道家的文艺思想.pptx
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1、 道家的文艺思想道家的文艺思想 老子老子 一、一、“大音希声大音希声 大象无形大象无形”论论o(一)(一)“大音希声,大象无形大音希声,大象无形”是是“道道”的特的特点。点。o 含义:最美的声音就是没有声音,最美的含义:最美的声音就是没有声音,最美的形象就是没有形象。形象就是没有形象。o 王弼注曰:王弼注曰:“听之不闻名曰希,不可得而闻之音听之不闻名曰希,不可得而闻之音也。有声则有分,有分则不宫而商矣。分则不能统众,也。有声则有分,有分则不宫而商矣。分则不能统众,故有声者,非大音也。故有声者,非大音也。”o 有声是指具体的声音,它只能是声音之美的一部有声是指具体的声音,它只能是声音之美的一部分
2、,而不可能是全部,故非分,而不可能是全部,故非“大音大音”。而。而“无声无声”则可则可以使你去想象全部最美的声音,而不受具体以使你去想象全部最美的声音,而不受具体“有声有声”之之局限。局限。o o 北京大学西语系严宝瑜教授说过这样一个故北京大学西语系严宝瑜教授说过这样一个故事:美国大音乐家约翰事:美国大音乐家约翰凯吉曾创作过一部著凯吉曾创作过一部著名的钢琴独奏曲名的钢琴独奏曲4 4分分2222秒秒,演出时,一位钢,演出时,一位钢琴家在钢琴前静坐琴家在钢琴前静坐4 4分分2222秒钟。据说在这段时间秒钟。据说在这段时间里,听众可以听到许多美妙的音乐。里,听众可以听到许多美妙的音乐。o 据据晋书晋
3、书记载,陶渊明记载,陶渊明“性不解音,而蓄性不解音,而蓄素琴一张,弦徽不具,每朋酒之会,则抚而和素琴一张,弦徽不具,每朋酒之会,则抚而和之,曰:但识琴中趣,何劳弦上声。之,曰:但识琴中趣,何劳弦上声。”o (二)无与有、虚与实(二)无与有、虚与实o o 三十辐共一毂(三十辐共一毂(gu)gu),当其无,有车之用。,当其无,有车之用。埏埴埏埴(shan zhi)(shan zhi)以为器,当其无,有器之用。以为器,当其无,有器之用。凿户牖凿户牖(you)(you)以为室,当其无,有室之用。故有以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。之以为利,无之以为用。老子老子道德经道德经第十一章第
4、十一章 o 毂:音毂:音gugu,车轮中心的圆孔,车轴从当中穿过。古,车轮中心的圆孔,车轴从当中穿过。古代的车轮由三十根辐条所构成。辐:车轮中连接轴心和代的车轮由三十根辐条所构成。辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条,古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数轮圈的木条,古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。当其无,有车之用:无,指取法于每月三十日的历次。当其无,有车之用:无,指车毂中虚空的部分。正因为有了车毂中虚空的部分,车毂中虚空的部分。正因为有了车毂中虚空的部分,(车轴才能在里面转动),才使车具有了运载作用,(车轴才能在里面转动),才使车具有了运载作用,无无 指毂的中间空的地方
5、。指毂的中间空的地方。埏埴以为器:埏,和,揉;埴,粘土。揉捏粘土作埏埴以为器:埏,和,揉;埴,粘土。揉捏粘土作成器皿。成器皿。当其无:无,指器皿中心空的地方。正因为有了器当其无:无,指器皿中心空的地方。正因为有了器皿中空的地方(才使器皿具有了盛东西的用途)。皿中空的地方(才使器皿具有了盛东西的用途)。户牖:门窗。户牖:门窗。o o 老子认为,无和有、虚和实之间存在一老子认为,无和有、虚和实之间存在一种辨证关系,有无相生,以无为本,而人们种辨证关系,有无相生,以无为本,而人们又可以从有去体会和领略无的境界。又可以从有去体会和领略无的境界。o o “大音希声,大象无形大音希声,大象无形”是体现了绝
6、弃人是体现了绝弃人工、委任自然的审美特征,是一个有无相生、工、委任自然的审美特征,是一个有无相生、虚实相成的完美境界,它含有无穷妙趣,使人虚实相成的完美境界,它含有无穷妙趣,使人体会不尽,给人以丰富的想象余地,这实际上体会不尽,给人以丰富的想象余地,这实际上也就是中国古代艺术意境的特征。也就是中国古代艺术意境的特征。o(三)(三)“致虚极,守静笃致虚极,守静笃”的心理状态。的心理状态。o o 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。复。道德经道德经 第十六章第十六章o 涤除玄览涤除玄览 (审美心胸)(审美心胸)二二 庄子的文艺美学思想庄子的文艺美学思想o庄子(约
