主体教育理论的后现代形态及其实现方式研究.pdf
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1、渤海大学学报二二三年第三期渤海大学主体理论及主体教育理论虽然在面对现代化运动所造成的种种教育问题时显得较为苍白,也因此广受诟病;但它依然是拯救教育事业的诸多谋划中相对好的一种。解决问题的关键在于塑造全面主体,以及用主体及主体教育理论呈现教育的真理,并把这种真理变成具体的实践活动,这也是后现代教育观的旨归。一、现代性之于主体教育理论的困境现代性问题是指社会在现代化的进程中及获得的结果中呈现出来的具体性状。如果教育学没有对现代性的总体把握和微观描述,就不能服人,因为它是不彻底的。而理论要彻底就必须做到两点:其一,在理论上找到一个用以表述其理论的本体。这个本体意味着它最接近要表述的那个事实,主体教育
2、理论中的“主体”似乎能够承担起这样的重任。其二,必须把握时代精神。这对以塑造人、引导人为旨归的教育学尤其重要,不了解人的当下境遇,没有对这个境遇的基本的价值判断,一切讨论、争论都将是无根基的。主体教育理论必须回归主体的生活世界,解决生活世界的基础性的、根本性的、全局性的问题,即“生活问题”与“问题生活”。生活问题是任何时代的人们所共同面对的,只是问题的程度、强度、范围、类型不同罢了;问题生活是人们在解决生活问题过程中因自身的原因造成的代内和代际之间的沉重代价,倘若这些代价不能尽快地得到重视和解决,人们将会面临生活的危机。教育学的学科使命就是指导人如何成为于己、于社会都有用的人。于己,要过幸福快
3、乐的生活;于社会,要有担当,成为可以推动社会发展的有用人才。因此,教育学会在知识、能力、素养、道德人格等方面为个体提供规范、要旨、训练、帮助及培育,而走进人的生活世界便是教育学的应然要义。我们首先从教育主体出发解构生活世界。当我们问“是谁的生活世界”的时候,论题立刻具体化为教育者的生活世界和受教育者的生活世界。从受教育者的角度来看,尽管成年人也有接受教育的必要,但因其已基本形成了人格类型,用于处理基于自己欲望而发收稿日期:2023-01-15基金项目:教育部产学研项目“基于 OBE 模式的计算机通识基础课程教学改革研究”阶段性成果(项目编号:SR20201218);渤海大学中小学联合教学改革项
4、目“任务驱动式教学法在思想政治课中的应用研究”研究成果(项目编号:2021ZXXJG42)作者简介:张红宇(1973),女,博士,渤海大学马克思主义学院副教授,硕士生导师,从事马克思主义政治经济学及思想政治教育研究。主体教育理论的后现代形态及其实现方式研究张红宇1刘忠铁2任翠1(1.渤海大学马克思主义学院,辽宁锦州121013;2.渤海大学 信息科学与技术学院,辽宁 锦州 121013)摘要:当下,主体教育理论面临来自理论和实践两个方面的挑战。一方面,对于主体及主体性教育等概念的界定始终未达成一致,主体教育理论是作为教育思维方式,还是作为实施教育理念的策略安排等方面也存有异议;另一方面,面对以
5、极端形式出现的主体主义思维方式和行为方式产生的诸多问题,主体教育理论同样需要做出说明。由此,超越狭隘的主体主义思维方式,以人的全面、健康发展为终极目标的后现代教育观是否可能与如何可能,值得深入讨论。在这一过程中,心情教育及学校教育实现了后现代教育观的旨归。关键词:主体教育;后现代教育观;实现方式中图分类号:G40-012文献标识码:A文章编号:1672-8254(2023)03-0059-05渤海大学学报二二三年第三期渤海大学059059渤海大学学报哲学社会科学版渤海大学生的各种关系、价值冲突的实践理性的培育工作也已基本完成,因而在教育内容上,用于体验和培育的成分就大大弱化了。所以,我们所说的
6、狭义的专门教育,即学校教育,主要是针对未成年人的。现代性为主体教育理论制造了诸多理论上的难题和实践上的困境。第一,主体悖论与主体教育理论难题。成为主体是个人独立自主的一个重要标志,也是人担负起各种责任的理性前提。因此,成为主体是人的进步与发展的一个重要指标。成为主体不仅仅取决于你有作为主体而存在的素质,更在于作为主体的他者对你的规定和限制。每个主体的非自足性和未完成性决定了每个人必须依赖社会和他人,依赖与交往是每个人永远都无法逃避的事情;但在实践中,每个人又都存有成为一意孤行的主体或走向极端主体主义的可能或危险。这是由于起于心意以内的由己性是每个人的原初状态,来自主体内部的动力要比来自他人的动
