用中外比较讲好中华民族共同体故事.pdf
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1、用中外比较讲好中华民族共同体故事孙明霞习近平总书记在中共中央政治局第九次集体学习时强调,“要讲好中华民族共同体故事,大力宣介中华民族共同体意识”,强调“要大力宣传中华民族的历史,大力宣传中华民族共同体理论,大力宣传新时代党的民族工作取得的历史性成就,大力宣传中华民族同世界各国人民携手构建人类命运共同体的美好愿景”1。围绕讲好中华民族共同体故事,中华民族共同体概论(试用本)(以下简称 概论)不仅勾勒了中华民族共同体的历史脉络,同时呈现了中华民族共同体的世界意义;不仅立足中国实际,同时具有世界眼光;不仅培养学生的家国情怀,同时培养学生的人类关切。概论之所以能做到这一点,就是因为它不仅重视纵向维度的
2、源流考察,而且注重横向维度的中外比较。应当说,中外比较是 概论 值得注意的鲜明特色和理论亮点之一。正是通过一系列的中外比较,概论 充分揭示了中华民族共同体的文明特性和巨大优越性,呈现了铸牢中华民族共同体意识的世界意义,能够增强学生对中华民族的高度自信。概论 开篇两讲主要阐释“什么是中华民族共同体”“为什么是中华民族共同体”等理论问题,在 概论 的整个体系中起到了理论奠基的先导功能。在开篇两讲中,概论 开宗明义,通过中外对比,直接阐明中华民族共同体与西方民族国家的根本差异:“中华民族共同体坚持 大一统 传统,西方民族国家脱胎于封建城邦自治体系。中华民族共同体凸显家国同构,忠孝相通,社会与国家相融
3、;西方民族国家则是个体缔定契约的产物,是个人利益的工具,是市民社会的对立面。中华民族共同体靠商贸和文化怀柔远人,靠朝贡体系互惠互利,推崇万邦和谐四海一家;西方民族国家则靠帝国殖民和一元化文明排他性,搞党同伐异,奉行 丛林法则 和霸权逻辑”218。从根本上说,这些差异源于中西文明根性的深刻差别。正如习近平总书记所说:“西方很多人习惯于把中国看作西方现代化理论视野中的近现代民族国家,没有从五千多年文明史的角度来看中国,这样就难以真正理解中国的过去、现在、未来。”3根据习近平总书记的阐述,要想进一步理解中华民族共同体与“西方现代化理论视野中的近现代民族国家”的本质区别及其文明根源,就必须深入了解中华
4、民族5 000多年文明史,必须立足中华民族悠久历史,由此引导学生进入 概论 后续章节的学习中。对于先秦时期,概论 第三讲揭示了中华文明在史前时期从分散到统一的演进趋势,第四讲则凸显了“天下一家”观念的重要性。概论 指出,“天下 作为贯通政治秩序、经济结构、社会形态、精神世界的整体性体系得以确立”286。为什么“天下”观念是中华民族共同体的观念基础?对此,我们不妨通过先秦与古希腊的观念对比予以回答。古希腊以城邦为最高政治实体,即使城邦之间陷入收稿日期:2023-11-12基金项目:高等教育教学改革研究项目“习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想进课堂进教材进头脑研究”(23001)作者简介
5、:孙明霞(1983),女,山东沂水人,中央社会主义学院中华文化教研部副教授,博士,主要从事中西文化比较研究。引用格式:孙明霞.用中外比较讲好中华民族共同体故事J.北方民族大学学报(哲学社会科学版),2024(1).0192024年第1期(总第175期)Journal of North Minzu University战争,也不会谋求希腊半岛的统一而超出城邦的界限。相比之下,中华民族共同体始终以天下为尺度,即使处于诸侯林立、彼此混战的政治分裂时代,除非诸侯自身实力不济,否则没有一个诸侯甘愿偏安一隅、自得其乐,而是追求“逐鹿天下”“混一宇内”。这在客观上为统一局面的再度恢复提供了精神动力。由于西方