7、前庄子(约前369369286286),名周,宋之蒙(今河南省商丘),名周,宋之蒙(今河南省商丘县东北)人县东北)人 o 1 1、反对人为,主张适性逍遥。、反对人为,主张适性逍遥。o “牛马四足,是谓天;络马首,穿牛鼻,是谓人。牛马四足,是谓天;络马首,穿牛鼻,是谓人。无以人灭天。无以人灭天。”(秋水秋水)“凫胫虽短,续之则凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。忧;鹤胫虽长,断之则悲。”(骈拇骈拇)他在)他在至乐至乐中批评鲁侯中批评鲁侯“以己养养鸟以己养养鸟”,应,应“以鸟养养鸟以鸟养养鸟”。o 庄子追求精神的自由解放庄子追求精神的自由解放“游游”,主张,主张“无无所待所待”,即无功、无名、
8、无己(,即无功、无名、无己(逍遥游逍遥游),所以他),所以他鄙视功名。楚王派人请他做官,他正在垂钓,说宁愿如鄙视功名。楚王派人请他做官,他正在垂钓,说宁愿如龟龟“曳尾于涂中曳尾于涂中”。(。(秋水秋水)但他深知人世间有许)但他深知人世间有许多多“不得已不得已”,所以又说,所以又说“知其不可奈何而安之若命,知其不可奈何而安之若命,德之至也德之至也”(人间世人间世),),“顺人而不失己顺人而不失己”(外外物物)。)。o o o 2 2、宣扬相对论。庄子强调事物都是相对存在的,、宣扬相对论。庄子强调事物都是相对存在的,没有绝对的、统一的标准,如云:没有绝对的、统一的标准,如云:“因是因非,因非因因是
9、因非,因非因是是”、“是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。之所以成。”要人们以平等的态度对待事物(要人们以平等的态度对待事物(“道通为道通为一一”),以空明的心境去观照事物(),以空明的心境去观照事物(“莫若以明莫若以明”)。)。(齐物论齐物论)一、庄子崇尚自然,反对人为的文艺美学一、庄子崇尚自然,反对人为的文艺美学思想思想o “朴素而天下莫能与之争美朴素而天下莫能与之争美”(庄子庄子天天道道)、“澹然无极而众美从之澹然无极而众美从之”(庄子庄子刻意刻意)o“擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其
10、聪矣。灭文章,散五采,胶离朱下始人含其聪矣。灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。毁绝钩绳,而之目,而天下始人含其明矣。毁绝钩绳,而弃规矩,攦工倕之指,而天下始人有其巧矣。弃规矩,攦工倕之指,而天下始人有其巧矣。”庄子庄子胠(胠(qu)箧箧(qie)o 擢乱六律等:消除一切声律和乐器,不再有师擢乱六律等:消除一切声律和乐器,不再有师旷那样灵敏的双耳,而后天下人人都能保全其听觉。旷那样灵敏的双耳,而后天下人人都能保全其听觉。含:怀藏,作保全。聪:灵敏的听觉。含:怀藏,作保全。聪:灵敏的听觉。o 灭文章:取消一切文采,不再有离朱那样敏锐灭文章:取消一切文采,不再有离朱那样敏锐的双眼,而后
11、天下就人人都能保全其视觉。散:分的双眼,而后天下就人人都能保全其视觉。散:分散而不相杂。五采:五色。胶:黏。毁绝钩绳:毁散而不相杂。五采:五色。胶:黏。毁绝钩绳:毁掉一切规矩,不再有工倕那样的双手,而后天下就掉一切规矩,不再有工倕那样的双手,而后天下就人人都能保全其巧艺。钩:画圆人人都能保全其巧艺。钩:画圆 绳:正曲直的工绳:正曲直的工具。攦:折断具。攦:折断 音乐:天籁之音音乐:天籁之音o o 子游曰:子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已地籁则众窍是已,人籁则比竹是已 “敢问天籁。敢问天籁。子綦子綦(qi)(qi)曰:曰:夫吹万夫吹万(风吹万窍)不风吹万窍)不同,而使其自己(自行停止)也
12、,咸(都)其自取同,而使其自己(自行停止)也,咸(都)其自取。”“女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!”(庄子庄子齐物论齐物论)o (人籁:人们借助于丝竹管弦乐器吹奏出来的声音。(人籁:人们借助于丝竹管弦乐器吹奏出来的声音。地籁:自然界的不同孔穴由于受风的吹动而发出的声音。地籁:自然界的不同孔穴由于受风的吹动而发出的声音。天籁:众窍的自鸣之美,它们各有自己的天生之形,承天籁:众窍的自鸣之美,它们各有自己的天生之形,承受自然飘来之风而发出种种自然之音。)受自然飘来之风而发出种种自然之音。)o “与天和者,谓之天乐与天和者,谓之天乐”(庄子庄子天乐天
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