道冠古今.pptx
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1、孔孟与儒家文化孔孟与儒家文化第十六讲第十六讲 道冠古今道冠古今世上无仲尼世上无仲尼 万古如长夜万古如长夜2024/8/11 周日31988年诺贝尔奖获得者的年诺贝尔奖获得者的“巴黎宣言巴黎宣言”:“如果人类要在如果人类要在21世纪生存下去,必世纪生存下去,必须回头须回头2540年,去吸取孔子的智慧。年,去吸取孔子的智慧。”2024/8/11 周日4一、六经与儒学一、六经与儒学春秋之传春秋之传删删诗诗书书定定礼记礼记乐乐传传易易,做十翼,儒家的形而上,做十翼,儒家的形而上承前做承前做春秋春秋,代王立法。,代王立法。2024/8/11 周日5诗诗注入了孔子的政治理念注入了孔子的政治理念治世之音安以
2、乐,其政和;乱世之音怨治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思;其民以怒,其政乖;亡国之音哀以思;其民困。困。古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义。上采契、后稷,中述殷、取可施于礼义。上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽厉之缺。周之盛,至幽厉之缺。三百五篇孔三百五篇孔子皆弦歌之,以求合子皆弦歌之,以求合韶韶武武雅雅颂颂之音。礼乐自此可得而述之,之音。礼乐自此可得而述之,以备王道,成六艺。以备王道,成六艺。司马迁司马迁2024/8/11 周日61、正得失,动天地,感鬼神,、正得失,动天地,感鬼神,莫近于莫近于诗诗诗经诗经 风风160
3、 篇,风俗民情;大雅、小雅篇,风俗民情;大雅、小雅105篇,周颂、卢颂、商颂篇,周颂、卢颂、商颂40篇。注入了孔篇。注入了孔子的政治理念。子的政治理念。用于演出、祭祀、典礼、宴享用于演出、祭祀、典礼、宴享言志、应酬工具,言志、应酬工具,赋诗是社交、外交活动的时尚赋诗是社交、外交活动的时尚可以了解政治得失。用于讽喻、规谏君主,可以了解政治得失。用于讽喻、规谏君主,改善政治,可以祭祀神祗(改善政治,可以祭祀神祗(zhi)、祖先,得)、祖先,得到保佑。到保佑。2024/8/11 周日72、尚书尚书100篇,分为篇,分为虞虞书书夏书夏书商书商书周书周书孔子之时,周室微而孔子之时,周室微而礼礼乐乐废,废
4、,诗诗书书缺,追迹三代之礼,叙缺,追迹三代之礼,叙书传书传,上纪唐虞之际,下至秦穆,上纪唐虞之际,下至秦穆,编次其事。编次其事。史记史记孔子世家孔子世家古文古文尚书尚书孔子九代孙孔鲋(孔子九代孙孔鲋(fu)在)在秦焚书坑儒时藏在孔子故居的墙内。秦焚书坑儒时藏在孔子故居的墙内。今文今文尚书尚书,由晁错用隶书抄写,有,由晁错用隶书抄写,有博士伏生才藏在墙内。博士伏生才藏在墙内。2024/8/11 周日8尚书尚书最重要思想是敬德保民和以德最重要思想是敬德保民和以德配天,不能依赖祭祀的频繁和祭品的丰配天,不能依赖祭祀的频繁和祭品的丰盛来祈求上天和鬼神的保佑,只有良好盛来祈求上天和鬼神的保佑,只有良好的
5、德行才能得到上天和鬼神的保佑和赐的德行才能得到上天和鬼神的保佑和赐福,这一商周之际重大思想转变,奠定福,这一商周之际重大思想转变,奠定了儒家重人事的思想基础。了儒家重人事的思想基础。2024/8/11 周日93 3周礼周礼礼记礼记仪礼仪礼原始社会中人们的日常生活产生的一些风俗原始社会中人们的日常生活产生的一些风俗习惯,到商代时逐渐发展为规范人们祭祀等习惯,到商代时逐渐发展为规范人们祭祀等行为的准则。行为的准则。周公在殷商之礼的基础上结合本族的风俗习周公在殷商之礼的基础上结合本族的风俗习惯,制礼作乐,制定了周礼,将礼从宗教领惯,制礼作乐,制定了周礼,将礼从宗教领域扩大社会政治领域。域扩大社会政治
