道家法自然思想.pptx
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1、1v“道家”之名最早见于司马谈论六家要旨。v先秦道家的主要代表是老子、庄子。2一、道家的思想渊源与先驱3v 道家学派的思想渊源,应从黄帝说起。李白诗:v 黄帝铸鼎于荆山,炼丹砂,丹砂成黄金,骑龙飞上太清家,云愁海思令人嗟。宫中彩女颜如花,飘飘挥手凌紫霞,从风纵体登鸾车,登鸾车,伺轩辕,遨游青天中,其乐不可言。4v道家先驱,道门常言及姜太公:v 吕尚者,冀州人也,生而内智,预见存亡。避纣之乱,隐于辽东四十年。西适周,匿于南山,钓于蟠溪三年。不获鱼,比闾皆曰:可矣。尚曰:非尔所及也。已而果得兵铃于鱼腹中。文王梦得圣人,闻尚,遂载而归。至武王伐纣,尝作阴谋百余篇。服泽芝地髓具二百年而告亡。有难而不葬
2、。后子乃葬之。无尸,唯有玉铃六篇在棺中云。(列仙传卷上)5v复作诗云:v 吕尚隐钓,瑞得祯鳞。通梦西伯,同乘入臣。沈谋籍世,芝体炼身。远代所称,美哉天人。6v司马迁史记齐太公世家称:v 吕尚阴谋修德以倾商政,其事多兵杖与奇计。故后世之言兵及周之阴权,皆宗太公为本谋天下三分,其二归周者,太公之谋计居多。7v总之,黄帝与吕望姜太公的声名在道家学派中影响颇大。8二、老子其人及思想9(一)老子其人其书10老子(传说前600年前470年)v姓李名耳,字伯阳,楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县东太清宫镇)人,有人说又称老聃。在传说中,老子一生下来时,就具有白色的眉毛及胡子,所以被后来称为老子。相传生活在春
3、秋时期。老子著有道德经,是道家学派的始祖在道教中,老子是一个很主要的神仙,被称为太上老君,尊为道祖。11v 史记:v“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃。”12 v晚年目睹周之衰,遂“去周隐居”。v到了函谷关的时候,因关令尹喜之请求而写下五千言道德经。13(二)老子思想 14概括v一、道论v1、道 混沌,自然的的独立的的不可名状的的存在,天地之母,万物之根 2、道之之法自然3、道之动反4、道之用弱v二、无为而无不为v1、不尚贤2、不贵难得之货3、绝圣弃智、绝仁弃义4、慎征伐(无为不等于消极观望,而是一种铲除有为政策:A劝统治者减少活动。具体原则“三去”,去甚、去奢、去泰;B使民失
4、去有为的的条件。经济上,废巧利之器;政治上,不尚贤使民不争;精神上,去掉知)v三、小国寡民15v(一)道论(一)道论v(1)道的本原性与化生性。)道的本原性与化生性。v道可道,非常道,名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。16v 道冲,而用之或不盈,渊兮,似万物之宗。v 有物混成,先天地生,寂兮寥兮!独立而不改,周行而不殆。可以为天下母。17(2)道的实在性与超感官性)道的实在性与超感官性“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚恍兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”18(3)
5、道的运行机制)道的运行机制 “反者道之动”之“反”:v事物向相反的方向发生转化;v事物的运动总是要回复到本初的状态。19(4)德论v道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。20(二)老子“自然无为”论 v“无为”是道德经的一个基本概念。v “无为”不是“无所作为”,而是“顺自然”。21v(1)在行动之初形成一种冷静的态度,“损之又损”,去掉那些干扰的因素。v为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,故无为而无不为。22v(2)在行事过程中更注意认识客观规律,
6、以“百姓心为心”,公正地为民办事。v圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之:德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。23v(3)保持大海的胸怀和谦卑品质,像圣人那样,“以其病病”,不断走向完善境界。v天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。24(三)老子理想人格与社会v老子“自然无为”之道,目的是引导人们成为“圣人”。v老子圣人论的核心思想是塑造一种理想人格,其中包含着“理身理国”的基本精神。25v不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治
7、,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。v上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。26v小国寡民,使有什伯之器而不用,使民小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,
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