城步苗傩图像类型与文化阐释.pdf
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1、31总第244期/2023/11/工美艺术城步苗傩图像类型与文化阐释李定芳1 李梦远2(1.邵阳学院设计艺术学院,湖南 邵阳 422000;2.湖南生物机电职业技术学院,湖南长沙 410127)摘要:在丰富的文化生态浸润下,城步人民兼收并蓄,融儒释道为一体,创造了极具特色的苗傩图像。该文以城步苗傩图像为研究对象,立足田野,探析城步苗傩图像的文化生态背景、形态与分类,并对其进行多维视角的文化阐释,希冀为城步苗傩图像的保护传承提供可资借鉴的理论参照。关键词:文化生态;苗傩图像;文化阐释一、城步苗傩图像的文化生态背景(一)城步的自然地理环境城步位于湖南省的西南边陲地区,南邻广西,地势南高北低,面积
2、2647 平方公里,1956 年被国务院批准成立苗族自治县。城步是南岭山脉和雪峰山脉交会之地,古南楚与百越相交之域,是五溪蛮、莫徭、僚等先民的繁衍生息之地,历史上就是苗族人民的聚居地。1849 年修撰的道光宝庆府志记载“城步民居十之三,苗居十之七”1,2022 年城步苗族自治县政府网站官方数据为户籍人口 274800 人,少数民族占总人口的80.09%2,境内共有苗、回、侗、瑶等 18 个少数民族,苗族是主体民族,占总人口的 64.41%,主要聚居在巫水流域的清溪、蒋坊、茅坪镇、兰蓉、白毛坪、浆坪、白云洞、丹口、平林、柳寨、羊石、儒林镇和南部山区的汀坪、蓬洞、江头司、五团等乡镇3。城步境内山岭
3、众多,树木繁茂,全县山地占 90.5%,丘陵占 2.2%,野生动植物资源丰富。城步位于沅江支流巫水北岸,境内的巫山是山海经中所载古巫山,是我国神秘巫文化的重要发源地,有 7000 多年的巫风巫俗遗存4,苗族同胞长居于此,以人之心,度天下万物,发展出了繁茂昌盛的巫傩文化。(二)城步的历史人文环境根据一些历史文献和苗族传说,城步苗族被认为起源于九黎部落,该部落主要活动在今天山东西南部和河南东部地区。据传说,该部落的首领蚩尤曾与炎黄二帝争霸中原,然而在涿鹿之战中败于黄帝和炎帝的部落联盟。随着九黎部落的一部分融入了华夏部落,而另一部分流徙到南方,城步苗族被视为这支流徙到南方的九黎部落的后裔之一。城步苗
4、族的古歌、传说和习俗中均存在对蚩尤的崇拜现象。在尔雅翼中记载,“旧说云黄帝杀蚩尤于黎山之上,掷其械于大荒之中,朱山之上,化为枫木之林”。人们普遍认为枫木是蚩尤的化身,因此,今天城步苗族仍然保留着祭祀枫树神以驱除疫鬼的习俗,巫师在祭祀枫树神时,要反戴三角铁,身披蓑衣,手握圆木棍,仿佛化身为传说中的蚩尤,铜头铁额,威风凛凛。这种密切的关系反映了蚩尤的九黎部落是城步苗民的最初祖先。在随后的尧、舜、禹时期,九黎部落衰落,三苗部落兴起。九黎部落的兴衰成为历史转折的重要节点,而新生的三苗部落在这一时期崛起,继承并传承了九黎部落的文化。根据国语楚语中的记载“其后三苗复九黎之德”,明确显示了三苗部落与九黎部落
5、在文化传承上的血脉相承。文献记载表明,三苗部落的主要活动范围位于今天的长江中下游。明朝时期的学者郭子章在黔记中提到,“苗人,古三苗之裔也。自长沙、沅辰以南,尽夜郎之境,往往有之”,这一论述直接将城步苗族与三苗部落的关系明晰化,强调了城步苗族作为三苗部落后裔的身份。这一历史时期,城步苗族承袭了九黎部落的文化底蕴,同时也融合了三苗部落的特色。这种文化融合为城步苗族独特而丰富的历史演变留下了深远的影响。此后,城步苗族的演变呈现出丰富多彩的历史图景。在周朝时期,城步是当时的南楚与百越相交之地,也是骆越人的主要屯居地。到秦汉时期,随着苗族的大规模迁徙,一支苗族群体由江西经过宝庆、武冈一带迁徙至城步。在这