6、领域。春秋时期,礼崩乐坏,有关周礼的资料因不春秋时期,礼崩乐坏,有关周礼的资料因不被重视也已散失不全,孔子推崇周礼,对周被重视也已散失不全,孔子推崇周礼,对周礼进行了全面整理。礼进行了全面整理。2024/8/11 周日104、乐经乐经不传不传古代音乐、舞蹈、诗歌一体古代音乐、舞蹈、诗歌一体国家有采风收集民歌的制度国家有采风收集民歌的制度周代设有专门的乐舞机构,还设有专门周代设有专门的乐舞机构,还设有专门的乐队的乐队 2024/8/11 周日115、孔子、孔子“读读易易韦编三绝韦编三绝”伏羲时有伏羲时有连山连山(有说夏代)(有说夏代)黄帝时有黄帝时有归藏归藏(有说商代)(有说商代)周易周易有经、
7、传两部分,传统说法是伏羲有经、传两部分,传统说法是伏羲创作八卦,文王演为六十四卦,创作了卦爻创作八卦,文王演为六十四卦,创作了卦爻辞,孔子创作了十翼,即辞,孔子创作了十翼,即易传易传。司马迁说:司马迁说:“孔子晚而喜易,序孔子晚而喜易,序系系、象象、说卦说卦、文言文言”史记史记孔子世家孔子世家2024/8/11 周日126、春秋春秋我国第一部编年史我国第一部编年史“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作春秋春秋。春秋春秋,天子之事也;是,天子之事也;是故孔子曰:故孔子曰:知我者其惟知我者其惟春秋春秋乎
8、!乎!罪我者其惟罪我者其惟春秋春秋乎!乎!董仲舒把董仲舒把春秋春秋涵盖的历史时期(公涵盖的历史时期(公元前元前722前前481年)分为三世:所传年)分为三世:所传闻世、所闻世、所见世。闻世、所闻世、所见世。2024/8/11 周日13素王(汉封)素王(汉封)有王者之道,无王者之位有王者之道,无王者之位达巷党人曰:达巷党人曰:“大哉孔子!博学大哉孔子!博学而无所成名。而无所成名。”子闻之,谓门子闻之,谓门弟子曰:弟子曰:“吾何执?执御乎?执吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。射乎?吾执御矣。”子罕2024/8/11 周日14受命于天受命于天大宰问于子贡曰:大宰问于子贡曰:“夫子圣者夫子圣者与?何其
9、多能也?与?何其多能也?”子贡曰:子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:子闻之,曰:“大宰知我乎大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。子多乎哉?不多也。”子罕子罕 六六2024/8/11 周日15 仪封人请见。曰:仪封人请见。曰:“君子之至于斯也,君子之至于斯也,吾未尝不得见也。吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:从者见之。出曰:“二三子,何患于丧乎?天下之无道也二三子,何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。久矣,天将以夫子为木铎。”论语论语八佾八佾2024/8/11 周日16端木赐(前端木赐(前520年年),
10、字子),字子贡,卫国人。贡,卫国人。子贡一出,乱子贡一出,乱齐,破吴,强齐,破吴,强晋而霸越,子晋而霸越,子贡以使,使势贡以使,使势相破,十年之相破,十年之中,五国各有中,五国各有变。变。史记仲尼弟子列传2024/8/11 周日17子贡誉孔子子贡誉孔子 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可踰也;仲尼,日月也,丘陵也,犹可踰也;仲尼,日月也,无得而踰焉。人虽欲自绝,其何伤无得而踰焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!于日月乎?多见其不知量也!”子张子张解:无以为,犹言无用为此。土高曰丘,大
