民间文学——神话.pptx
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1、神话神话一、一、诸派别诸派别1 1.自然学派自然学派公元前公元前500500年,色诺芬尼年,色诺芬尼认为神话不过是古人的寓言,是古代智者暗示着各种认为神话不过是古人的寓言,是古代智者暗示着各种自然法则、寄托道德教训而留下的哑谜,表现了远自然法则、寄托道德教训而留下的哑谜,表现了远古人类对自然的探求。古人类对自然的探求。2.2.历史学派历史学派公元前公元前400400年,攸痕麦拉斯年,攸痕麦拉斯神话的神话的“历史化历史化”理论,认为神话只是历史的传奇描理论,认为神话只是历史的传奇描述,所有的神话都是历史人物。述,所有的神话都是历史人物。3.3.语言学派语言学派(英)缪勒,语言疾病说,认为神话是由
2、于语言的历(英)缪勒,语言疾病说,认为神话是由于语言的历史演变使得其意义隔膜而形成的,并推证出雅利安史演变使得其意义隔膜而形成的,并推证出雅利安语族神话的最初意旨都与太阳崇拜有关,因此又被语族神话的最初意旨都与太阳崇拜有关,因此又被称为称为“太阳神话学派太阳神话学派”,比较神话学比较神话学。4.4.人类学派人类学派(英)泰勒(英)泰勒 “取今以论古取今以论古”,文化遗留物,文化遗留物”,“万物万物有灵说有灵说”,神话来源于原始人关于灵魂的观念,并,神话来源于原始人关于灵魂的观念,并用这一观念来解释自然和社会,神话是原始信仰的用这一观念来解释自然和社会,神话是原始信仰的残留物残留物原始文化原始文
3、化;弗雷泽,神话源于仪式,但后来只有神话传承下来,弗雷泽,神话源于仪式,但后来只有神话传承下来,金枝金枝。5.5.社会学派:社会学派:神话与当时的社会风俗、宗教仪式有密切的关系神话与当时的社会风俗、宗教仪式有密切的关系6.6.功能学派:功能学派:(英)马林诺夫斯基,神话与原始时期的仪式、武术(英)马林诺夫斯基,神话与原始时期的仪式、武术密不可分,对原始人具有很强的规范作用,实用功密不可分,对原始人具有很强的规范作用,实用功能。能。二、我国现代神话学二、我国现代神话学w一、萌芽阶段(一、萌芽阶段(1903-1923)w西方神话学许多理论传入,人类学派理论,西方神话学许多理论传入,人类学派理论,为
4、中国神话学的建立提供了理论条件。为中国神话学的建立提供了理论条件。w二、奠基阶段(二、奠基阶段(1923-1937)w出现了中国神话学早期的研究专家,茅盾出现了中国神话学早期的研究专家,茅盾中国神话中国神话ABC(1928),闻一多),闻一多伏羲伏羲考考,顾颉刚为代表的,顾颉刚为代表的“古史辩派古史辩派”出版了出版了七部七部古史辩古史辩。w发掘、搜集、整理了大量神话古文献资料和发掘、搜集、整理了大量神话古文献资料和口承资料。口承资料。w三、拓展阶段(三、拓展阶段(1937-1949)w抗战,西南,田野作业与多学科综合研究结抗战,西南,田野作业与多学科综合研究结合,拓宽研究视野。合,拓宽研究视野
5、。w四、低谷阶段(四、低谷阶段(1950-1978)w资料搜集成果丰硕,但理论研究基本无。资料搜集成果丰硕,但理论研究基本无。w五、繁荣阶段(五、繁荣阶段(1970s-)w老一代新著作、新一代脱颖;中外交流密切。老一代新著作、新一代脱颖;中外交流密切。三三、定义、定义神话神话一词源于希腊语一词源于希腊语的的mythos,原意为,原意为关于神话与英雄的传说与故事。其含义与关于神话与英雄的传说与故事。其含义与传奇、故事、寓言混同的,传奇、故事、寓言混同的,19世纪以来,世纪以来,指以神格为中心、以原始信仰为思想基础指以神格为中心、以原始信仰为思想基础的故事。的故事。我国民俗学领域的神话概念是我国民
6、俗学领域的神话概念是现代从英语现代从英语中中引进的。引进的。从语境与文本两个层面探讨从语境与文本两个层面探讨w1.神话作为语境的定义:以祭司为中心的文化综神话作为语境的定义:以祭司为中心的文化综合体。合体。w是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、祭是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征仪式;拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征仪式;它在讲述和传承的氏族中具有真实性、综合性和它在讲述和传承的氏族中具有真实性、综合性和神圣性。神圣性。w是以祭司为中心举行整个氏族参与的社会文化活是以祭司为中心举行整个氏族参与的社会文化活动。动。w是以祭祀、巫术、叙事、音
7、乐、舞蹈等综合形态是以祭祀、巫术、叙事、音乐、舞蹈等综合形态为一体的存在方式,以祭司为中心的文化综合体。为一体的存在方式,以祭司为中心的文化综合体。w2.作为文本的定义:以神格为中心的语言艺术。作为文本的定义:以神格为中心的语言艺术。w是人类共同体(氏族、部落等)在氏族时代以原始是人类共同体(氏族、部落等)在氏族时代以原始思维为基础,将自然现象和人类生活不自觉地形象思维为基础,将自然现象和人类生活不自觉地形象化、人格化,从而集体创造、代代相承的一种以超化、人格化,从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。言艺
8、术。w神话作为民间文学的一种形式,是远古时代的人民神话作为民间文学的一种形式,是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。态的具有高度幻想性的故事。四、分类四、分类按民族或地域划分按民族或地域划分希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、印度神话、中国神话、澳洲神话、美洲印第印度神话、中国神话、澳洲神话、美洲印第安人神话安人神话茅盾:北方神话、中部楚地神话、南部岭南神茅盾:北方神话、中部楚地神话、南部岭南神话话按文体形式划分按文体形式划分韵文体神话、散文体神话、韵散兼