6、一历史过程中,他们与当地原住的骆越人融合,共同构成了现今城步苗族的先民5。主要聚居在城步巫水流域以南的五峒四十八寨,以及县城以北的清溪、浆坪、蒋坊、茅坪、大古、资源、西岩等地区。南楚和百越文化的相互影响和融合,为城步苗族文明的形成奠定了基础。东汉时,随着对外的掠夺和贡税加重,荆蛮与中原汉族的矛盾激化,引发了多次起义。长沙、武陵的先民们为反抗官兵的围剿,被迫溯资江、沅江而上,遁入深山,依险固守,史称五溪蛮。晋纪中有载:“武陵、长沙、庐江郡夷,皆盘瓠之后,杂居五溪之内。”南史夷貊传下记载:“居武陵者有雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、武溪,谓之五溪蛮。”城步隶属于五溪蛮其中的雄溪一支。到了宋代,城步已经有了
7、与今天一致的“苗”族名。时任五溪地方官的朱熹在记三苗中记载:“顷在湖南,见说溪峒蛮瑶,略有四种,日僚、日仡、日伶,而最轻捷者日苗。”元朝时,苗族成为城步苗族自治县的主体民族。元朝对西南各族的“招讨”政策使城步在元统治的几十年内爆发了多次反元斗争,32/总第244期/2023/11工美艺术表 1 巫傩图像分类人物类动物类植物类其他类文字类五谷大王、盘瓠、三清、玉皇大帝、观音、中黄上帝、太上老君、张赵二郎、张天师、李天王、三朝王母、九子太婆、一头首、二头首、社公、社母、收虫玉女、防虫郎君、财神、寿福神、梅山神(上峒、中峒、下峒)、张五郎、梅山娘娘、关羽、张飞、山魈、水魈龙、凤、鱼、麒麟、蛇、狗、吞
8、 口、饕餮、牛、蝴蝶、象、狮兰 花、荷 花、菊花、梅 花、长 青树、玉米、麦穗、花枝太 阳 纹、云 纹、八卦图像、太极、北斗七星丰、日、月、国、泰、民、安、风、调、雨、顺以“竹弩木矢”和元军对抗。明弘治年间,实施“改土归流”后,汉族开荒者逐渐迁入境内,城步人口结构呈现“民居十之三,苗居十之七”的格局。朝廷实行民族同化政策,强制要求苗民化为汉民。当时城步除蓬峒、拦牛、莫宜、横岭、扶城五峒地区外,其余苗民都“丈地化为汉民”。在“王化”的过程中,城步的苗族文化和中原文化相互交融,形成了一种独特的文化现象。城步的苗族文化保留了许多传统元素,如苗歌、苗绣、苗药等,这些元素在当地得到了很好的传承和发扬。同
9、时,城步的中原文化也对其产生了深远的影响,如当地的建筑风格、饮食习惯、语言文字等都受到了中原文化的熏陶。这种文化的交融客观上使得城步的苗族文化有了更为丰厚的文化底色。(三)城步的宗教信仰演化城步历史悠久,1989 年县北发现了史前新石器时代遗址,证明至少在新石器时代已有人类在该地区活动。西汉之前,国朝的版图都没有城步的记载,属于“蛮地”,是“蛮人”执掌,城步县志记载:“禹贡属荆州之域,周代属龄巫中地。”夏周时期城步熊溪(今称巫水)称其为“荆蛮”。古代三苗人民将灵魂称为“巫”,据称渊源于远古时期苗蛮的首领蚩尤,他所倡导的“民申杂糅,不可方物”“夫人作享,家为巫史”的思想形成了民主而富有幻想的巫文
10、化思想意识,再创造性地通过傩祭和傩舞强化和传播这种部族的群体意识。虽然自蚩尤战败后,巫教被勒令取缔,但是仍然通过世代承袭流传至今。作为三苗后裔的楚人主体苗民中的一部分迁入梅山一带,是构成“梅山蛮”的民族之一,东汉年间,道教中天师道的吴猛、梅子真从江西来湘州蛮区传教,与土著巫术结合渐次形成了梅山教6。梅山教为多神教,但是茂密的山林使围山打猎成为梅山山民的重要生产活动之一,因此梅山教的神主主要为梅山猎神,有的学者认为是渊源于父权制时期,梅山猎神是男神张五郎(尹建德,1996;杨其峙,2000),邵阳本地著名的苗学专家马少侨先生经考证,张五郎传说是盘瓠传说的演变,认为张五郎就是终日巡山赶猎的盘瓠,因
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