中国古代社会政治结构教学版省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx
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1、第五章第五章 中国古代社会政治结构中国古代社会政治结构主讲:占如默西南大学文学院西南大学文学院第1页一、教学目标:了解中国古代政治结构特点是了解中国传统文化钥匙。中国古代社会政治结构特点直接影响了中国传统文化发展方向。在介绍“特点”基础上探讨“影响”。第2页二、教学重点:1、介绍中国古代社会政治结构两大特点。2、重点探讨宗法制度和专制制度对中国文化正面影响和负面影响。第3页中国古代社会政治结构有两大特点:一、宗法制度完备而系统。二、专制主义严密。第4页第一节第一节 中国古代宗法制度中国古代宗法制度第5页宗法制度即血缘宗法制度,是以一个血缘是以一个血缘为基础,尊崇共同祖先以维系亲情,而且为基础,
2、尊崇共同祖先以维系亲情,而且由此分尊卑长幼,确定继承秩序以及家族由此分尊卑长幼,确定继承秩序以及家族组员各自权利和义务法则与制度。组员各自权利和义务法则与制度。第6页家族由若干含有亲近血缘关系家庭组成。自进入文明时代以来,我国古代家族一直是以父系血缘联结,而若干出自同一男性祖先家族又组成宗族。家族与宗族密不可分,有时甚至合二为一。因为宗世代相传成一系统,有一定法则,即“宗法”。第7页宗法制度确立原因宗法制度确立原因1 1、频繁洪涝迫使人们在治水过程中建、频繁洪涝迫使人们在治水过程中建立大规模社会组织;立大规模社会组织;2 2、商朝王位继承非常混乱,以致内乱不止。、商朝王位继承非常混乱,以致内乱
3、不止。第8页3 3、宗法制度是氏族社会血缘关系在新历史、宗法制度是氏族社会血缘关系在新历史条件下演化而成。条件下演化而成。这种制度是由氏族社会父系家长制演变而来。第9页广袤大陆上独立发展,很早就实施聚族而居、流动性不强定居农业生产和生活,很早就形成了安土重迁传统。氏族社会解体在中国极不充分,氏族社会氏族社会解体在中国极不充分,氏族社会血缘关系和血缘观念大量积淀下来,在新血缘关系和血缘观念大量积淀下来,在新社会历史条件演变为宗法制。社会历史条件演变为宗法制。第10页统治者利用国家强制力量,利用宗法血缘生理和统治者利用国家强制力量,利用宗法血缘生理和心理基础,将氏族制发展成为宗法制,用宗法血心理基
4、础,将氏族制发展成为宗法制,用宗法血缘纽带将家和国联结起来。缘纽带将家和国联结起来。在社会结构中,由家聚合为家族,再由家族纠合为宗族,并与邻里乡党组成村社和社会,进而组成国家。第11页中国古代宗法制度产生于商代后期。周公确立宗法制度包含以下三方面内容:一是嫡长子继承制。二是封邦建国制 三是宗庙祭奠制第12页(一)(一)嫡长子继承制嫡长子继承制 以周公为首统治者,建立了立子立嫡权以周公为首统治者,建立了立子立嫡权力继承制度,中国由此开始进入宗法社会。力继承制度,中国由此开始进入宗法社会。第13页(1 1)嫡庶之分)嫡庶之分确保嫡长子继承权,周公制礼严格地域分嫡庶。正妻所生儿子叫“嫡长子”,非正妻
5、所生儿子叫作庶子。只有嫡长子才有资格继承王位。假如嫡妻无子,就只能立庶妻中级别最高贵妾之子。第14页妻妾妻妾普通称谓普通称谓宗法称谓宗法称谓继承继承妻妻(正配正配)四哥四哥(14岁岁)嫡长子嫡长子嫡子嫡子六哥六哥(10岁岁)嫡次子嫡次子庶子庶子妾一妾一(侧室侧室)二哥二哥(18岁岁)庶次子庶次子五哥五哥(12岁岁)庶四子庶四子妾二妾二(侧室侧室)大哥大哥(20岁岁)庶长子庶长子三哥三哥(16岁岁)庶三子庶三子第15页意义意义:嫡长子继承制优点在于定名分,即王位早有归属,这就杜绝了弟兄之间为争王位而造成祸乱,既能够让失去王位继承权诸既能够让失去王位继承权诸王子分享王室权力,消除他们不满;又能王子