6、民族国家的源头是古希腊的城邦政治,所以“合久必分”是西方历史的常态。同样,由于中华民族共同体的源头是“天下一统”,锻造出了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念,所以“分久必合”是中华民族的奇迹。如果说 概论 的先秦两讲旨在强调中华民族共同体的观念基础,那么第五讲(秦汉时期)则强调中华民族共同体的制度基础,即“大一统”制度。秦汉大一统对中华民族共同体具有何等重要意义?对于该问题,不妨通过秦汉与罗马的同期对比予以揭示,“秦汉与罗马作为两个都建立在农业社会之上超大规模政治体,都需要处理土地兼并和小农破产的关系、中央和地方的关系、政权与军阀的关系、本土文化与外来宗教的关系。但两者的
7、结果完全不一样。罗马之后再无罗马,只有信仰基督教的欧洲封建列国。而秦汉之后却继续兴起了隋唐大一统王朝”386。究其根源,就是因为罗马帝国只是形式的统一,更像是“由众多城邦所组成的一个庞大的控股公司”4131,而秦汉两朝经过400多年的浸润与积累,在政治、经济、社会、文化等各层面的共同性不断增多,最终使“大一统的实践既是统治者自上而下的政治意志和个人决策,又是千千万万基层官吏和普通百姓的共同要求,体现了不同生产生活方式的人群对建设一个超大规模共同体的一致渴望”2152。魏晋南北朝是中国历史上第二个长时段、大规模的民族交融时期。与五胡入华同时并存的则是欧洲历史上的蛮族入侵,二者的根本差别在于,欧洲
8、蛮族入侵是按照“族群分治”的理念瓜分罗马帝国,而五胡入华则追求“族群融合的 混一天下”3237;前者坚持“种族 身份决定文明身份”3238,后者则是用文化认同打破族群界限;前者的结果是罗马帝国分崩离析,再无恢复罗马帝国的可能性,后者的结果却是实现民族交融,为隋唐更高水平的再度大一统奠定了历史基础。经此对比可见,魏晋南北朝在中华民族发展史上的重要意义得以凸显:“北方五胡族群不仅军事占优势,人口数量也占优势,完全可以按照老习惯 牧马中原,完全可以 胡化 汉人”3209,但他们选择了主动融入中华。这是因为,汉制的“精髓在于长治久安的超大规模政治体的构建。游牧族群虽具有军事优势,但若不是吸取了汉文明的
9、制度经验,是无法战胜自诩 正统 的南朝的”3214215。换言之,北方“五胡”之所以融入中华,是为了继承大一统,“在华夏大地上,谁要放弃了大一统,就等于失去了合法性”3214。也正是在坚守大一统这一点上,北朝为大一统贡献了均田制、三长制等制度创新,相比推行门阀政治的南朝更合乎大一统。通过五胡入华与蛮族入侵的对比,不难得出结论:北方游牧民族要想统治横跨游牧与农耕的超大规模共同体,必须继承大一统、学习汉文明,必须主动融入中华,追求天下一统。这就印证了习近平总书记的重要论断,“无论哪个民族入主中原,都以统一天下为己任,都以中华文化的正统自居”5。与魏晋南北朝相似,辽宋夏金时期也是中华民族各并立政权同
10、时共存的重要历史阶段。同样是政权并立,中外历史却呈现出不同的面貌和轨迹:在世界历史上,亚历山大帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国等一旦分裂瓦解,就再也没有恢复往日荣光。这些帝国的分裂和瓦解本质上都是离散运动,即脱离原来的帝国而自成一体,这与中国古代多政权割据时期的内聚性运动有着本质的不同。辽宋金夏虽然“境分多国”,但是“义若一家”,共奉中国。正如 概论 所说:“内聚性运动始终贯穿于这一时期历史发展主线,各政权为恢复大一统而展开的一系列政治和军事活动,以及 尊孔崇儒 的边疆文教事业,实现了广袤的北部边疆地区与中原地区的一体化整合。特别是辽夏金等边疆族群政权,使原本较为分散的边疆区域得到统一,在政治、文化
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