《古代文学》电子教案.ppt
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1、中国古代文学是关于神仙,神灵,神怪、神鬼、神人是关于神仙,神灵,神怪、神鬼、神人的故事,这些故事的主角往往是各种各的故事,这些故事的主角往往是各种各样的神祇,故事的情节往往具有超现实样的神祇,故事的情节往往具有超现实的色彩。神话通常以神为主人公,包括的色彩。神话通常以神为主人公,包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义对某种自然或社会现象的解神话的意义对某种自然或社会现象的解释,有的表达了先民征服自然、变革社释,有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。会的愿望。先秦文学先秦文学变形的变
2、形的”远古史话远古史话”“征服自然说征服自然说”。“神话乃是自然现象,对自然的斗争,神话乃是自然现象,对自然的斗争,以及社会生活在广大的艺术概括中以及社会生活在广大的艺术概括中的反映的反映”有一定的现实依据。有一定的现实依据。最根本的特征是幻想、是创造。最根本的特征是幻想、是创造。神话往往具有超现实的特征。神话往往具有超现实的特征。神话与宗教密切相关。神话与宗教密切相关。“万物有灵论万物有灵论”(泰勒)(泰勒)人人类类的的好好奇奇心心和和对对未未知知事事物物的的恐恐惧。(霍布士、休谟)惧。(霍布士、休谟)对自然和社会的依赖(费尔巴哈)对自然和社会的依赖(费尔巴哈)神话的求生母题神话的求生母题神
3、话发展的一般规律神话发展的一般规律最初的神话是把客观的人类与自然的最初的神话是把客观的人类与自然的关系主观化为神与人的关系,或神、人、关系主观化为神与人的关系,或神、人、物三者的关系,随着社会历史的发展,物三者的关系,随着社会历史的发展,又逐步演化为半人半神,人、物的关系;又逐步演化为半人半神,人、物的关系;最后因社会生产力进步而逐渐失去神性,最后因社会生产力进步而逐渐失去神性,还原为人与物、人与人的关系,即人类还原为人与物、人与人的关系,即人类与自然、人类与社会的关系(刘稚、秦与自然、人类与社会的关系(刘稚、秦榕榕宗教与民俗宗教与民俗)中国古代神话的特色中国古代神话的特色 1 1 中中国国古
4、古代代神神话话的的人人物物较较多多自自然然神神的朴野品格。的朴野品格。2 2 中国神话的非谱系化。中国神话的非谱系化。3 3 中国神话的历史化。中国神话的历史化。4 4 中国神话的世俗化、礼仪化。中国神话的世俗化、礼仪化。中国古代神话的精神实质中国古代神话的精神实质 1 1 深重的忧患意识深重的忧患意识2 2 明确的厚生爱民意识明确的厚生爱民意识3先民的反抗精神。先民的反抗精神。中国古代神话的思维特征中国古代神话的思维特征 1 1 以己观物,以己感物。以己观物,以己感物。2 2 具体、形象的思维具体、形象的思维3 3 伴随着强烈的情感体验。伴随着强烈的情感体验。名称及由来名称及由来先秦:先秦:
5、诗诗诗三百诗三百三三百篇百篇汉及以后:汉及以后:诗经诗经诗、音乐及文本分类诗、音乐及文本分类诗经诗经中很多作品都讲到当时创作的情形,中很多作品都讲到当时创作的情形,如:如:“不我过,其啸也歌。不我过,其啸也歌。”(召南召南江有江有汜汜)“心之忧矣,我歌且谣心之忧矣,我歌且谣”(魏风魏风园园有桃有桃)“夫也不良,歌以讯之夫也不良,歌以讯之”(陈风(陈风墓墓门)门)“是用作歌,将母来唸是用作歌,将母来唸”(小雅小雅四牡四牡)“虽曰匪予,既作尔歌虽曰匪予,既作尔歌”(大雅大雅桑柔桑柔)等。)等。左传左传襄公四年襄公四年记载,晋侯招待鲁使臣,记载,晋侯招待鲁使臣,“金奏金奏肆夏肆夏()之三,不拜。工歌