6、分享王室权力,消除他们不满;又能够使周王朝大部分疆土掌握在最为可靠弟够使周王朝大部分疆土掌握在最为可靠弟兄、同姓手中。兄、同姓手中。第16页(2)(2)大小宗之分大小宗之分嫡长子继承王位,其它王从王室分出嫡长子继承王位,其它王从王室分出 去,另立为宗,并伴以授土授民封邦去,另立为宗,并伴以授土授民封邦 建国;以嫡长子系统为大宗,以别子系建国;以嫡长子系统为大宗,以别子系 统为小宗;小宗服从大宗。统为小宗;小宗服从大宗。第17页第18页大宗小宗承袭图大宗小宗承袭图第19页最高统治者天子:从政治关系看,天子是天下共主;从宗法关系看,他又是天下大宗。君王之位由嫡长子继承,世代保持大宗地位,其余诸子则
7、被分封为诸侯,授民授疆土。第20页嫡长子被认为是继承始祖,称为宗子。宗子作为本宗始祖嫡系继承人,是全宗人尊奉对象,他有着许多特权。宗子有权主持祭奠,有掌管本宗财产权力,还有权掌管宗族组员婚丧事务,对宗族组员有管教与处罚权力,甚至有生杀大权。第21页二、封邦建国制即分封制。是古代国君分封诸侯、巩固政权,按天子、诸侯、大夫、士、庶民等级世袭爵位一个政治制度。帝王将自己开拓疆土,分封给自己同姓和有功臣民,使他们“受民受疆土”,对地方进行分区管理,以屏天子,也称“封土建国”。第22页诸侯在分封国内,享受世袭统治权,对天子负担服从王命,定时朝贡,提供军赋,护卫周室等义务。国国第23页诸侯又按照天子方法分
8、封卿大夫。卿大夫依此百分比分封士。家家第24页第25页嫡长子在继承王位之后,将土地与官职分封给他弟兄们。这种弟兄国分封制始于周武王。血亲统治最大特点,就是统治权力世代血亲相传。第26页汉朝承袭了秦朝“郡县制”这种行政区划管理制度,与秦行政区划不一样是,在推行“郡县制”同时又推行封国制,封国包含王国和侯国,这种两种并行制又称“郡国制”,两汉时期虽郡国并行,但仍以“郡县制”为主。第27页中国历史上自三国开始直至最後一个王朝清朝,各个时期国家行政区划管理山不一样程度实施了“分封制”,但分封不是主体;郡县制已成主流。第28页 三、宗庙祭奠制宗庙是包含天子在内各级大宗供奉祖先神位场所。宗庙祭奠制度是为了
9、到达维护宗族团结而发展起来一个制度。关键是强调尊祖敬宗,家族本位。第29页宗庙祭奠制度:昭穆之分宗庙祭奠制度:昭穆之分昭、穆昭、穆是一个古代祭奠问题,昭穆所序就是世代辈分,但也和嫡长子继承制相关。周代贵族把始祖以下同族男子逐代先后相承地分为昭穆两辈。第30页始祖后稷昭文王成王昭王恭王穆武王康王穆王懿王确定昭穆:排除旁系夺嫡。确定昭穆:排除旁系夺嫡。第31页周人奉后稷为始祖,文王姬昌庙为昭祧庙,武王称穆祧庙,昭祧庙与穆祧庙与始祖庙三庙万世不毁,以下“亲尽而毁”。第32页据史书记载,周天子为七庙,诸侯为五庙,大夫为三庙,士为一庙。七庙包含太祖庙一,文王和武王庙二,亲庙四。(亲庙包含高祖、曾祖、祖、
10、父四庙)天子祭奠七代祖宗。第33页四、宋代宗法制度重建四、宋代宗法制度重建在西周宗法制度下,族权与政权完全合一。秦汉以后,国家政权逐步与族权分离,西周那种严格宗法制度已不复存在。但因为以专制主义为关键父权制继续存在,所以宗法制基本精神不但没有消失,反而在特定时期,又重新凸现为主要社会特征。第34页一方面,国家政权迫使族权隶属于政权;其次,族权在乡间还以独立形式获得长足发展,在社会生活中发挥着强大影响,作为国家政权一种补充。第35页从东汉到魏晋时期,因为世家大族发展,门阀世族在东晋达于鼎盛。这一时期宗族制度也对应比较发达。但从南北朝以后,门阀制度逐步衰落,尤其是隋唐以来,门阀制度遭到屡次严厉打击
11、后,逐步退出了历史舞台。第36页北宋王朝时期,一些思想家和政治家力图寻找一个新社会政治方案来挽救封建社会衰颓之势,到达长治久安。周礼所描述宗法政治结构引发了他们浓厚兴趣。这么,就在北宋时期兴起了一股重建宗法思潮。第37页因为宋代理学家们理论建树和身体力行,自此以后,涌现出了大量自发组成父系血缘宗族共同体。在封建社会后期,族权与政权、神权、父权一起组成中国社会四大社会维系力量,家族制度长盛不衰。第38页第39页范仲淹:第一个重建宗法组织并获成功。范氏义庄。中国慈善史上典范。第40页第二节第二节 宗法制度影响下中宗法制度影响下中国国传统社会结构特征传统社会结构特征第41页中国传统社会结构含有以下四
