一轮复习中国古代主流思想的演变市公开课一等奖百校联赛获奖课件.pptx

高考一轮复习必必 修修 三三第第1页页导 言与西方基督教一统天下不一样，中国文化显著展现出多元性。在中国传统文化中，儒、释、道三家影响最大，她们之间既相互排斥又相互渗透，形成中国古代文化突出特色。第第2页页夏（前22世纪到前16世纪）商（前16世纪到前11世纪）与西周（前11世纪到前771）东周（前770到前256）分两段：春秋和战国 一统秦（前221到前206）两汉（西汉（前206到25）新（8到23）东汉（25到220）三分魏蜀吴（220-265，221-263，222-280）二晋前后沿（西晋265-317；东晋317-420）南北朝并立（420-589，386-581）隋唐五代传（581-618；618-907；907-979）宋元明清后（960-1279；1206-1368；1368-1644；1616-1911）皇朝至此完（中华民国 1912-1949 中华人民共和国1949至今）顺口溜(含年代)第第3页页第一单元中国古代思想与科技第一单元中国古代思想与科技必必 修修 三三单单 元元 整整 合合第第4页页时 空 坐 标第第5页页第一单元 中国古代思想与科技单元学习提醒:1、两条线索：一是中国古代思想领域由“百家争鸣”演变为儒家思想成为中国传统思想文化主流；二是中国古代在科技方面取得出色成就，推进了世界文明发展。2、分析了解：“一定时期文化，是一定时期政治、经济反应”(善于分析思想文化形成社会原因)第第6页页专题一专题一中国传统文化主流思想演变中国传统文化主流思想演变第第7页页时 空 坐 标第第8页页 体系构建体系构建第第9页页精 要 综 述春秋战国时期西汉时期宋明时期明末清初内容春秋时期孔子创建了春秋时期孔子创建了儒家学说，思想关键儒家学说，思想关键是是“仁仁”。战国时期，。战国时期，孟子提出孟子提出“仁政仁政”，荀子提出荀子提出“仁义仁义”和和“王道王道”，丰富发展，丰富发展了儒家学说了儒家学说董仲舒新儒学宣扬董仲舒新儒学宣扬“春秋大一统春秋大一统”“君权君权神授神授”，汉武帝接收，汉武帝接收了董仲舒了董仲舒“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”提议，儒提议，儒家思想逐步成为封建家思想逐步成为封建社会正统思想社会正统思想宋明理学，包宋明理学，包含程朱理学和含程朱理学和陆王心学，理陆王心学，理学产生，标志学产生，标志着儒家思想已着儒家思想已进入了哲理化、进入了哲理化、思辨化阶段思辨化阶段出现了反封建出现了反封建民主思想，思民主思想，思想家反教条，想家反教条，重实用，对传重实用，对传统儒学批判继统儒学批判继承承主旨儒家思想是中国封建社会正统思想，是我国传统文化主流儒家思想是中国封建社会正统思想，是我国传统文化主流第第10页页第1讲春秋战国时期“百家争鸣”明确考向把握根本把握根本课程标准知道诸子百家，认识春秋战国时期知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成主要意义；了解百家争鸣局面形成主要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想形成家思想形成本讲主要讲述了儒家思想兴起和本讲主要讲述了儒家思想兴起和发展。春秋时期孔子创建儒家思发展。春秋时期孔子创建儒家思想，战国时期孟子、荀子继承发想，战国时期孟子、荀子继承发展了儒家思想，并成为显学，与展了儒家思想，并成为显学，与其它学派共同形成了其它学派共同形成了“百家争鸣百家争鸣”局面局面考纲要求春秋战国时期百家争鸣春秋战国时期百家争鸣（中国在社会转型时期在思想领域第一次思想解放运动）第第11页页 什么是百家争鸣？当初真有一百个派别吗？问题探究问题探究春秋战国时期主要学派春秋战国时期主要学派学派道家儒家代表人物老子孔子墨家墨翟儒家孟轲 荀况道家庄周法家李悝 商鞅 韩非名家惠施 公孙龙阴阳家邹衍纵横家张仪 苏秦兵家孙膑 吴起农家许行杂家吕不韦九流十家九流十家第第12页页【概念阐释】百家争鸣 所谓“百家”，是泛指，意为数量多，而不是特指一百家，主要分为：儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。他们是春秋战国时期，在社会上形成一些以传输文化、发展学术为宗旨学者和思想流派。所谓“争鸣”，是指当初代表各阶层、各派政治力量学者或思想家都希望按照本阶级利益和要求，对宇宙社会、对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己看法。“百家争鸣”是指春秋战国时知识分子中不一样派别针对当初社会上和学术上各种问题，争相发表不一样看法，著书立说，广收门徒，相互诘难批驳，彼此吸收融合而形成局面。第第13页页“假如说中国文化是一个智谋型文化，那么，儒家智慧是这种文化中最深刻一页，法家智慧是最刻毒一页，道家智慧是最聪明一页，纵横家智慧是最功利一页，兵家智慧是最冷峻一页，佛家智慧是最超脱一页，阴阳家智慧是最神秘一页。