人与自然关系的历史变化省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx
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1、第二章 人与自然关系历史改变一一、前文明时代人与自然关系前文明时代人与自然关系二二、农业文明时代人与自然关系农业文明时代人与自然关系三、工业文明时代人与自然关系三、工业文明时代人与自然关系1第1页一、前文明时代人与自然关系人类历史上采集、守猎阶段是前文明时代人仅仅是自然生态系统中普通组员,食物链中一个普通步骤。人类使用是简单石器工具,对自然界作用非常有限。不过,低水平劳动也带来环境问题。2第2页人类史已经有人类史已经有300多万年,人类远古时代是蒙昧和横多万年,人类远古时代是蒙昧和横蛮。劳动是人类生活第一个基本条件,石器是人类蛮。劳动是人类生活第一个基本条件,石器是人类最古老工具最古老工具。原
2、始农业最初仅仅是对自然模仿。原始农业最初仅仅是对自然模仿。人类采集、狩猎、迁徙生活得以维持人类采集、狩猎、迁徙生活得以维持200多万年多万年3第3页历史足迹:元谋人遗址出土石尖状器、刮削器元谋人遗址出土石尖状器、刮削器4第4页西安半坡遗址出土石斧西安半坡遗址出土石斧5第5页兴隆洼遗址出土兴隆洼遗址出土石锄石锄形器形器说明当初说明当初农业农业情况情况6第6页二里头遗址出土石钺二里头遗址出土石钺7第7页河南舞阳贾湖遗址出土骨鱼鳔河南舞阳贾湖遗址出土骨鱼鳔说明当初渔业情况说明当初渔业情况8第8页前文明时代环境问题过分采集和狩猎造成食物连环缺损古人群靠不停迁徙、采集、狩猎维持200多万年选择新生存方式
3、原始农业(公元前1万年左右,距今1.2万年前)9第9页前文明时代人与自然关系特点人类活动受控于自然,实际上是人屈服于自然原始农业产生缓解了原始采集业后期出现人与自然矛盾人类取得了相对稳定食物起源,开始定居10第10页二、农业文明时代人与自然关系中国古代农业生产方式天人合一文化特质农业文明时代环境问题农业文明时代人与自然关系特点11第11页12第12页中国古代农业生产方式公元前50,中华文明发源于黄河流域黄河中下游地域经营农业自然条件优越中华文明、中国社会制度和结构都是围绕农业,在农业基础上形成和发展。价值观,思想和道德文化,语言文字,艺术都与农业亲密相关,在农业生产中,主张顺应自然,反对盲目地
4、干预自然13第13页安阳大司空村殷墓出土石俎安阳大司空村殷墓出土石俎14第14页殷墟妇好墓出土石牛殷墟妇好墓出土石牛15第15页二里头遗址出土鸭形陶器二里头遗址出土鸭形陶器16第16页陶圈陶圈养猪、养牛、养鸭说明了当初农牧生活养猪、养牛、养鸭说明了当初农牧生活17第17页古代衣食住行:茶碾茶碾18第18页木车复原模型木车复原模型19第19页马车马车20第20页陶仓陶仓21第21页陶井陶井22第22页灶灶23第23页釭灯釭灯24第24页安阳大司空村殷墓出土铜斝安阳大司空村殷墓出土铜斝三、铜铁应用25第25页铜剑铜剑 南越王墓南越王墓铁匕首铁匕首 满城汉墓满城汉墓26第26页殷墟妇好墓出土铜鼎殷墟
5、妇好墓出土铜鼎27第27页刀币刀币 五株钱范五株钱范28第28页秦陵兵马俑秦陵兵马俑返回29第29页(二)天人合一文化特质(二)天人合一文化特质中国传统文化基本精神集中表达在农业中国传统文化基本精神集中表达在农业中。在农业生产中,古代中国人民主张中。在农业生产中,古代中国人民主张严格地顺应自然,反对盲目地干预自然。严格地顺应自然,反对盲目地干预自然。黄帝内经黄帝内经灵枢灵枢逆顺肥瘦篇逆顺肥瘦篇说:说:“圣人之为道者,上合于天,下合于地,圣人之为道者,上合于天,下合于地,中合于人事。中合于人事。”只有只有“顺天之时,约地顺天之时,约地之宜,忠人之和之宜,忠人之和”才能才能“风雨时,五谷风雨时,五
6、谷实,草木美多,六畜蕃息,国富兵强。实,草木美多,六畜蕃息,国富兵强。”30第30页礼记礼记中说;中说;“孟春行夏令,孟春行夏令,则风雨不时,草木蚤落,国时有则风雨不时,草木蚤落,国时有恐。行秋令,则其民大疫,猋风恐。行秋令,则其民大疫,猋风暴雨总至,藜秀蓬蒿并兴。行冬暴雨总至,藜秀蓬蒿并兴。行冬令,则水潦为败,雪霜大挚,首令,则水潦为败,雪霜大挚,首种不入种不入”31第31页与因为日月运动所造成四季改变相对与因为日月运动所造成四季改变相对应,作物生长发育表现为春生夏长、应,作物生长发育表现为春生夏长、秋收冬藏生命周期。秋收冬藏生命周期。管子管子说:说:“春者,阳气始上,故春者,阳气始上,故万
