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老 子 诵国学经典 塑道德人格道 经第一章第一章 道可道，非常道。道可道，非常道。名可名，非常名。名可名，非常名。无名，天地之始；无名，天地之始；有名，万物之母。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。常有，欲以观其徼。两者同出，异名同谓。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。第二章第二章天下皆知美之为美，斯恶已。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章第三章 不尚贤，使民不争。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，是以圣人之治，虚其心，实其腹，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。弱其志，强其骨。常使民无知无欲。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。为无为，则无不治。第四章第四章 道冲，而用之或不盈。道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；和其光，同其尘；湛兮，似或存。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。吾不知谁之子，象帝之先。第五章第五章天地不仁，以万物为刍狗。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（天地之间，其犹橐（tu tu）龠）龠(yu(yu)乎？乎？虚而不屈，动而愈出。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中多言数穷，不如守中(ch(chng)。第六章第六章 谷神不死，是谓玄牝谷神不死，是谓玄牝(pn)(pn)。玄牝之门，是谓天地根。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。绵绵若存，用之不勤。第七章第七章天长，地久。天长，地久。天地所以能长且久者，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；是以圣人后其身而身先；外其身而身存。外其身而身存。非以其无私邪？非以其无私邪？故能成其私。故能成其私。第八章第八章 上善若水。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。夫唯不争，故无尤。第九章第九章持而盈之，不如其已；持而盈之，不如其已；揣揣(zhu)(zhu)而锐之，不可长保。而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。功遂身退，天之道也。第十章第十章 载营魄抱一，能无离乎？载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。是谓玄德。第十一章第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。故有之以为利，无之以为用。第十二章第十二章五色令人目盲；五色令人目盲；五音令人耳聋；五音令人耳聋；五味令人口爽；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章第十三章宠辱若惊，贵大患若身。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。爱以身为天下，若可托天下。第十四章第十四章 视之不见，名曰夷；视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。能知古始，是谓道纪。第十五章第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飘兮若无止。混兮其若浊；澹兮其若海；飘兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。夫唯不盈，故能蔽而新成。第十六章第十六章 致虚极，守静笃。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。天乃道，道乃久，殁身不殆。第十七章第十七章 太上，不知有之；太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，畏之；其次，侮之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓功成事遂，百姓皆谓“我自然。我自然。”第十八章第十八章 大道废，有仁义；大道废，有仁义；智慧出，有大伪；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。国家昏乱，有忠臣。第十九章第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。绝学无忧。第二十章第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶唯之与阿，相去几何？美之与恶 ，相去若何？，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归。未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。我独异于人，而贵食母。第二十一章第二十一章孔德之容，惟道是从。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十二章第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓古之所谓“曲则全曲则全”者，岂虚言哉！者，岂虚言哉！诚全而归之。诚全而归之。第二十三章第二十三章 希言自然。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。信不足焉，有不信焉。第二十四章第二十四章 企企者不立，跨者不行。者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。物或恶之，故有道者不处。第二十五章第二十五章有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章第二十六章 重为轻根，静为躁君。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。轻则失根，躁则失君。第二十七章第二十七章善行无辙迹；善言无瑕谪；善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。常善救物，故无弃物。是谓袭明。是谓袭明。故善人者，不善人之师；故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十八章第二十八章知其雄，守其雌，为天下谿。知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。故大制不割。第二十九章第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔或吹；夫物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或载或隳。或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。其事好还。师之所处，荆棘生焉。