9、行体韵文体神话、散文体神话、韵散兼行体题材(思想内容)题材(思想内容)自然神话自然神话、社会生活神话社会生活神话(一)自然神话w自然神话是关于天地万物形成及人与自然关系的神自然神话是关于天地万物形成及人与自然关系的神话。话。w1.创世神话:创世神话:w2.人类起源神话:人类起源神话:w3.洪水再生神话:洪水再生神话:w4、自然万物神话、自然万物神话w(1)日月神话)日月神话w(2)雷电神话:)雷电神话:山海经。海内东经山海经。海内东经“雷泽中有雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹。在吴西。雷神,龙身而人头,鼓其腹。在吴西。”w(3)四季神话()四季神话(4)动植物神话)动植物神话1.创世神话p天地
10、开辟,万物起源神话天地开辟,万物起源神话。是原始人民对自己的生存背景进行探寻所做是原始人民对自己的生存背景进行探寻所做的思考的思考,显示出中华民族的自然发生观念以及朴素的原始审美观念显示出中华民族的自然发生观念以及朴素的原始审美观念。w汉族汉族盘古盘古、女娲补天女娲补天;w壮壮布洛陀布洛陀;w三皇五纪三皇五纪:天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁。开天辟地,:天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁。开天辟地,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数高一
11、丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长,极深,盘古极长,后乃有三皇后乃有三皇。w盘古垂死化身盘古垂死化身w首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢为体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星肢为体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠石,汗流为雨泽辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠石,汗流为雨泽。浑沌之原浑沌之原神话神话远古时代,当夜幕降临,一切都隐入不可知的深渊;当斗转星移,苍穹如巨眼窥视着裸露的人群;
12、当丛林荒野中暗影瞳瞳,生死灵的困惑谜一般缠绕人心;或当日迷云幻,祭神祭祖的神圣时刻来临,召魂送鬼的庄严仪式开始之时,那时的人类,或者围着祭火跳跃,以象征的方式去和迢遥的未知相感应;或者缩在巢穴里,用朦胧的意象表达一些朦胧的东西。p2.2.人类起源人类起源p自然生人自然生人 大神造人大神造人 洪水遗民洪水遗民 p汉汉女娲造人女娲造人、瑶、瑶密洛陀密洛陀p洪水神话:汉洪水神话:汉伏羲和女娲伏羲和女娲、彝族、彝族葫芦里出来的人葫芦里出来的人女娲造人:女娲,人首蛇身。女娲造人:女娲,人首蛇身。与伏羲为兄妹,相传曾炼五色石一补天,并与伏羲为兄妹,相传曾炼五色石一补天,并摶土造人摶土造人,制,制婚嫁之礼,
13、延续人类生命,造化世人生灵万物。婚嫁之礼,延续人类生命,造化世人生灵万物。(1)自然生人)自然生人w自然生人说,表现了原始人在生存能力低下的状况下对自然力的自然生人说,表现了原始人在生存能力低下的状况下对自然力的崇拜,也表现出初民与自然仍然混为一体,人与自然是可以互为崇拜,也表现出初民与自然仍然混为一体,人与自然是可以互为转换的。转换的。w天降地出天降地出 卵生说卵生说 泥土造人泥土造人 植物动物生人植物动物生人w岩石爆人岩石爆人 猴子变人猴子变人 石碑造人石碑造人(2)天降地出)天降地出w布朗族人是从天上漏下来的w北美印第安人支系休伦人神话:神人住在天上,天上也有平原树林,有个女子打猎时跌入
14、洞里而掉在大地上,后来生了孩子成为人类的始祖w云南西盟佤族的司岗里,传说佤族就是从石洞里出来的人。至今佤族视山上的石洞为神圣之地,每年都举行祭祀。w纳西族东巴经中的神话,认为人类是从自然的天地中孕育出来的。w传说男人从天门口生出,女人由地下生出。(3)感生神话:)感生神话:w竹书纪年竹书纪年:“黄帝黄帝母曰附宝,见大母曰附宝,见大电绕北斗枢星,光照郊野,感而孕二十五月,电绕北斗枢星,光照郊野,感而孕二十五月,而生帝于寿丘。而生帝于寿丘。”w莘吞薏苡而生夏禹(夏)莘吞薏苡而生夏禹(夏)w简狄吞燕卵而生契(商祖)简狄吞燕卵而生契(商祖)“天命玄鸟天命玄鸟”w弃母履巨人迹生弃(周祖后稷、姜嫄)弃母履
15、巨人迹生弃(周祖后稷、姜嫄)w少典妃安登游于华阳,有神龙首感之于常羊,少典妃安登游于华阳,有神龙首感之于常羊,生神农。(春秋元命苞)生神农。(春秋元命苞)w远古女子或其它物体不直接与异性结合,而是有感于动物、植物、无生命物等而有孕生子的故事w母系社会只知其母不知其父的现象 “姓,人所生也。古之神圣,因感天而生子,故称天子;从女从生,生亦声。”“姓”是个形声字,其中的“生”只是表示读音,意义是从“女”得来的,“姓”的本义可以理解为:源于同一女性始祖的族属的共同标志。姓源于母系社会,同一个姓表示同一个母系的血缘关系。中国最早的姓,大都从“女”旁,如:姜、姚、姒、妫、嬴等,表示这是一些不同的老祖母传
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