7、物生。夏者,阳气毕上,故万物长。万物生。夏者,阳气毕上,故万物长。秋者,阴气始下,故万物收。冬者,秋者,阴气始下,故万物收。冬者,阴气毕下,故万物藏。阴气毕下,故万物藏。”32第32页对天人合一阐释对天人合一阐释天人合一是中华民族传统思维模式、价天人合一是中华民族传统思维模式、价值取向和最高人生境界。值取向和最高人生境界。天人合一在道家哲学中首先是指自然界天人合一在道家哲学中首先是指自然界与人合一。与人合一。天人合一思想在儒家哲学中起源于孟子天人合一思想在儒家哲学中起源于孟子“知性则知天知性则知天”学说,必定人性与天道学说,必定人性与天道是统一。是统一。“尽其心者,知其性也。知其尽其心者,知其
8、性也。知其性,则知天矣性,则知天矣”。33第33页1.人是自然界一部分人是自然界一部分张载说:张载说:“理不在人皆在物,人但物中理不在人皆在物,人但物中之一物耳之一物耳”。西铭西铭说,说,“天称父,天称父,地称母,予兹貌焉,乃混然中处。地称母,予兹貌焉,乃混然中处。”其其主要意义在于必定人类是天地即自然产主要意义在于必定人类是天地即自然产物。物。34第34页2、自然界有普遍规律,自然界与自然界有普遍规律,自然界与人类遵照同一规律人类遵照同一规律张载在张载在正蒙正蒙 参两篇参两篇说:说:“若阴阳之气,若阴阳之气,则循环迭至,聚散相荡,升降相求,氤氲相则循环迭至,聚散相荡,升降相求,氤氲相揉,盖相
9、兼相制,欲一之而不能,此其所以揉,盖相兼相制,欲一之而不能,此其所以屈伸无方,运行不息,莫或使之,不曰性命屈伸无方,运行不息,莫或使之,不曰性命之理,谓之何哉?之理,谓之何哉?”阴阳相互作用、相互推移规律就是性命之理,阴阳相互作用、相互推移规律就是性命之理,人也服从这普遍规律。人也服从这普遍规律。35第35页3、人性即是天道,道德标准和自然、人性即是天道,道德标准和自然规律是一致规律是一致张载说:张载说:“性与天道云者,易而已矣。性与天道云者,易而已矣。”程颐说:程颐说:“道与性一也。道与性一也。”认为天道、认为天道、地道、人道含有同一性,其内容就是理,地道、人道含有同一性,其内容就是理,也就
10、是仁义礼智等道德标准。也就是仁义礼智等道德标准。36第36页4、人生理想是天人协调与友好、人生理想是天人协调与友好易传易传提出,提出,“范围天地之化而不过,范围天地之化而不过,曲成万物而不遗曲成万物而不遗”为理想境界。意思是为理想境界。意思是调整自然改变,帮助万物到达完满成就。调整自然改变,帮助万物到达完满成就。张载、程颐也接收这种观点。张载、程颐也接收这种观点。37第37页天人合一最基本涵义就是必定天人合一最基本涵义就是必定“自然界自然界和精神统一和精神统一”,视天地人为一体,强调,视天地人为一体,强调和追求天地人整体性、系统性和友好性,和追求天地人整体性、系统性和友好性,认可人与天地万物含
11、有不可分割意义关认可人与天地万物含有不可分割意义关系。在这个意义上,天人合一命题是基系。在这个意义上,天人合一命题是基本正确,它对当代生态哲学价值论确实本正确,它对当代生态哲学价值论确实立含有重大启迪意义。立含有重大启迪意义。38第38页 中国哲学中天人交相胜观点中国哲学中天人交相胜观点 荀子强调荀子强调“明于天人之分明于天人之分”。提出天与人。提出天与人各有自己功效,各有自己功效,“天有其时,地有其财,天有其时,地有其财,人有其治。人有其治。”提出提出“天行有常,不为尧存,不为桀亡天行有常,不为尧存,不为桀亡”著名命题,认为自然界有其客观必定规律,著名命题,认为自然界有其客观必定规律,与人间