7、力更容易激发主体去从事一个具体的活动。而且,主体对来自自身的要求常常缺乏反思的空间,因为它们是直接同一的;相反,对来自他人的要求则常常要进行合理性和合法性的审查,这便是主体容易走向极端主体主义的一个根由。其实,无论在何种社会状态下,主体都保持着活动与自我需要的原始同一性,关键在于社会提供何种样式的制度安排和文化类型。在传统社会里,个人的这种原始同一性被规训与惩戒,个体被驯化成为社会的一个符号,一个缺少个性的“普通人”;但这绝没有从根本上泯灭这种原始同一性,只是被压抑和隐藏而已。近代以来的工业革命的最大功绩,恐怕不是科技的昌明、市场的发现、道路的开通,而是使个体的自为、为我与活动的原始同一性获得
8、了合法性和合理性论证,并在市场社会的促发下被充分表现出来,作为极端主体主义代名词的人类中心主义便是现代化的一个直接的文化后果。人类中心主义认为,相对于自然,人类是主体,其余的皆为客体;相对于其他的人,我是主体,社会与他人均构成为我服务的客体。这种极端主体主义的思维方式和行为方式对主体教育理论提出了挑战,即为了每个人能够符合现代化的要求并承担起必要的责任,就必须使个人成为主体;而个人一旦确立起我的意识和我的权利,就有可能陷入极端利己主义的泥潭。这就形成了一个悖论:强调整体可能使个体失去主体性、没有个性;强调主体又可能走向极端主体主义。这种悖论不是由于主体教育理论的非自洽性和非逻辑性造成的,而是由
9、于实践上的难题造成的,它是客观的价值冲突的理论反映。近年来,主体教育理论受到质疑和责难,不是由于主体教育理论本身的缘故,而是由于事实上的价值冲突或悖论使然。主体教育理论如果对事实上的主体悖论现象不做深入分析,招致批评与责难就在所难免。第二,心态与秩序的紊乱。心态指人们对外在世界的态度及自在世界的内部体验。无论是指向外在世界的评价,还是指向内部的体验,心态本质上是一种基于一定情感之上的认知模式和行为取向;简言之,是集知、情、意于一体的人格结构。其中情感既是认知和行动得以发生的心理基础,又是它们得以发生的结果。情感的直接表现形式就是心情,心情专指人类心灵最深处的本质心中的情感部分。进入现代社会,随
10、着法律精神的彰显和法律制度的逐步完善,社会秩序更趋于效率、公平和自由;与此同时,人们的心态发生了结构上的转型。商业精神代替了来自家庭、家族、巫术、宗教、神学的形上精神,实用的、功利的精神渗透到生活的各个方面,人们的心态问题导致了心灵秩序的紊乱。主体会把紊乱的心灵秩序迁移到社会秩序之中,以一种功利的、浮躁的和嫉妒的心情对待他人和事物。当人们把这样一种商业精神和浮躁的心态推移到教育领域中,急功近利的打算和为我所用的对待方式,使教育者和被教育者陷入紧张的关系之中。可以说,与先前的教育相比,现代教育无论从教育方式、教育内容、教育政策和教育效果,还是教育活动的当事者和参与者的心态,都有了新内容,也产生了
11、新的问题。第三,科学主义与工具主义的教育后果。文艺复兴运动结束前,西方文化并未区分为科学主义和人本主义,而是一种以宗教文化为底蕴的混合文化。市场的发现、科技的昌明、欲望的激发,将人们置于要把自身潜能全部发挥以试图满足人们的全部欲望的境地。与此相适应,西方哲学发生了从追问世界是什么和怎么样,向我们如何认识世界、我们的认识是否接近于事实的追问的转向,即近代的认识论转向1。今天看来,当把人视为主体并把主体确立为近代哲学主题时,人就开始被片面化了:要适应现代化渤海大学学报哲学社会科学版渤海大学060060渤海大学学报二二三年第三期渤海大学的要求,就必须使每个人成为我向往什么和能做什么的主体,其终极结果
12、就是完成认识和掌握知识。因为认识和知识是人能够认识世界和改造世界的基础性的素质,科学、技术和工具就成为我们必须学习和掌握的对象。而认识和知识是可以复制和传授的,在认识自然、改造自然和满足需要的推动下,在宗教氛围中,现代意义上的大学应运而生。任何一种社会类型及其规制一旦被建立起来,都会有一个相当长的存续时间和历史惯性。只有此种社会类型及其规制丧失其历史合理性而只具有世俗合理性时,变革其自身的革命才会到来。教育制度也是如此。只有当此种教育制度的弊端已经完全显露,只有当个人、组织和政府都感到现代教育出现了根本性和全局性的问题并试图改变这种现状时,真正的教育革命才会到来,而这种革命常常是以抛出新观念和
13、修正旧观念的形式为其先导的。二、主体教育理论的后现代形态与极端主体主义的立场不同,主体教育理论是要提倡一种建设性的主体教育。这是一种超越了无主体性和极端主体主义弊端而回归人的本性的教育理论,即后现代教育观。它着力考察的主要有四个方面的问题。第一,关于理解的问题。理解是教育的出发点,能够理解和愿意理解是每个人习得知识、掌握规则、与人相处的基本能力,也是适应社会需要、应对各种情况的基本素养。由于被理解的对象是复杂的,既有事实的真理意义上的客观知识,它追求准确、确定、逻辑、客观;又有价值上的即伦理上的规则,它追求确当、公正、合理。由此,主体教育理论的首要任务就是培养个体的理解能力和理解愿望,并运用理
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