读史有智慧作者冷成金第第14页页儒家墨家道家 法家兵家孔子孟子荀子老子庄子韩非子墨子孙膑一、一、“百家百家”主要学派主要学派第第15页页儒家学派:孔子、孟子、荀子“百家”流派代表之一第第16页页 与西方基督教一统天下不一样，中国文化显著展现出多元性。在中国传统文化中，儒、释、道三家影响最大，她们之间既相互排斥又相互渗透，形成中国古代文化突出特色。其中儒、道两家思想都形成于春秋时期，创始人分别是孔子和老子。第第17页页 自1984年以来，孔子故乡山东曲阜已经连续举行了25届“国际孔子文化节”，被誉为中国最能代表汉民族历史文化内涵节庆活动。当前，海内外一些国家和地域现有孔庙1300多座，每年孔子诞辰日都有祭孔活动，在世界上有广泛影响。第第18页页 二十世纪九十年代在法国巴黎一次诺贝尔奖取得者学术研讨会上，与会70多位学者发表了一项申明称：人类假如想在未来世纪里找到一条生存道路，必须到中国两千年前孔老夫子那儿去寻找智慧。是什么原因，使孔子含有如此巨大长久魅力呢？主题：主题：“和衷共济和衷共济”、“讲信修讲信修睦睦”第第19页页 1、性相近也,习相远也。（论语阳货）2、敏而好学，不耻下问。（论语公冶长）3、己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）4、仰之弥高，钻之弥坚。（论语子罕）5、人无远虑，必有近忧。（论语卫灵公）6、工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公）7、往者不可谏，来者犹可追。（论语微子）8、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语述而）9、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语子罕）10、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕）11、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语子罕）12、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语）13、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。（论语里仁）14、知之者,不如好之者,好之者不如乐之者。（论语雍也）15、不义而富且贵,于我如浮云。（论语述而）16、君子有三戒。少之时,血气未定,戒之在色。及其壮也,血气方刚,戒之在斗。及其老也,血气既衰,戒之在得。（论语季氏）论语名句第第20页页孔子生平 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。论语为政 思想家、政治理论家、教育家和儒家学派创始人。名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。3岁丧父，17岁丧母,生活惨淡。51岁从政，曾先后担任过下级官吏和地方官,但仕途失意。55岁之后离开鲁国,周游列国达十四年之久,推行自己政治主张,然而屡遭冷遇。68岁返鲁从教、整理文件。73岁逝世。相传有弟子三千，贤者七十二。他还对诗书礼易乐（佚失）进行了整理，并编写了春秋是为“六经”。对孔子孔子这段名言，你有什么感想？段名言，你有什么感想？这段名言用简单几名话概括了孔子一生经历和他做人、处事、做学问经验,反应了孔子志向专一，执著探索，不停完善自己一生。对我们今天立志成才，实现人生自我价值有着深刻启迪。第第21页页仁仁孔子像孔子像我读论语之 仁第第22页页 什么是“仁”？和仁相关成语 樊迟问仁。子曰：“爱人。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁”。樊迟问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”“孝悌也者，其仁之本与。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”“仁”，处理人与人关系方式。强调调和矛盾。第第23页页仁仁爱人爱人忠恕忠恕孔子像孔子像我读论语之 仁第第24页页1793年，法国大革命起草人权与公民宣言，就引入了孔子“己所不欲，勿施于人”教诲。1993年，世界宗教哲学大会在芝加哥经过了走向全球伦理宣言，大会又将这句话尊为全人类都应照奉普世标准。欧洲启蒙思想家欧洲启蒙思想家受到儒家思想启发受到儒家思想启发第第25页页仁仁爱人爱人忠恕忠恕为政以德为政以德“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱拱)之之”“其身正，不令其身正，不令则行；其身不正，行；其身不正，虽令不从令不从”“政者正也，子政者正也，子帅以正，孰敢不正？以正，孰敢不正？”“节用而用而爱人，使民以人，使民以时。”