6、()之三,不拜。工歌文王文王(大雅)之三,又不拜。歌(大雅)之三,又不拜。歌鹿鸣鹿鸣(小雅)(小雅)之三,三拜之三,三拜”。墨子墨子公孟公孟也记载:也记载:“诵诗三百,弦诗三百,诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百。歌诗三百,舞诗三百。”作者与时代作者与时代周代诗人作诗的宗旨是将自己的感情传达给周代诗人作诗的宗旨是将自己的感情传达给周围的人,引起人们的共鸣,从而理解自己周围的人,引起人们的共鸣,从而理解自己在诗中所表达的思想、感情;也有的诗人将在诗中所表达的思想、感情;也有的诗人将自己的感情同意见、建议融为一体,以诗词自己的感情同意见、建议融为一体,以诗词语言传达给社会,传达给统治者。当时的
7、人语言传达给社会,传达给统治者。当时的人缺少对自己作品的珍视,更没有想到借诗传缺少对自己作品的珍视,更没有想到借诗传名。因此,名。因此,诗经诗经中仅有少数的作品标明中仅有少数的作品标明了作者的姓氏,如了作者的姓氏,如小雅小雅节南山节南山“家父作诵,家父作诵,以究王讻以究王讻”小雅小雅巷伯巷伯“寺人孟子,作为此寺人孟子,作为此诗。凡百君子,敬而听之诗。凡百君子,敬而听之”大雅大雅崧高崧高“吉吉甫作诵,其诗孔硕,以赠申伯甫作诵,其诗孔硕,以赠申伯”1、“采诗说采诗说”、“献诗说献诗说”2、孔子、孔子“删诗删诗”与以诗教育弟子。与以诗教育弟子。3、汉代、汉代“罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术”列
8、诗列诗为经典为经典汉人功利观念太深,把汉人功利观念太深,把三百篇三百篇做了政治的做了政治的课本;宋人稍好一点,又拉着道学不放手课本;宋人稍好一点,又拉着道学不放手一股头巾气;清人较为客观,但训诂学不是诗;一股头巾气;清人较为客观,但训诂学不是诗;近人囊中满是科学方法,真利害。无奈历史近人囊中满是科学方法,真利害。无奈历史唯物史观和非唯物史观的,离诗还是很远。唯物史观和非唯物史观的,离诗还是很远。明明一部歌谣集,为什么没人把它当作文艺看明明一部歌谣集,为什么没人把它当作文艺看呢!呢!”(闻一多(闻一多匡斋尺牍匡斋尺牍)个性情感和艺术精神个性情感和艺术精神精妙的艺术表现精妙的艺术表现1、传统的赋、
9、比、兴的表现方法。传统的赋、比、兴的表现方法。2、很善于构造情境,用特殊的境界表现抒发主人公的很善于构造情境,用特殊的境界表现抒发主人公的感情,如感情,如小雅小雅采薇采薇;有的善于以感情的波澜贯穿自;有的善于以感情的波澜贯穿自己所经历的事件,如己所经历的事件,如卫风卫风氓氓。3、善于调动各种感官的感受力,巧妙的表现他们的情善于调动各种感官的感受力,巧妙的表现他们的情感,增强作品的艺术感染作用。如感,增强作品的艺术感染作用。如周南周南关雎关雎4、善于以逐层开拓的方式开拓诗篇的内涵,使作品中善于以逐层开拓的方式开拓诗篇的内涵,使作品中的思绪形成跌宕起伏之势。如的思绪形成跌宕起伏之势。如小雅小雅鹿鸣
10、鹿鸣5、善于运用对比的表现方法,如善于运用对比的表现方法,如小雅小雅采薇采薇。6、有的很善于构造诗中各章节间的结合与衔接,特别有的很善于构造诗中各章节间的结合与衔接,特别突出的是运用了连环体的结构形式。如突出的是运用了连环体的结构形式。如大雅大雅既醉既醉7、大量使用重章叠唱的形式。大量使用重章叠唱的形式。关雎关雎君子,朱东润曰:君子,朱东润曰:“据毛诗序,君子之作凡据毛诗序,君子之作凡六篇,君子或以为大夫之美称,或以为卿、六篇,君子或以为大夫之美称,或以为卿、大夫、士之总称,或以为有盛德之称,或以大夫、士之总称,或以为有盛德之称,或以为妇人称其丈夫之词。为妇人称其丈夫之词。”“就就诗诗论论诗诗
