道德经全文幻灯含部分难点注释.pptx

道德经在道德经中，你才能够把握道的精神核心。第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼jio。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。第四章道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tu龠yu与？虚而不淈g，动而愈出。多闻数穷，不若守中。第六章谷神不死，是谓玄牝pn。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。第十章载营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖h，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。第十一章三十辐共一毂g，当其无有，车之用也。埏yn埴zh以为器，当其无有，器之用也。凿户牖yu以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋tin猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。第十四章视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清？孰能安以久；动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽复成。第十六章致虚极，守静笃d。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。第二十章唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十二章“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。第二十三章希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余y食赘zhu形。物或恶之，故有道者不处。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎z重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。第二十七章善行，无辙迹；善言，无瑕谪zh；善数，不用筹策；善闭，无关楗jin而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒t，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。第二十九章将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物，或行或随；或噤jn或吹；或疆或剉cu；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十一章夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦xin庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之第三十二章道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。第三十三章知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。第三十四章大道汜s兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。第三十六章将欲歙sh之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。第三十七章道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。第三十九章第三十九章昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；侯得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生，将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？非欤？故致数舆，无舆。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。第四十章第四十章反者，道之动；反者，道之动；弱者，道之用。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。第四十一章第四十一章上士闻道，勤而行之；上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；明道若昧；进道若退；夷道若颣夷道若颣li；上德若谷；上德若谷；广德若不足；建德若婨广德若不足；建德若婨ln；质真若渝；大白若辱；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。道隐无名。夫唯道，善始且善成。第四十二章第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。教，亦议而教人。“强梁者不得其死！强梁者不得其死！”吾将以为学父。吾将以为学父。第四十三章第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。之益，天下希能及之矣。第四十四章第四十四章名与身，孰亲？名与身，孰亲？身与货，孰多？身与货，孰多？得与亡，孰病？得与亡，孰病？甚爱，必大费；甚爱，必大费；多藏，必厚亡。多藏，必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久故知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章第四十五章大成若缺，其用不弊。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大辩若讷。大直若诎，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈，大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。第四十六章第四十六章天下有道，却走马以粪。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵咎莫懵mng于欲得。于欲得。故知足之足，恒足矣。故知足之足，恒足矣。第四十七章第四十七章不出户，以知天下；不出户，以知天下；不窥于牖不窥于牖yu，以知天道。，以知天道。其出弥远，其知弥少。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。第四十八章第四十八章为学者日益，为道者日损。为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。又不足以取天下矣。第四十九章第四十九章圣人恒无心，以百姓之心为心。圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙圣人之在天下歙歙sh焉，为天下浑浑焉。焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章第五十章出生入死。出生入死。生之徒十有三；生之徒十有三；死之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而动。动皆之死地，亦十有而民之生，生而动。动皆之死地，亦十有三。三。夫何故也？以其生生之厚也。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕盖闻善摄生者，陆行不遇兕s虎，入军不被虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所惜其爪，兵甲兵；兕无所投其角，虎无所惜其爪，兵无所容其刃。无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。夫何故也？以其无死地焉。第五十一章第五十一章道生之，而德畜之，物形之，而器成之。道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物，尊道而贵德。是以万物，尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。而恒自道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。而恒自然也。然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。宰。是谓玄德。第五十二章第五十二章天下有始，可以为天下母，既得其母，以天下有始，可以为天下母，既得其母，以知其子；复守其母：没身不殆。塞其兑，知其子；复守其母：没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。无遗身殃，是为袭常。第五十三章第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。盗竽非盗也哉！有余，是谓盗竽。盗竽非盗也哉！第五十四章第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。第五十五章第五十五章含德之厚者，比于赤子。含德之厚者，比于赤子。蜂虿蜂虿chi虺虺hu蛇弗螫，攫蛇弗螫，攫ju鸟猛兽弗搏。鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之会，而朘未知牝牡之会，而朘jun怒，精之至也。怒，精之至也。终日号，而不嗄终日号，而不嗄sh，和之至也。，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。第五十六章第五十六章知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱：故为天下贵。亦不可得而贱：故为天下贵。第五十七章第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳，吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有。有。是以圣人之言曰：是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。无欲，而民自朴。”第五十八章第五十八章其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪？其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固已久矣。已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿是以圣人方而不割，廉而不刿gu，直而不，直而不肆，光而不耀。肆，光而不耀。第五十九章第五十九章治人事天，莫若啬。