12、个特征:第一,家天下延续。第二,封国制度不停第三、家族制度长盛不衰第四,家国同构 第42页长盛不衰家族制度长盛不衰家族制度在周代以后,家族一直是组成中国社会基石,他们能够超越社会经济形态和国家政权形式,而成为社会上最稳固社会实体。第43页宗祠习惯上称祠堂,是供奉祖先神主牌位,进行祭奠场所,被视为宗族象征。祠堂功效主要有二:一是,祠堂首要功效,经过这一活动加强家族凝聚力。二是,向族众灌输族规和家法场所,也是处罚不肖子孙和处理族内矛盾法庭。祠堂在强化家族意识、延续家族血脉、维系家族团结方面发挥了巨大作用。第44页家谱是家族世系档案、经典、法规。家谱主要作用是预防血缘关系紊乱,从而使得家族不至瓦解。
13、魏晋时期是门阀世族鼎盛时期,这一时谱牒学也非常兴盛,经过南北朝隋唐,门阀世族最终被毁灭,但到了宋代,又掀起了重建家族运动,修家谱之风又慢慢兴盛起来。第45页欧阳修欧阳氏谱图苏洵苏氏族谱司马光家范朱熹朱子家礼第46页族规是家族法律。最早家规是三国时魏人田畴为其家族制订。宋代,宗族组织普遍,家规由一家一户家训,转变成专门约束家庭组员规章,家法、族规才成为封建国法主要补充。第47页族规作用也表达了它内容:首先是强制性尊祖;第二是维护等级制度,严格区分嫡庶、房分、辈分、年纪、地位不一样;第三强制实施儒家伦理道德,必须尊礼奉孝。第48页族田是家族公共财产,包含祭田、义田、学田,它们主要用于家族公益费用。
14、这是家族制度物质基础。明清以来,有家族族田很大,比如明万历年间江西乐安县流坑村董氏家族祭田就有3480亩。第49页流坑村明代中宪大夫、刑部郎中董燧旧居 第50页宋明以后,宗族制得到统治阶级支持,族权充满农村社会各个角落众多宗族,成为仅次于政权权力体系。族权与政权互补互用,是中国封建社会得以长久延续主要原因。族权与政权、神权、夫权一起组成中国传统社会中四大社会维系力量。第51页家国同构家国同构1 1、“家家”向向“国国”拓展拓展“家”与“国”在我们今天时代是有明确概念。不过在古代,却是两个能够无限伸缩单位。对于凌驾于万人之上皇帝国王,“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”,整个“天下”都是他
15、一家人。第52页在中国古代,治国成为治家扩大。“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如是。”论语为政:“书云:孝乎,惟孝友于弟兄,施于有政。是亦为政,奚其认为政。”第53页2 2、“孝孝”向向“忠忠”延伸延伸易序卦中对天地万物有一段这么描述:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有措。”第54页 家国同构格局造成了“忠孝相通”,“孝”与“顺”通。孔子弟子有子曾说“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与!”(论语学而)第
16、55页孔子把君臣与父子相提并论,从思想上为君臣父子化提供了一定理论基础。尤其是他说“君君,臣臣,父父,子子”(论语颜渊),更直接把君臣父子列为“礼”突出角色代表。第56页顺着这一思绪,孝经更深入把“孝”钉到了政治领域之中,孝经开宗明义有云:“夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。”第57页“孝”观念发展线索:论语温情脉脉自然情感孝经“父权”“君权”绝对性董仲舒形而上化、绝对化“父为子纲,君为臣纲”。第58页权威绝对化后果:家:父与子天然亲情扭曲。林安梧:“父这时便不只是那血缘性自然联结最高象征,而且含有绝正确宰制性、权威性,父不再是家庭里父亲,而且是整个社会里父权。”第59页国:一人专制局面形成。
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