师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。大军之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十一章第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。言以丧礼处之。杀人之众多，以哀悲莅之。杀人之众多，以哀悲莅之。战胜以丧礼处之。战胜以丧礼处之。第三十二章第三十二章 道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。譬道之在天下，犹川谷之于江海。第三十三章第三十三章 知人者智，自知者明。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。胜人者有力，自胜者强。知足者富。知足者富。强行者有志。强行者有志。不失其所者久。不失其所者久。死而不亡者寿。死而不亡者寿。第三十四章第三十四章大道泛兮，其可左右。大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。以其终不自为大，故能成其大。第三十五章第三十五章执大象，天下往。执大象，天下往。往而不害，安平泰。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。乐与饵，过客止。道之出口，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。听之不足闻，用之不足既。第三十六章第三十六章将欲歙之，必固张之；将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。是谓微明。柔弱胜刚强。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。第三十七章第三十七章道常无为而无不为。道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。不欲以静，天下将自定。德 经第三十八章第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。故去彼取此。第三十八章上德上德，是以，是以；不失德，是以不失德，是以。上德上德而无以为；下德而无以为；下德而有以为。而有以为。为之而为之而；上义；上义而而。为之而为之而，则攘臂而，则攘臂而。故故而後德，失德而而後德，失德而，而後义，失义而而後义，失义而。夫夫者，者，之薄，而之薄，而之首。之首。识者，道之识者，道之，而，而之始。之始。是以是以处其厚，不居其处其厚，不居其；处其；处其，不居其，不居其。故故取此。取此。第三十九章第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也。其致之也。谓天无以清，将恐裂；谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐發；地无以宁，将恐發；神无以灵，将恐歇；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为贞，将恐蹶。侯王无以为贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。此其以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。第四十章第四十章反者道之动；反者道之动；弱者道之用。弱者道之用。天下万物生于有，天下万物生于有，有生于无。有生于无。第四十一章第四十一章上士闻道，勤而行之；上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。夫唯道，善贷且成。第四十二章第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。为称。故物或损之而益，或益之而损。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。强梁者不得其死，吾将以为教父。第四十三章第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。不言之教，无为之益，天下希及之。第四十四章第四十四章名与身孰亲？名与身孰亲？身与货孰多？身与货孰多？得与亡孰病？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。故知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章第四十五章大成若缺，其用不弊。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。清静为天下正。第四十六章第四十六章天下有道，却走马以粪。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。故知足之足，常足矣。第四十七章第四十七章不出户，知天下；不出户，知天下；不窥牖，见天道。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。不见而明，不为而成。第四十八章第四十八章为学日益，为道日损。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。损之又损，以至于无为。无为而无不为。无为而无不为。取天下常以无事，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。及其有事，不足以取天下。第四十九章第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章第五十章出生入死。出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。夫何故？以其无死地。第五十一章第五十一章道生之，德蓄之，物形之，势成之，道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。是谓玄德。第五十二章第五十二章天下有始，以为天下母。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。第五十三章第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉是为盗夸。非道也哉第五十四章第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章第五十五章含德之厚，比于赤子。含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。精之至也。终日号而不嗄，和之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。物壮则老，谓之不道，不道早已。第五十六章第五十六章知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。故为天下贵。第五十六章知者知者，言者，言者。其兑，其兑，其门。其门。其锐，其锐，其纷，其纷，和其和其，同其，同其，是谓，是谓。故不可得而故不可得而，不可得而，不可得而；不可得而不可得而，不可得而，不可得而；而贵，不可得而而贵，不可得而。故为故为。第五十七章第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”第五十七章以正以正，以奇，以奇，以，以取天下。取天下。何以何以哉？哉？以此：天下多以此：天下多，而民，而民；人多人多，国家，国家；人多人多，奇物，奇物；滋彰，滋彰，多有。多有。故故云：云：“，而民自化；，而民自化；，而民自正；，而民自正；我无事，我无事，；我无欲，；我无欲，。”