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。早服是谓重积德。重积德，则无不克。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。有国之母，可以长久。深其根固其柢，长生久视之道也。深其根固其柢，长生久视之道也。第六十章第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。交归焉。第六十一章第六十一章大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。大邦以下小邦，牝恒以静胜牡，以静为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。得其欲，则大者宜为下。第六十二章第六十二章道者，万物之注也，善人之葆也，不善人道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。之所葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。有罪以免邪？故为天下贵。第六十三章第六十三章为无为，事无事，味无味。为无为，事无事，味无味。大小，多少，抱怨，以德。图难乎，其易大小，多少，抱怨，以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；必多难。故能成其大。夫轻诺，必寡信；必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。是以圣人犹难之，故终无难矣。第六十四章第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。易散。为之于其未有，治之于其未乱。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。从事，恒于几成而败之。故曰：慎终如始，则无败事。故曰：慎终如始，则无败事。是是以圣人欲不欲，不贵难得之货；以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过。学不学，复中人之所过。以辅万物之自然，以辅万物之自然，而弗敢为也。而弗敢为也。第六十五章第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼；不以知治国，国之故以知治国，国之贼；不以知治国，国之德。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓德。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。顺。第六十六章第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。也。非以其无争与，故天下莫能与争。第六十七章第六十七章天下皆谓我大，大而不肖。天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其细也夫！夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之。我恒有三宝，持而保之。一曰慈，一曰慈，二曰俭，二曰俭，三曰不敢为天下先。三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；夫慈，故能勇；俭，故能广；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！舍其后，且先；则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈恒之。天将建之，如以慈恒之。第六十八章第六十八章善为士者不武，善为士者不武，善战者不怒，善战者不怒，善胜敌者弗与，善胜敌者弗与，善用人者为之下。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；古之极也。古之极也。第六十九章第六十九章用兵有言曰：用兵有言曰：“吾不敢为主，而为客；吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。不敢进寸，而退尺。”是谓：行无行，攘无是谓：行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。第七十章第七十章吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以，圣人被褐而知我者希，则我贵矣。是以，圣人被褐而怀玉。怀玉。第七十一章第七十一章知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。病也，是不病。第七十二章第七十二章民不畏威，则大威至矣。无狎民不畏威，则大威至矣。无狎xi其所其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以，圣人自知而不自见也，自爱而不自是以，圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。贵也。故去彼而取此。第七十三章第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。第七十四章第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斲斲zhu。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。第七十五章第七十五章民之饥者，以其上食税之多也，是以民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。民之难治者，以其上之有为也，是以饥。民之难治者，以其上之有为也，是以难治。民之轻死者，以其上求生生之厚也，难治。民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生也。也。第七十六章第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下，是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下，柔弱处上。柔弱处上。第七十七章第七十七章天之道，其犹张弓欤？天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。者补之。天之道，损之有余而补不足；人之道则不天之道，损之有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。然，损不足以奉有余。孰能有损余以奉天下？唯有道者。孰能有损余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。其不欲见贤也。第七十八章第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也。而莫之能行也。胜强也，天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云：故圣人之言云：“受国之诟，是谓社稷之主；受国之诟，是谓社稷之主；受国之不祥，受国之不祥，是为天下之王。是为天下之王。”正言若反。正言若反。第七十九章第七十九章和大怨，必有余怨，焉可以为善？是和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责于人。故有德以，圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。夫天道无亲，恒与善人。第八十章第八十章小国寡民；使有什伯之器，而不用；小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。闻，民至老死，不相往来。第八十一章第八十一章信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。知者不博，博者不知。圣人无积；圣人无积；既以为人，己愈有；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。附录：道德经常用名言1、道，可道，非常道。2、玄之又玄，众妙之门。3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。4、圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。5、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。6、天地不仁，以万物为刍狗。7、虚而不屈，动而愈出。8、多言数穷，不如守中。9、玄牝之门，是谓天地根。10、绵绵若存，用之不勤。11、后其身而身先，外其身而身存。12、上善若水。13、水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。14、金玉满堂，莫之能守。15、功遂身退，天下之道。16、生而不有，长而不宰。是为玄德。17、有之以为利，无之以为用。18、宠辱若惊，贵大患若身。19、其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名 20、无状之状，无物之象，是谓惚恍。21、夫唯不盈，故能蔽而新成。22、致虚极，守静笃。23、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。24、见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。25、道之为物，惟恍惟惚。26、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。27、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。28、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。29、企者不立；跨者不行。30、人法地，地法天，天法道，道法自然。31、重为轻根，静为躁君。32、轻则失根，躁则失君。33、常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。34、知其雄，守其雌，为天下溪。35、知其荣，守其辱，为天下谷。36、知其白，守其黑，为天下式。37、物壮则老，是谓不道，不道早已。38、杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。40、譬道之在天下，犹川谷之于江海。41、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。42、不失其所者久，死而不亡者寿。43、以其终不自为大，故能成其大。44、柔弱胜刚强。45、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。46、不欲以静，天地将自正。47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。48、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。49、贵以贱为本，高以下为基。50、反者道之动；弱者道之用。