11、,则君子二字,可以上赅天子、诸侯,下,则君子二字,可以上赅天子、诸侯,下赅卿、大夫、士。赅卿、大夫、士。”“盛德之说,则为引申盛德之说,则为引申之义,大夫之称,自为妻举其夫社会地位而之义,大夫之称,自为妻举其夫社会地位而言。言。”逑,毛传:逑,毛传:“匹也。匹也。”按好逑,犹言按好逑,犹言嘉耦。嘉耦。荇,毛传曰荇,毛传曰荇,毛传曰荇,毛传曰“接余接余接余接余”,其他异名尚有不少,李时珍云,其他异名尚有不少,李时珍云,其他异名尚有不少,李时珍云,其他异名尚有不少,李时珍云“俗呼荇丝菜,池人谓之莕公须,淮人谓之靥子菜,俗呼荇丝菜,池人谓之莕公须,淮人谓之靥子菜,俗呼荇丝菜,池人谓之莕公须,淮人谓之
12、靥子菜,俗呼荇丝菜,池人谓之莕公须,淮人谓之靥子菜,江东谓之金莲子江东谓之金莲子江东谓之金莲子江东谓之金莲子”,等等。龙胆科,多年生草本,并,等等。龙胆科,多年生草本,并,等等。龙胆科,多年生草本,并,等等。龙胆科,多年生草本,并根连水底,叶浮水上。自古供食用。陆玑曰:根连水底,叶浮水上。自古供食用。陆玑曰:根连水底,叶浮水上。自古供食用。陆玑曰:根连水底,叶浮水上。自古供食用。陆玑曰:“其白其白其白其白茎以苦酒茎以苦酒茎以苦酒茎以苦酒(按即醋按即醋按即醋按即醋)浸之,肥美可案酒。浸之,肥美可案酒。浸之,肥美可案酒。浸之,肥美可案酒。”近人陆文郁近人陆文郁近人陆文郁近人陆文郁说:说:说:说:“
13、河北安新近白洋淀一带旧有鬻者,称黄花儿菜,河北安新近白洋淀一带旧有鬻者,称黄花儿菜,河北安新近白洋淀一带旧有鬻者,称黄花儿菜,河北安新近白洋淀一带旧有鬻者,称黄花儿菜,以茎及叶柄为小束,食时以水淘取其皮,醋油拌之,以茎及叶柄为小束,食时以水淘取其皮,醋油拌之,以茎及叶柄为小束,食时以水淘取其皮,醋油拌之,以茎及叶柄为小束,食时以水淘取其皮,醋油拌之,颇爽口。颇爽口。颇爽口。颇爽口。”流,毛传:流,毛传:流,毛传:流,毛传:“求也。求也。求也。求也。”用用用用尔雅尔雅尔雅尔雅 释言释言释言释言文。朱熹曰:文。朱熹曰:文。朱熹曰:文。朱熹曰:“顺水之流而取之也。顺水之流而取之也。顺水之流而取之也。
14、顺水之流而取之也。”思,语助词。服,毛传:思,语助词。服,毛传:思,语助词。服,毛传:思,语助词。服,毛传:“思之也。思之也。思之也。思之也。”庄子庄子庄子庄子 田子田子田子田子方方方方“吾服女也甚忘吾服女也甚忘吾服女也甚忘吾服女也甚忘”,郭象注:,郭象注:,郭象注:,郭象注:“服服服服 者,思存者,思存者,思存者,思存之谓也。之谓也。之谓也。之谓也。”钟鼓,金奏也,是盛礼用乐。王国维曰:钟鼓,金奏也,是盛礼用乐。王国维曰:“金奏之乐,天子诸侯用钟鼓;大夫士,鼓而金奏之乐,天子诸侯用钟鼓;大夫士,鼓而已。已。”按此诗言按此诗言“钟鼓乐之钟鼓乐之”,乃作身分语。,乃作身分语。由两周墓葬中乐器和礼
15、器的组合情况来看,由两周墓葬中乐器和礼器的组合情况来看,金石之乐的使用,的确等级分明,即便所谓金石之乐的使用,的确等级分明,即便所谓“礼崩乐坏礼崩乐坏”的东周时期也不例外。中原地的东周时期也不例外。中原地区虢、郑、三晋和周的墓葬,已发掘两千余区虢、郑、三晋和周的墓葬,已发掘两千余座,出土编钟、编磬者,止限于个别葬制规座,出土编钟、编磬者,止限于个别葬制规格很高的墓,约占总数百分之一。从青铜乐格很高的墓,约占总数百分之一。从青铜乐钟的制作要求来看,这也是必然钟的制作要求来看,这也是必然非非“有有力者力者”,实不能为。而这一切,与诗中所反,实不能为。而这一切,与诗中所反映的社会风貌,恰相一致。映的