11、阜曰陵。日月,踰其至高。解:无以为,犹言无用为此。土高曰丘,大阜曰陵。日月,踰其至高。自绝,谓以谤毁自绝于孔子。多,与只同,适也。不知量,谓不自知自绝,谓以谤毁自绝于孔子。多,与只同,适也。不知量,谓不自知其分量。其分量。2024/8/11 周日18曰:曰:“宰我、子贡、有若,智足以知圣宰我、子贡、有若,智足以知圣人,汙不至阿其所好。宰我曰:人,汙不至阿其所好。宰我曰:以予以予观于夫子,贤于尧舜远矣。观于夫子,贤于尧舜远矣。子贡曰:子贡曰:见其体而知其政,闻其乐而知其德,见其体而知其政,闻其乐而知其德,由百世之后,等百世之王,莫之能违也。由百世之后,等百世之王,莫之能违也。自生民以来,未有夫子
12、也。自生民以来,未有夫子也。有若曰:有若曰:岂惟民哉?麒麟之于走兽,凤凰之于岂惟民哉?麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,太山之于丘垤,河海之于行潦,飞鸟,太山之于丘垤,河海之于行潦,类也。圣人之于民,亦类也。出于其类,类也。圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。也。”孟子孟子公孙丑上公孙丑上2024/8/11 周日19仁者爱人是明明德的途径仁者爱人是明明德的途径曾参(前曾参(前505年年前前432年),孔子年),孔子晚年弟子。著晚年弟子。著大学大学孝经孝经。大学大学何何中庸中庸一样,是一样,是礼记礼记中的一章,宋代被列为中的一章,宋代被
13、列为“四书四书”。三纲领三纲领:在明明德,在亲民,在止于至善在明明德,在亲民,在止于至善八条目八条目:格物、至知、意诚、心正、身修、:格物、至知、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平家齐、国治、天下平着眼于世界的治理与和平来考虑问题着眼于世界的治理与和平来考虑问题2024/8/11 周日20曾子有疾,召门弟子曰:曾子有疾,召门弟子曰:“启予足启予足!启予手!诗云!启予手!诗云战战兢兢,如临战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。深渊,如履薄冰。而今而后,吾而今而后,吾知免夫!小子!知免夫!小子!”泰伯泰伯不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,莫知其他。战战兢兢,如临深渊,莫知其他。
14、战战兢兢,如临深渊,如履薄冰!如履薄冰!2024/8/11 周日21子思作子思作中庸中庸孔伋,字子思,孔子孙子。受业于孔子弟子孔伋,字子思,孔子孙子。受业于孔子弟子曾参。曾参。中庸中庸代表了先秦儒家形而上学发展的最代表了先秦儒家形而上学发展的最后阶段。后阶段。“中中”的真正含义是的真正含义是“适当其时适当其时”“恰如其分恰如其分”“恰到好处恰到好处”。“可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。可以仕而仕,孔子也。”孟子孟子万掌上万掌上“增之一分则太长,减之一分则太短;着粉增之一分则太长,减之一分则太短;着粉则太白,施朱则太赤则太白,施朱则太赤
15、”登徒子好色赋登徒子好色赋宋宋玉玉中庸中庸提出了看似提出了看似“普通普通”“寻常寻常”事物事物的重要性的思想。的重要性的思想。2024/8/11 周日22儒家的理想主义流派儒家的理想主义流派孟子孟子继承和改造了孔子的天命观,阐发了天继承和改造了孔子的天命观,阐发了天人合一的观点。人合一的观点。弘扬了仁学的道义内容弘扬了仁学的道义内容对孔子的仁学进行了哲学理论上的论证,对孔子的仁学进行了哲学理论上的论证,为其设立了人性论基础。为其设立了人性论基础。把孔子的德政思想发展为中国古代社会把孔子的德政思想发展为中国古代社会影响极大的仁政学说影响极大的仁政学说2024/8/11 周日23荀子荀子儒家的现实