第五十八章第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。直而不肆，光而不耀。第五十八章其政其政，其民，其民；察察，察察，缺缺。缺缺。祸兮祸兮；福兮；福兮。其极？其极？其无其无也？也？为奇，善复为奇，善复。人之人之，其日，其日。是以是以方而不割，廉而方而不割，廉而，不肆，不肆，不耀。不耀。第五十九章第五十九章治人事天，莫若啬。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。是谓深根固柢，长生久视之道。第五十九章治人治人，莫若，莫若。夫唯夫唯，是谓，是谓；早服谓之早服谓之。则无不克，则无不克，则莫知其极；则莫知其极；莫知莫知，可以，可以。之母，可以之母，可以。是谓是谓，之道。之道。第六十章第六十章治大国，若烹小鲜。治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。夫两不相伤，故德交归焉。第六十章治治，若，若。以道以道，其鬼，其鬼；非其鬼非其鬼，其神，其神。不伤人，不伤人，亦不伤人。亦不伤人。夫两不夫两不，故德，故德焉。焉。第六十一章第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。则取大邦。故或下以取，或下而取。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。夫两者各得其所欲，大者宜为下。第六十一章大邦者大邦者，之牝，天下之之牝，天下之也。也。牝常牝常，以静为下。，以静为下。故故以下小邦，则取以下小邦，则取；小邦以下；小邦以下，则取，则取。故或下故或下，而取。而取。不过欲兼不过欲兼，不过欲入不过欲入。夫夫各得其所欲，大者各得其所欲，大者。第六十二章第六十二章道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。不如坐进此道。古之所以贵此道者何？古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。第六十二章道者道者之奥，之奥，不善人之所保。，不善人之所保。美言可以美言可以，可以加人。可以加人。人之人之，何弃，何弃？故立故立，置，置，虽有，虽有，驷马，驷马，不如不如此道。此道。古之所以古之所以何？何？不曰：不曰：，有罪以免邪？故为，有罪以免邪？故为。第六十三章第六十三章为无为，事无事，味无味。为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。是以圣人犹难之，故终无难矣。第六十三章为为，事，事，味，味。多少。报怨多少。报怨。于其易，于其易，于其细；于其细；天下天下，必作于易；天下，必作于易；天下，必作于细。，必作于细。是以圣人是以圣人，故能成其，故能成其。夫夫必寡信，多易必必寡信，多易必。是以圣人犹是以圣人犹，故终，故终矣。矣。第六十四章第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执故无失。是以圣人无为，故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。以辅万物之自然而不敢为。第六十四章其安其安，其未兆，其未兆；其脆；其脆，其微，其微。为之于为之于，治之于，治之于。之木，生于之木，生于；之台，起于之台，起于；千里千里，始于，始于。为者为者，执者，执者。是以圣人是以圣人，故，故；无执故；无执故。民之民之，常于，常于而败之，慎终而败之，慎终，则无，则无。是以圣人是以圣人，不贵，不贵；学学，复，复之所过。之所过。以辅以辅之自然而之自然而。第六十五章第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然後乃至大顺。玄德深矣，远矣，与物反矣，然後乃至大顺。第六十五章古之古之，非以，非以，将以，将以。民之民之，以其，以其。故以智故以智，国之，国之；治国，国之治国，国之。知此两者亦知此两者亦。常知常知，是谓，是谓。深矣，深矣，矣，与物矣，与物矣，然後乃至矣，然後乃至。第六十六章第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。以其不争，故天下莫能与之争。第六十六章之所以能为之所以能为者，以其者，以其，故能为故能为。是以是以欲上民，必欲上民，必；欲欲，必，必。是以是以而民不重，处前而而民不重，处前而。是以是以而不厌。而不厌。以其以其，故，故莫能与之争。莫能与之争。第六十七章第六十七章天下皆谓我天下皆谓我“道道”大，似不肖。大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。天将救之，以慈卫之。第六十七章天下皆谓天下皆谓，似，似。夫唯夫唯，故似，故似。若。若，久矣，久矣也夫！也夫！我有我有，保之。保之。一曰一曰，二曰，二曰，三曰，三曰天下先。天下先。慈慈；俭；俭；不敢为不敢为，故能，故能。今舍慈今舍慈，舍俭，舍俭，舍後，舍後，矣！矣！夫慈，以战夫慈，以战，以守，以守。天将天将，以慈，以慈。第六十八章第六十八章善为士者，不武；善战者，不怒；善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极。是谓配天，古之极。第六十八章善为士者，善为士者，；善战者，；善战者，；，不与；，不与；，为之下。，为之下。是谓是谓，是谓，是谓。是谓是谓，古之极。，古之极。第六十九章第六十九章用兵有言用兵有言“吾不敢为主，而为客；吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；仍无敌；执无兵。是谓行无行；攘无臂；仍无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。故抗兵相若，哀者胜矣。第六十九章用兵有言用兵有言“吾吾，而为，而为；不敢不敢，而，而。”是谓是谓；攘；攘；仍；仍；执；执。祸莫大于祸莫大于，轻敌几丧，轻敌几丧。故抗兵故抗兵，胜矣。胜矣。第七十章第七十章吾言甚易知，甚易行，吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。是以圣人被褐而怀玉。第七十章吾言吾言，甚易行，甚易行，天下莫能知，天下莫能知，。言有宗，言有宗，。夫唯夫唯，是以，是以。知我者希，知我者希，。是以圣人是以圣人。第七十一章第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。夫唯病病，是以不病。第七十一章知不知，知不知，；，病也。，病也。圣人不病，圣人不病，。，是以不病。，是以不病。第七十二章第七十二章民不畏威，则大威至。民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；是以圣人自知不自见；自爱不自贵。自爱不自贵。故去彼取此。故去彼取此。第七十二章民不畏威，民不畏威，。其所居，无厌其所居，无厌。夫唯夫唯，不厌。不厌。是以是以自知自知；不自贵。不自贵。故故取此。取此。第七十三章第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。第七十三章则杀，勇于不敢则杀，勇于不敢。此两者，此两者，。，孰知其故？是以圣人，孰知其故？是以圣人。，不争而，不争而，不言而不言而，不召而，不召而，繟然而，繟然而。天网天网，不失。不失。第七十四章第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。第七十四章民不畏死，民不畏死，？若使民若使民，而为，而为，吾得执而吾得执而，孰敢？，孰敢？杀者杀。杀者杀。夫代司夫代司，是谓，是谓。夫夫，希有，希有矣。矣。第七十五章第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是