16、社会风貌,恰相一致。关雎鸟关关和唱,在河心小小洲上。关雎鸟关关和唱,在河心小小洲上。好姑娘苗苗条条,哥儿想和她成双。好姑娘苗苗条条,哥儿想和她成双。水荇菜长短不齐,采荇菜左右东西。水荇菜长短不齐,采荇菜左右东西。好姑娘苗苗条条,追求她直到梦里。好姑娘苗苗条条,追求她直到梦里。追求她成了空想,睁眼想闭眼也想。追求她成了空想,睁眼想闭眼也想。夜长长思念不断,尽翻身直到天光。夜长长思念不断,尽翻身直到天光。长和短水边荇菜,采荇人左采右采。长和短水边荇菜,采荇人左采右采。好姑娘苗苗条条,弹琴瑟迎她过来。好姑娘苗苗条条,弹琴瑟迎她过来。水荇菜长长短短,采荇人左拣右拣。水荇菜长长短短,采荇人左拣右拣。好姑
17、娘苗苗条条,娶她来钟鼓喧喧。好姑娘苗苗条条,娶她来钟鼓喧喧。朱熹朱熹诗集传诗集传“序序”说:说:“凡诗之所谓风者,多凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。情者也。”郑樵郑樵通志通志乐略乐略正声序论正声序论说:说:“诗诗在在于声,不在于义,犹今都邑有新声,巷陌竞于声,不在于义,犹今都邑有新声,巷陌竞歌之,岂为其辞义之美哉歌之,岂为其辞义之美哉?直为其声新耳。直为其声新耳。”汉子笑嘻嘻,抱布来换丝。汉子笑嘻嘻,抱布来换丝。不是来换丝,来就我筹媒。不是来换丝,来就我筹媒。送你渡淇水,一直到顿丘。送你渡淇水,一直到顿丘。不是我失约
18、,你没好媒人。不是我失约,你没好媒人。请你别生气,秋来以为期。请你别生气,秋来以为期。登上那破墙,去盼望那复关。登上那破墙,去盼望那复关。望不见复关,涕泪滚涟涟。望不见复关,涕泪滚涟涟。已见着复关,便有笑有言。已见着复关,便有笑有言。你卜你占课,幸无凶咎言。你卜你占课,幸无凶咎言。以你车子来,以我嫁奁迁。以你车子来,以我嫁奁迁。桑树未枯落,叶子柔沃沃。桑树未枯落,叶子柔沃沃。唉唉斑鸠啊,不要吃桑椹。唉唉斑鸠啊,不要吃桑椹。唉唉女人啊,莫和男人混。唉唉女人啊,莫和男人混。男人们寻欢,说甩马上甩,男人们寻欢,说甩马上甩,女人沾上了,摆也摆不开。女人沾上了,摆也摆不开。桑叶离了枝,枯黄地上落。桑叶离
19、了枝,枯黄地上落。从我嫁了你,多年吃苦过。从我嫁了你,多年吃苦过。淇水汪洋洋,溅到车帷裳。淇水汪洋洋,溅到车帷裳。女子呀没错,男子耍花样。女子呀没错,男子耍花样。男子呀没准,二意又三心。男子呀没准,二意又三心。多年作媳妇,不辞家辛劳。多年作媳妇,不辞家辛劳。早起又晚睡,并不止一朝。早起又晚睡,并不止一朝。我刚称心呀,你倒凶暴呀。我刚称心呀,你倒凶暴呀。兄弟不知情,张口大笑呀。兄弟不知情,张口大笑呀。前思又后想,自己伤悼呀。前思又后想,自己伤悼呀。愿和你偕老,到老使我怨。愿和你偕老,到老使我怨。淇水尚有岸,漯河尚有边。淇水尚有岸,漯河尚有边。结发的欢乐,说笑意绵绵。结发的欢乐,说笑意绵绵。誓约明
20、明在,不想他欺骗。誓约明明在,不想他欺骗。骗了不想它,也就算了吧。骗了不想它,也就算了吧。静女静女娴静的姑娘撩人爱,约我城角楼上来。娴静的姑娘撩人爱,约我城角楼上来。暗里躲着逗人找,害我抓耳又挠腮。暗里躲着逗人找,害我抓耳又挠腮。娴静的姑娘长得俏,送我一把红管草。娴静的姑娘长得俏,送我一把红管草。我爱你红草颜色鲜,我爱你红草颜色好。我爱你红草颜色鲜,我爱你红草颜色好。牧场嫩草为我采,我爱草儿美得怪,牧场嫩草为我采,我爱草儿美得怪,不是你草儿美得怪,打从美人手里来。不是你草儿美得怪,打从美人手里来。芦苇苍苍密匝匝,晶晶露水凝霜花。芦苇苍苍密匝匝,晶晶露水凝霜花。我的人儿我的爱,河水那边像是她。我