为政以德为政以德体贴民情、珍惜民力，体贴民情、珍惜民力，以德教化、逐步改良政治。以德教化、逐步改良政治。我读论语之 仁第第26页页怎样对待孔子怎样对待孔子“仁仁”和和“德德”？1.1.进步性：进步性：A A、调和调和社会关系，促进社会稳定社会关系，促进社会稳定 B B、提升提升人民地位，促进生产发展人民地位，促进生产发展2.2.保守性：保守性：主张主张恢复恢复周朝制度，周朝制度，维护维护奴隶主奴隶主统治统治第第27页页仁仁礼礼爱人爱人忠恕忠恕为政以德为政以德子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”子曰：“必也正名乎。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”我读论语之 礼第第28页页某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上来黍子，是用来擦桃子上毛，不是吃。”孔子正色对哀公说：“主公啊，我不是不知道。不过，黍米是五谷中尊者，是帝王用来祭奠天地及宗庙用最上等谷物，其地位是很高。但桃子地位是比较低贱，祭奠时也是用不上。用尊贵东西去擦拭低贱东西，是君子所不为。今天用五谷之长黍米去擦拭低贱桃子，臣认为这是违反周礼。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。”请思索：什么是“礼”？第第29页页什么是“礼”？子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“不学礼，无以立。”子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。不以礼节之，亦不可行也。”子曰：“道之以政，齐之以德，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi），勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。“礼”，维护等级制度统治秩序。第第30页页仁仁礼礼爱人爱人忠恕忠恕为政以德为政以德克已复礼克已复礼正名正名抑制自己，使行为符合周礼要求。按照周礼制度把当初已混同了社会等级秩序矫正过来。使大家贵贱有序、各守其份，这么社会就稳定了。我读论语之 礼第第31页页问题：孔子 为何会提出“仁、礼、德”思想？阶级剥削、压迫沉重；诸侯争霸、战争频繁、百姓遭难，重名利、轻人情 提出“仁”“德”；“礼崩乐坏”提出“礼”；鲁国文化传统。孔子创建儒学背景：第第32页页“仁”“仁者爱人”道德、涵养内在自觉自律“礼”“克己复礼”规范、准则外在约束纪律（礼是实现仁伎俩）“仁”和“礼”之间是一个什么关系？“礼”是一个外在规范；“仁”则是一个内在涵养。具备“仁”内在品德，才能自觉地恪守“礼”；恪守“礼”规范，才能更加好地践行“仁”品德。子曰：人而不仁，如礼何？第第33页页孔子提出“仁”和“礼”思想，对后世中国有哪些影响？“仁”这种民本思想对缓解阶级矛盾、调整人际关系、稳定社会秩序起了主动作用，对当代人本理念有借鉴作用。“仁”和“礼”对中国人为人处世产生极大影响：使中国人形成谦恭、内敛性格特征；“克己”影响了中国人思维和行为方式，限制了创新、开拓精神。“礼礼”一方面承认社会等级和阶级压迫；其次，重视一方面承认社会等级和阶级压迫；其次，重视“礼礼”即是重视社会秩即是重视社会秩序、重视道德修养，又有利于社会和谐、安定。序、重视道德修养，又有利于社会和谐、安定。孔子把“仁”看成人生最高理想和高尚情操，培养了中国人以天下为己任民族传统。第第34页页我读论语之 中庸思想子曰：“执其两端而用乎中。”中庸既是为人处世方法论，也是道德涵养最高境界。既不过分，也不走极端，不偏不倚，谦和持中，恰到好处 第第35页页我读论语之 鬼神观 （天命观）子曰：“未知生，焉知死。”子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”态度：态度：对鬼神敬而远之重视先尽人事.第第36页页我读论语之 人性论子曰：“性相近，习相远也。”（论语阳货）性相近第第37页页教学方法教学对象(教育指导标准)学习方法学习态度“有教无类”“因材施教”“知之为知之，不知为不知”“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则怠”孔子讲学处孔子讲学处杏坛杏坛孔子教育思想第第38页页孔子教育成就整理孔子教育成就整理一、创办私学，有教无类，扩大教育范围；二、总结出一套先进教育教学方法；三、整理六经，继承传输文化。（诗书礼易乐春秋）第第39页页孔子思想可谓博大精深，但为何在春秋战国时期不被各国统治者所采纳？孔子周游列国孔子周游列国列国，惶惶如“颠簸流离，游说丧家之犬不可终日。”（1）社会动荡，礼崩乐坏，生产遭到严重破坏。（2）不太符合诸侯需要；“恢复周礼”这一主张也不适应该初新兴封建制形成发展需要和缺乏统一中央政权实施。