16、主义流派儒家的现实主义流派改造了孔子的天命观,认为天是客观存改造了孔子的天命观,认为天是客观存在。在。继承和发展了孔子的礼,并从礼演绎到继承和发展了孔子的礼,并从礼演绎到法法提倡性恶说提倡性恶说2024/8/11 周日24儒学在西汉曲折的发展过程儒学在西汉曲折的发展过程汉初行黄老之学,儒学只能容身于民间,私汉初行黄老之学,儒学只能容身于民间,私相传授。相传授。经儒学学者的努力,儒学在学术上取得极大经儒学学者的努力,儒学在学术上取得极大的进展,建立了完整的学术谱系,同时儒者的进展,建立了完整的学术谱系,同时儒者积极参与政治事务,终使儒学在西汉中期成积极参与政治事务,终使儒学在西汉中期成为主流的意
17、识形态,并借政府之力,进一步为主流的意识形态,并借政府之力,进一步扩大自己的力量和影响。扩大自己的力量和影响。由于儒学与政治的特殊的紧密关系,儒学的由于儒学与政治的特殊的紧密关系,儒学的传播,与汉代皇帝的提倡密不可分,并初步传播,与汉代皇帝的提倡密不可分,并初步影响了那个时代普遍的价值观念的形成。这影响了那个时代普遍的价值观念的形成。这在东汉时期,更显得突出。在东汉时期,更显得突出。2024/8/11 周日25罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术汉高祖刘邦亲自祭孔汉高祖刘邦亲自祭孔公元前公元前136年董仲舒上书汉武帝,建议年董仲舒上书汉武帝,建议“诸不诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使
18、在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。并进。”汉武帝采纳董仲舒建议,颁令以儒学为国家汉武帝采纳董仲舒建议,颁令以儒学为国家正统之学。成为历代开科取士的基础。正统之学。成为历代开科取士的基础。汉时儒学取得汉时儒学取得“独尊独尊”地位,吸收不少其他地位,吸收不少其他各家的思想,经过折衷混合儒学与东周时孔各家的思想,经过折衷混合儒学与东周时孔子自己的思想,已有了很大的差异。子自己的思想,已有了很大的差异。2024/8/11 周日26司马氏父子与儒学司马氏父子与儒学司马谈分六家:阴阳家,儒家,墨家,司马谈分六家:阴阳家,儒家,墨家,名家,法家,道家(名家,法家,道家(史记史记论六家要论六家要旨旨
19、)司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家 史记史记仲尼仲尼弟子列传弟子列传2024/8/11 周日27儒家者流,盖出于司徒之官。儒家者流,盖出于司徒之官。游文游文与六经之中,留意于仁义之际,祖述尧与六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。刘歆于道最为高。刘歆汉书汉书艺文志艺文志2024/8/11 周日28我注六经与六经注我我注六经与六经注我古文经学这一学派声称找到了古文经学这一学派声称找到了“秦燹秦燹”(xian)之前的古籍(用古文写成)。古文学派之前的古籍(用古文写成)。古文学派尊崇文武周公,以孔子为尊崇文武周公,以孔子为
20、“述而不作述而不作”的先的先师。注重经典文字的训诂和名物的考证。是师。注重经典文字的训诂和名物的考证。是早期儒学现实主义一翼的继续。早期儒学现实主义一翼的继续。今文经学学者认为六经乃孔子为托古改制而今文经学学者认为六经乃孔子为托古改制而作,是万世不易之法。注重阐发经典中的作,是万世不易之法。注重阐发经典中的“微言大义微言大义”,不在意文字、名物的考证。董,不在意文字、名物的考证。董仲舒是创始人。是早期儒学理想主义学派的仲舒是创始人。是早期儒学理想主义学派的继续。继续。2024/8/11 周日29董仲舒与儒学董仲舒与儒学董仲舒董仲舒(前前179年年前前104年年),出生今,出生今河北南部。河北南