12、治乱祸福并无联络。与人间治乱祸福并无联络。提出了提出了“制天命而用之制天命而用之”改造自然主张。改造自然主张。39第39页刘禹锡提出刘禹锡提出“天与人交相胜,还相用天与人交相胜,还相用”学说。他在学说。他在天论天论中说,中说,“天之道在生植,其用在强弱;人之天之道在生植,其用在强弱;人之道在法制,其用在是非道在法制,其用在是非”。认为天能够用人,人也能够用天。他着重强调人能够认为天能够用人,人也能够用天。他着重强调人能够用天,即用天,即“用天之利,立人之际用天之利,立人之际”。“天人交相胜天人交相胜”是人与自然对立、斗争一面;是人与自然对立、斗争一面;“天天人还相用人还相用”是人与自然统一、依
13、存一面。是人与自然统一、依存一面。刘禹锡比较全方面地阐发了人类与自然辨证关系。刘禹锡比较全方面地阐发了人类与自然辨证关系。40第40页中国古代关于人与自然关系三中国古代关于人与自然关系三种学说种学说1、老子、庄子因任自然学说;、老子、庄子因任自然学说;人法地,地法天,天法道,道法人法地,地法天,天法道,道法自然。老子老子第二十五章第二十五章2、荀子改造自然学说:荀子改造自然学说:“制天命而用制天命而用 之之”3、易传易传天人协调学说:天人协调学说:“裁整天地裁整天地之道,辅相天地之宜。之道,辅相天地之宜。41第41页老子像42第42页庄子像庄子像43第43页老子庄子老子庄子因任自然学说因任自然
14、学说老子和庄子都是道家代表人物,但其思想有老子和庄子都是道家代表人物,但其思想有很多不一样之处。老子较为现实、功利,善很多不一样之处。老子较为现实、功利,善于从人事之利害得失上作打算。庄子是玄想于从人事之利害得失上作打算。庄子是玄想家,浪漫、理想,一切自然而然是他做事最家,浪漫、理想,一切自然而然是他做事最大特色。这种差异反应到二者对大特色。这种差异反应到二者对“人人”与与“自然自然”关系看法上亦极为显著。简单地讲,关系看法上亦极为显著。简单地讲,老子总是想把自然中规律利用到人事上,方老子总是想把自然中规律利用到人事上,方便在处理事务中优胜于对方。而庄子尽可能便在处理事务中优胜于对方。而庄子尽
15、可能把人事融入到自然,目标是想让人过上一个把人事融入到自然,目标是想让人过上一个“逍遥游逍遥游”生活。生活。44第44页老子人生观老子人生观老子人生观里就包含着他对待自然态度。老老子人生观里就包含着他对待自然态度。老子道论,首先赋道以空虚、无为、自然特征。子道论,首先赋道以空虚、无为、自然特征。他说,他说,“道冲,而用之或不盈。渊兮,似万道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗物之宗”。道本身就是空虚无形,但它作用。道本身就是空虚无形,但它作用却永不穷竭。深邃啊,好像是万物宗祖。老却永不穷竭。深邃啊,好像是万物宗祖。老子还认为,道对万物作用,就是以无为而任子还认为,道对万物作用,就是以无为而任物自
16、然发展方式进行,因而,得道者也应以物自然发展方式进行,因而,得道者也应以道为榜样,对天下采取无为、自然态度,并道为榜样,对天下采取无为、自然态度,并以这种无为、自然境界,为一个理想人生境以这种无为、自然境界,为一个理想人生境界。界。45第45页老子说,老子说,“道常无为而无不为。侯王若道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化能守之,万物将自化”。道对万物总是。道对万物总是采取无为而任自然态度,但万物却无不采取无为而任自然态度,但万物却无不是由它所生。侯王若能学习道这种特征,是由它所生。侯王若能学习道这种特征,也对社会采取无为而任自然态度,社会也对社会采取无为而任自然态度,社会就会自生自化。老
17、子认为,道之所以可就会自生自化。老子认为,道之所以可贵,也正是因为它对万物采取贵,也正是因为它对万物采取“莫之命莫之命而常自然而常自然”态度。态度。46第46页老子经常强调老子经常强调“道法自然道法自然”,“人法地,地人法地,地法天,天法道,道法自然法天,天法道,道法自然”。所谓。所谓“道法自道法自然然”,也即道是,也即道是“莫之命而常自然莫之命而常自然”意思,意思,说明道对于万物,是任其自然发展,而并不说明道对于万物,是任其自然发展,而并不下达命令或妄加干涉,也就是采取无为态度。下达命令或妄加干涉,也就是采取无为态度。因为道本身就是以不干涉、少干涉为特点,因为道本身就是以不干涉、少干涉为特点
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