第第40页页当初各国国君没有采纳孔子主张，但为何儒家思想以后成为中国传统思想文化主流？孔子“仁礼德”思想本身有进步性一面，后经发展顺应了统治者巩固统治需要，逐步成为中国传统思想文化主流。孔子“仁”和“礼”主张不适合天下由分裂走向统一过程中社会需要。（比较适合天下一统后巩固国家统治社会需要）第第41页页我们应怎样评价孔子？孔子是中国古代伟大思想家、教育家。儒家学派创始人。他提出“仁”，含有民本思想，对于友好社会人际关系含有主动意义。他主张维护周礼，代表当初没落奴隶主贵族利益，含有保守性，不可能被当初统治阶级所接收。他首倡私学，打破奴隶主贵族对教育垄断，促进古代教育事业发展。他编订古籍，为中华文明传承和发展作出巨大贡献。第第42页页1.1.国内：春秋战国和秦朝不受重视；经历代不停创新改造，逐步形成完整儒家思想体系，成为中国传统文化主流。对我国政治、伦理、文化和民族性格产生深渊远影响；孔子思想地位和影响孔子思想地位和影响2.国外：在世界文化史上含有主要影响。第第43页页11月月21日，中国第一所日，中国第一所海外孔子学院在韩国首尔海外孔子学院在韩国首尔成立。成立。“孔子出国”6月月22日非洲首家孔子学日非洲首家孔子学院落户肯尼亚院落户肯尼亚2月月18日北欧孔子学院在瑞日北欧孔子学院在瑞典首都斯德哥尔摩成立典首都斯德哥尔摩成立至至9月，我国已在月，我国已在46个国家和地域建了个国家和地域建了108所孔子学院和所孔子学院和12所孔子课堂所孔子课堂。第第44页页伴随“儒学热”掀起，各大学纷纷开设国学院，部分中小学将国学引进课堂，民间创办国学私塾也日益增多。孔子在国内孔子在国内11月月15日沈阳皇姑区宁山日沈阳皇姑区宁山路小学同学在上路小学同学在上“国学国学”课情景课情景9月月23日广西南宁市国际会展日广西南宁市国际会展中心，孩子们诵读国学经典中心，孩子们诵读国学经典大学大学5月月29日，中国人民大学校日，中国人民大学校长纪宝成宣告组建国学院。长纪宝成宣告组建国学院。第第46页页一、诸子百家(主要流派代表及思想)（一）儒家思想形成:1、春秋创建：孔子思想关键：“仁”和“礼”（伦理观）仁：在人际关系上：“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，忠恕 在政治上：为政以德礼:“克己复礼”，正名中庸思想（为人处世方法论，道德涵养最高境界）：“执其两端而用乎中。”鬼神观（天命观）：重视先尽人事，对鬼神敬而远之人性论：“性相近，习相远也。”教育思想：有教无类(打破贵族垄断教育)、因材施教文化贡献文化贡献创办私学;整理文化典籍(儒家六经)第第47页页年代：国籍：学说：地位：孟子小档案战国战国鲁国鲁国1.1.仁政仁政 （关键）（关键）2.2.性善论性善论3.3.义利观义利观孟子孟子 “亚圣亚圣”第第48页页2、战国（1）孟子：继承和发展孔子学说 政治思想：提出“仁政”学说（关键）政治思想：“民贵君轻”（民本）人性论：性本善仁政学说理论基础“不以仁政，不能平治天下”孟子认为人性有“四端”。“仁义礼智根于心”。孟子曰：“人皆有不忍人之心”“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子公孙丑上义利观：先义后利，舍生取义；“养浩然之气”我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直（正直）养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。孟子公孙丑上生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子告子上“民为贵，社稷次之，君为轻。”第第49页页 朱元璋曾经一边读孟子，一边看到不称心处就骂：“这老头要如生在今日，岂能放过他！”依据朱元璋标准，认为应该删去，都一一给予注明，结果共删去孟子全书85处，剩下170余节，编成孟子节文，于洪武五年（1372）颁发各级学校，作为钦定教材。这是为何？民贵君轻第第50页页思索：民贵君轻是不是真表达人民地位比国君高了？孟子维护是不是人民根本利益呢？怎样评价孟子民本思想？正确评价孟子“民本”思想主动：孟子认识到人民力量强大，要求统治者尽可能减轻剥削，给人民以最基本生产生活条件，从而缓解阶级矛盾，这种思想有利于社会发展，在某种程度上表达了儒家民本思想。不足：孟子是地主阶级思想家，其“民贵”主张是为了更长久、更稳固地统治人民；“君轻”也是为了更有效地确保君主统治。其思想并不是以维护人民利益为出发点，是封建统治一个策略。第第51页页影影 响：响：1.孟子学说是对孔子学说继承和发展。2.2.孟子孟子一书被看成经典一书被看成经典3.3.孟子被尊为孟子被尊为“亚圣亚圣”，地位仅次于，地位仅次于孔子，孔子，对传统文化产生了很大影响。对传统文化产生了很大影响。南宋朱熹将其列为“四书”（大学、中庸、论语、孟子）之一。第第52页页孟孟 子子得道多助，失道寡助。孟子公孙丑 民为贵，社稷次之，君为轻。孟子尽心上天时不如地利，地利不如人和。