21、的人儿我的爱,河水那边像是她。逆流而上去找她,道路崎岖长又长。逆流而上去找她,道路崎岖长又长。顺流而下去找她,宛然在那水中央。顺流而下去找她,宛然在那水中央。芦苇苍苍密又密,露水未干清滴滴。芦苇苍苍密又密,露水未干清滴滴。我的人儿我的爱,她在河边水草地。我的人儿我的爱,她在河边水草地。逆流而上去找她,道路险阻诚难登。逆流而上去找她,道路险阻诚难登。顺流而下去找她,像在河心小沙坪。顺流而下去找她,像在河心小沙坪。芦苇密密片连片,晶晶露珠还未干。芦苇密密片连片,晶晶露珠还未干。我的人儿我的爱,她在河水那一岸。我的人儿我的爱,她在河水那一岸。逆流而上去找她,道路险阻弯又弯。逆流而上去找她,道路险阻弯
22、又弯。顺流而下去找她,像在河心小沙滩。顺流而下去找她,像在河心小沙滩。黍离黍离彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求?悠悠苍天,此何人哉!者,谓我何求?悠悠苍天,此何人哉!彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,中心如醉。知我者,谓我心忧;不知我中心如醉。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求?悠悠苍天,此何人哉!者,谓我何求?悠悠苍天,此何人哉!彼黍离离,彼稷之实。行迈靡靡,彼黍离离,彼稷之实。行迈靡靡,中心如噎。知我者,谓我心忧;不知我中心如噎。知我者,谓我心忧;不知我者
23、,谓我何求?悠悠苍天,此何人哉者,谓我何求?悠悠苍天,此何人哉!地里禾黍长成列,高粱正在发绿叶。地里禾黍长成列,高粱正在发绿叶。行过旧地步子慢,心中恍惚意忐忑!行过旧地步子慢,心中恍惚意忐忑!了解的说我心忧愁,不了解的说我有要求。了解的说我心忧愁,不了解的说我有要求。苍天苍天你在上,谁颠覆它成这样?苍天苍天你在上,谁颠覆它成这样?地里禾黍长成队,高粱也正在抽穗。地里禾黍长成队,高粱也正在抽穗。走过旧地步子慢,心中昏乱像酒醉!走过旧地步子慢,心中昏乱像酒醉!了解的说我在发愁,不了解的说我有要求。了解的说我在发愁,不了解的说我有要求。苍天苍天你在上,谁颠覆它成这样?苍天苍天你在上,谁颠覆它成这样?
24、地里禾黍长成行,快结米的是高粱。地里禾黍长成行,快结米的是高粱。走过旧地步子慢,心中好像噎得慌。走过旧地步子慢,心中好像噎得慌。了解的说我在发愁,不了解的说我有要求。了解的说我在发愁,不了解的说我有要求。苍天苍天你在上,谁颠覆它成这样?苍天苍天你在上,谁颠覆它成这样?毛诗序毛诗序:“周大夫行役至于宗周,周大夫行役至于宗周,过故宗庙宫室,尽为禾黍,闵周室之颠复,过故宗庙宫室,尽为禾黍,闵周室之颠复,彷徨不忍去,而作是诗也。彷徨不忍去,而作是诗也。”史记史记宋世家宋世家云:云:“箕子朝周,过殷箕子朝周,过殷故墟,城坏生黍,箕子伤之,乃作故墟,城坏生黍,箕子伤之,乃作麦秀麦秀之诗以歌之。其诗曰:之诗
25、以歌之。其诗曰:麦秀渐渐兮,禾黍油麦秀渐渐兮,禾黍油油兮。彼狡童兮,不与我好兮。油兮。彼狡童兮,不与我好兮。”“楚辞楚辞”一词,最早见于一词,最早见于史记史记酷吏列传酷吏列传,说明这一名称形成于西汉初年。在漫长的传播过程说明这一名称形成于西汉初年。在漫长的传播过程中,楚辞已具有三重涵义:第一,诗体。指出现在中,楚辞已具有三重涵义:第一,诗体。指出现在战国时代楚国地区的一种新的诗体战国时代楚国地区的一种新的诗体.第二,作品。指第二,作品。指战国时代一些楚国人以及后来汉人用上述诗体所创战国时代一些楚国人以及后来汉人用上述诗体所创作的一批作品。第三,书名。指汉人对楚国人、汉作的一批作品。第三,书名。
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