21、部。天人三策,罢黜百家,独尊儒术天人三策,罢黜百家,独尊儒术著有著有春秋繁露春秋繁露思想核心是天人合一、天人感应说思想核心是天人合一、天人感应说汉以前儒家认为,社会有五种伦常关系:汉以前儒家认为,社会有五种伦常关系:君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友,董仲君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友,董仲舒从中选出三样,成舒从中选出三样,成“三纲三纲”。2024/8/11 周日30社会伦理学说:三纲五常社会伦理学说:三纲五常君臣、父子、夫妻之义,皆与诸阴阳之君臣、父子、夫妻之义,皆与诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴,夫为阳,妻为阴,王道之三纲,可王道之三
22、纲,可求于天。求于天。春秋繁露春秋繁露基义基义常:恒常不变。仁义礼智信常:恒常不变。仁义礼智信2024/8/11 周日31东汉史学家、儒生班固写白虎通提出东汉史学家、儒生班固写白虎通提出“三纲三纲”君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。班固提出班固提出“君之威命所加,莫敢不从。君之威命所加,莫敢不从。”绝对的服从。而孔子是说绝对的服从。而孔子是说“君使臣以礼,君使臣以礼,臣事君以忠。臣事君以忠。”相对忠君论。相对忠君论。白虎通用一种法典化、神圣化、系统化白虎通用一种法典化、神圣化、系统化的形式确定了社会、礼仪、风习、国家制度、的形式确定了社会、礼仪、风习、国家制度、伦理道
23、德等方面的内容,使儒学与迷信合流,伦理道德等方面的内容,使儒学与迷信合流,成为统治阶级利用的工具。儒学开始渐渐失成为统治阶级利用的工具。儒学开始渐渐失去其学术价值而被少数人利用。去其学术价值而被少数人利用。2024/8/11 周日32儒、道、佛并存的魏晋时期儒、道、佛并存的魏晋时期魏晋南北朝时期盛行玄学,玄学是以解释、魏晋南北朝时期盛行玄学,玄学是以解释、发挥道家思想为主要特征的文化思潮,发挥道家思想为主要特征的文化思潮,却以融合儒、道的方式,以道释儒,以却以融合儒、道的方式,以道释儒,以老庄解孔,是孔子成为道家化的圣人。老庄解孔,是孔子成为道家化的圣人。(蒙培元)(蒙培元)印度佛教文化全面传
24、入,儒家文化遇到有印度佛教文化全面传入,儒家文化遇到有史以来的第一次挑战。史以来的第一次挑战。2024/8/11 周日33唐朝中前期,儒学陷入沉寂唐朝中前期,儒学陷入沉寂公元公元622年,以儒家经典为主要开科取士的制年,以儒家经典为主要开科取士的制度开始建立。度开始建立。公元公元628年唐太宗下令太庙中修建孔庙年唐太宗下令太庙中修建孔庙公元公元630年下诏选出经书标准文本和注释文本,年下诏选出经书标准文本和注释文本,据以作出官方审定的注疏,由皇帝颁布,在据以作出官方审定的注疏,由皇帝颁布,在太学中讲授。儒家思想再次成为国家确认的太学中讲授。儒家思想再次成为国家确认的官学,通行全国。官学,通行全
25、国。唐太宗下诏编订五经正义,封孔子为文唐太宗下诏编订五经正义,封孔子为文宣王,又重新把儒学纳入为统治者服务的轨宣王,又重新把儒学纳入为统治者服务的轨道。道。孔颖达孔颖达五经正义五经正义是当时孔子学说的主要是当时孔子学说的主要著作著作2024/8/11 周日34唐朝中后期的古文运动唐朝中后期的古文运动韩愈韩愈原道原道、李翱继承孔子学派中的理想、李翱继承孔子学派中的理想主义之派,特别是孟子的神秘主义倾向。主义之派,特别是孟子的神秘主义倾向。韩愈提出了韩愈提出了“道统学道统学”,被人称为道学家。,被人称为道学家。把把“仁义仁义”规定为道之规定为道之“定名定名”,即确定不,即确定不可易的内容,贯彻到社
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