孟子公孙丑 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此 之 谓 大 丈夫。孟子滕文公 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子梁惠王下恻隐之心，人皆有之。天 将 降 大 任 于 斯 人 也，必 先 苦 其 心 志，劳 其 筋 骨，饿 其 体 肤 空 乏 其身 。五 十 步 笑 百 步。尽 信 书 不 如 无 书。不以规矩,无以成方园。得道者多助,失道者寡助。穷则独善其身,达则兼善天下。第第53页页荀子：名况，战国末期赵国人，战国时期百家思想集大成者。荀子学说对中国哲学含有深远影响。第第54页页材料一：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”材料二：“人之性，恶；其善者，伪也。”材料三：“人无礼不生，事无礼不成，国无礼则不宁。”荀子修身 材料四：荀子曾在王制中说“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”朴素唯物思想人性本恶论礼法并施君舟民水第第55页页（2）荀子主要思想：政治思想：礼法并施；“君舟民水”人性论：“性本恶”（后天教育）哲学思想（朴素唯物主义）：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（规律不以人意志为转移）“制天命而用之”（能够发挥人主观能动性）第第56页页故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。天行有常，不为尧存，不为桀亡。君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。荀子荀 子第第57页页【主题1】儒家思想民本思想分别归纳史料中儒家民本主张。探究一关键主题史料一史料一子曰：“仁者爱人。”曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。”史料一反应孔子思想关键内容是“仁”。教你读史史料二孟子曰：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终生饱，凶免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”孟子梁惠王上史料二主张给予百姓一定生产生活资料以满足基本温饱以巩固统治基础。第第58页页史料三荀子认为：“筐箧已富，府库已实，而百姓贫。夫是之谓上溢而下漏，人不能够守，出不能够战，则倾覆灭亡可立而待也。”史料三荀子认为府库充实而百姓贫穷这么政权会很危险。教你读史儒家“民本”思想(1)表现：孔子民本思想：“为政以德”，“节用而爱人”。孟子民本思想：“民贵君轻”、痛恨暴政和战争。荀子民本思想：“君舟民水”。史论形成(2)实质：古代儒家思想中“民本”思想是以维护“君”为中心，并不是以维护人民利益为出发点，是一个维护统治策略。第第59页页儒家“民本”与当代民主是一样吗？儒家“民本”思想劝说统治者重视人民，以“民”为本，维护君主专制统治；而当代民主，尤其是社会主义民主思想，其关键是人民当家作主。古今对比第第60页页讨论：今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它吗？为何？儒家思想现实意义1、儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”教育教学思想，对我国当代教育事业发展和人才培养有主动作用。2、儒家提倡“孝”、“仁义”、“诚信”等道德伦理观有利于构建友好人际关系，促进社会主义精神文明建设。3、儒家强调“正身自省”、“修已安人”、加强道德涵养，有利于约束和规范市场经济主体交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序进行。4、儒家提倡“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进经济发展。5、儒家主张“大一统”思想有利于巩固中华民族统一，在今天更是有着现实意义。第第61页页孔子孟子荀子都是时代发展产物，反都是时代发展产物，反应了时代特点。应了时代特点。春秋是奴隶社会瓦解时春秋是奴隶社会瓦解时期期战国是封建社会形成时期战国是封建社会形成时期维护统治者需要维护统治者需要维护奴隶主统治为目标维护奴隶主统治为目标是为了缓解农民与地主阶级之间矛盾，是为了缓解农民与地主阶级之间矛盾，使儒家思想深入适应社会发展需要使儒家思想深入适应社会发展需要都以都以“仁仁”为思想关键为思想关键关键是关键是“仁仁”；“仁政”“仁义”和“王道”，以德服人都提出民本思想“为政以德”、“节用而爱人”；“君轻民贵”“君舟民水”都对人性进行研究“性相近”“性本善”“性恶论”归纳小结孔子、孟子和荀子思想观点比较第第62页页第第63页页