪泪 井井鸳鸯池鸳鸯池梁祝使用过的石臼梁祝使用过的石臼2、主题：通过一对男女书生未能结合含恨而终、先后殉情的婚姻悲剧，深刻揭露了封建包办的罪恶，歌颂了纯真自由的爱情，表达了封建社会男女青年追求婚姻自主的理想愿望。3、艺术特色：理想化结尾“化蝶”，具有现实意义。这样的结尾突破了悲剧的结尾，是暗示了封建男女冲破现实阻力，最终走在一起，表达封建社会中广大人民挣脱束缚“愿天下有情人终成眷属”的美好愿望。传说中有许多象征意向“鸳鸯、蝴蝶、鸿雁”来比喻男女爱情。表达爱情的模式十分奇特，现实与理想相结合。民间叙事和抒情两种表达方式相结合。4、梁山伯与祝英台传、梁山伯与祝英台传说说与与双蝶节双蝶节江苏宜兴人民为纪念梁山伯与祝英台，把农历三月初一定为祝英台的生日，称为“双蝶节”。这一天，当地民众都要到“祝陵”，“英台读书处”凭吊一番，看看满山如火的杜鹃花和飞舞花丛之间的双双彩蝶，缅怀这一对古代男女青年对爱情坚贞不屈的可贵精神。三、白蛇传与端午节1、主要故事情节：、主要故事情节：白蛇、青蛇变成女子，来到人间游玩；白蛇、青蛇变成女子，来到人间游玩；游西湖游西湖邂逅许仙，成亲；邂逅许仙，成亲；法海挑唆、端午节饮雄黄酒、法海挑唆、端午节饮雄黄酒、白娘子现形、吓死许仙；白娘子现形、吓死许仙；白娘子盗仙草，救活许白娘子盗仙草，救活许仙；仙；许仙被藏在金山寺、白娘子水漫金山；许仙被藏在金山寺、白娘子水漫金山；白白娘子生子、被镇在雷峰塔下；娘子生子、被镇在雷峰塔下；儿子祭塔、小青打儿子祭塔、小青打败法海、救出白娘子。败法海、救出白娘子。2、演变过程（1）最早的成型故事记载于冯梦龙的警世通言第二十八卷白娘子永镇雷峰塔。（2）清代初年黄图珌的雷峰塔，是最早整理的文字创作流传的戏曲，没有产子祭塔。（3）陈嘉言父女所作梨园旧抄本，有白蛇生子的情节。（4）清朝乾隆年间，方成培雷峰塔传奇共分四卷，第一卷从初山收青到舟遇订盟，第二卷是端阳求草，第三卷有谒禅水门，第四卷从断桥到祭塔收尾。白蛇传故事的主线纲架自此大体完成。3、主题：通过白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧，反映广大民众要求自由幸福愿望与封建势力之间的尖锐矛盾冲突。4、节日风俗：a.端午节看白蛇传端午节这天，杭州人都有观看白蛇传的节日风俗。各戏班、剧团，到了端午节，都要演出白蛇传。外来戏班，也要赶排白蛇传作应景戏演出。b.端午节郊游雷峰塔 民间传说法还将白娘娘镇压在下，更闻名遐迩。这天，人们都到雷峰塔来一游，观赏雷锋塔，倾听寺僧讲述白娘娘故事。c.饮雄黄酒 端午家宴，大人们都要饮一点雄黄酒，小孩子就在额头上抹一点雄黄，或写个“王”字。有的人家还特地将端午饮剩的雄黄酒储藏起来，以防止春秋季节，孩子被毒虫叮咬，用于消肿。四、孟姜女与寒衣节1、主要故事情节：、主要故事情节：葫芦（或南瓜）里生出孟姜女；葫芦（或南瓜）里生出孟姜女；孟姜女孟姜女与范喜良相遇成亲；与范喜良相遇成亲；范喜良被抓去修长城；范喜良被抓去修长城；孟姜女千里送寒衣；孟姜女千里送寒衣；得知范喜良已死、得知范喜良已死、滴血认亲、哭倒长城；滴血认亲、哭倒长城；智斗秦始皇。智斗秦始皇。2、形成与演变：原始形态阶段：春秋时期的左传中记载“杞梁妻拒绝郊吊”。基本形态阶段：唐代雕玉集中的“感应篇”记述了孟姜女寻夫送衣的故事情节。完成形态阶段：明清以来，不少文人和民间工作者进行加工整理，加入了孟姜女和秦始皇斗争的情节，人物形象、故事情节、主题思想都发生了重大变化。3、艺术魅力：孟姜女传说有浓郁的浪漫主义色彩和强大的艺术感染力，孟姜女的出生，长城的哭倒等等都充满着神奇瑰丽的色彩。具有极大的艺术吸引力。4、结构和深层内涵：孟姜女传说在故事情节以及主题思想存在着较为繁复的结构和深表层的不同意蕴。在主体思想上表层是通过现实生活的矛盾斗争来突出；深层则是由原始意向与群体心里意识中的“集体无意识”隐含着，二者浑然一体。河北徐水、陕西铜川及湖南、河南等地，都曾建有孟姜女庙，而山海关孟姜女庙保存最为完整，且早在宋以前就创建了。5、孟姜女与寒衣节寒衣节农历十月初一寒衣节农历十月初一日，人们要焚烧五色日，人们要焚烧五色纸，为其送去御寒的纸，为其送去御寒的衣物，并连带着给孤衣物，并连带着给孤魂野鬼送温暖。十月魂野鬼送温暖。十月一，烧寒衣，寄托着一，烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的承载着生者对逝者的悲悯。同时，这一天悲悯。同时，这一天也标志着严冬的到来，也标志着严冬的到来，所以也是父母爱人等所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒为所关心的人送御寒衣物的日子。衣物的日子。