汉字和中国文化市公开课一等奖百校联赛获奖课件.pptx

文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。孔孔子子铜铜像像第1页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。仓颉圣像仓颉圣像第2页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。第3页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。追溯汉字追溯汉字 起源起源探寻汉字探寻汉字 奥秘奥秘讲述汉字讲述汉字 故事故事展现汉字展现汉字 魅力魅力 汉字汉字我们精神家园我们精神家园第4页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。汉字不但是统计汉语文字符号汉字不但是统计汉语文字符号汉字是一幅幅精美全息构图；汉字是一幅幅精美全息构图；汉字是中国古圣最伟大创造；汉字是中国古圣最伟大创造；汉字是中华古文明形象结晶与载体；汉字是中华古文明形象结晶与载体；汉字是启迪后学慧与智神秘灵符；汉字是启迪后学慧与智神秘灵符；汉字是中国文化神圣灵魂；汉字是中国文化神圣灵魂；汉字是中华民族赖以维系命脉；汉字是中华民族赖以维系命脉；汉字是东方文化共享工具；汉字是东方文化共享工具；汉字是最有可能成为全人类共享文字汉字是最有可能成为全人类共享文字;汉字是古圣先贤不灭智慧代代相传灯火汉字是古圣先贤不灭智慧代代相传灯火第5页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。第一章第一章汉字与汉文化史汉字与汉文化史第一节 汉文化现况一、世界孔子学院1.第一届世界儒学大会第一届世界儒学大会:孔子是中国孔子是中国儒学是世界儒学是世界（08.11.03）张岱年：张岱年：“盲目标批判孔子时代过去了，盲目标批判孔子时代过去了，盲目标尊崇孔子时代也过去了，科学研究孔子盲目标尊崇孔子时代也过去了，科学研究孔子时代到来了。时代到来了。”孔子是中国，儒学是世界。孔子是中国，儒学是世界。杜维明杜维明：跟韩国、新加坡乃至中国台湾相跟韩国、新加坡乃至中国台湾相比，中国大陆在保持儒学传统方面还存在着差比，中国大陆在保持儒学传统方面还存在着差距。距。第6页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。2.世界孔子学院大会在京召开（08.12.9）第三届孔子学院大会在北京人民大会堂盛大召开。国务委员、孔子学院总干事刘延东等和孔子学院总部理事会中外理事出席了大会。来自世界各地200多所孔子学院院长、所在大学校长、中国驻外使领馆官员、中方合作办学单位责任人等出席了大会。3.第四届孔子学院大会（2009.12.13）在热火朝天发展形势之下，或许应该静下心来思索什么才是中国文化走出去关键内容。（注：截止年底，全球共有322所孔子学院，369个孔子课堂。）第7页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。4.北师大校长：部分大学生问题在汉字水平（年3月10日）-两会报道 北京师范大学校长钟秉林：相当一部分大学生问题不在英语水平，而是在于汉字水平。并同意记者看法：我们在大力向西方国家推崇我们中国文化同时，国内教育却越来越西方化，语言文字使用处于无序状态。5.南怀瑾：中国文化要兴盛2 第8页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。6、西方智者汉文化观西方智者汉文化观1988年初年初,75位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称:假如人类要在二十一世纪生存下去假如人类要在二十一世纪生存下去,就必须回到就必须回到25前前,去吸收孔子智慧。去吸收孔子智慧。英国历史哲学家汤恩比：假如有来生，我将在中英国历史哲学家汤恩比：假如有来生，我将在中国。国。展望二十一世纪（汤恩比展望二十一世纪（汤恩比/池田大作）池田大作）：人类必将因为过分自私和贪欲而迷失方向，科技人类必将因为过分自私和贪欲而迷失方向，科技伎俩将毁掉一切，加上道德衰败和宗教信仰衰落，世伎俩将毁掉一切，加上道德衰败和宗教信仰衰落，世界必将出现空前危机。界必将出现空前危机。拯救二十一世纪人类社会只拯救二十一世纪人类社会只有中国儒家思想和大乘佛法有中国儒家思想和大乘佛法 。第9页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。汤恩比汤恩比/池田大作池田大作第10页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。7、我们把什么贡献给世界？我们将教给外国、我们把什么贡献给世界？我们将教给外国朋友什么？朋友什么？对外汉语专业现实状况：徒有其表对外汉语专业现实状况：徒有其表国外汉语教师需求：虚位以待国外汉语教师需求：虚位以待不伦不类中国人：不伦不类中国人：我们身上到底还存留多少传统基因？我们身上到底还存留多少传统基因？第11页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。二、日、韩汉文化观二、日、韩汉文化观1、汉语文化圈、汉语文化圈-韩国，日本，越南，新加韩国，日本，越南，新加坡及东南亚坡及东南亚日本人祖先，有徐福庙。日本人祖先，有徐福庙。韩国人成份是山西人、陕西人、河南人韩国人成份是山西人、陕西人、河南人及湖南湖北人。及湖南湖北人。越南古代为中国一个省份。越南古代为中国一个省份。新加坡百分之八十是华人。新加坡百分之八十是华人。第12页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。2、日本汉文化观、日本汉文化观 日本，从邪马台国时代开始，一直到南宋灭亡，对中国一直是敬畏有加。欧阳修欧阳修：日本刀歌日本刀歌曰：“昆吾道远不复通，世传切玉谁能穷。宝刀近出日昆吾道远不复通，世传切玉谁能穷。宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。鱼皮装巾香木鞘，黄白间杂本国，越贾得之沧海东。鱼皮装巾香木鞘，黄白间杂鍮与铜。百金传入好事手，佩服能够攘袄凶。传闻共鍮与铜。百金传入好事手，佩服能够攘袄凶。传闻共国居大岛，土壤活饶风俗好。其先徐福诈秦民，采药国居大岛，土壤活饶风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留童卯老。百工五种与之俱，至今器用皆精巧。前淹留童卯老。百工五种与之俱，至今器用皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。徐福行时书未焚，朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。嗟予乘服欲往学，沧波浩荡无通津。令人感叹坐流涕，嗟予乘服欲往学，沧波浩荡无通津。令人感叹坐流涕，锈涩短刀何足云。锈涩短刀何足云。”满篇都是两弟兄经年未见感叹。满篇都是两弟兄经年未见感叹。第13页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。蒙古灭亡南宋之后，日本与中国关系，立刻变成蒙古灭亡南宋之后，日本与中国关系，立刻变成了仇敌。今后日本政府，不但拼命拉拢中土文化代表了仇敌。今后日本政府，不但拼命拉拢中土文化代表人物去日本，也理所当然地把蒙古人治下中国看成了人物去日本，也理所当然地把蒙古人治下中国看成了“蛮夷蛮夷”，对忽必烈使者非常地不恭顺，直接造成了，对忽必烈使者非常地不恭顺，直接造成了元朝征伐日本之役。元朝征伐日本之役。造成日本与中国成为仇敌两大事造成日本与中国成为仇敌两大事件，是中国历史上两次异族入侵造成改朝换代。元灭件，是中国历史上两次异族入侵造成改朝换代。元灭南宋和清灭南明南宋和清灭南明。日本击败蒙古东征军，便从此瞧不起蒙古，隐隐日本击败蒙古东征军，便从此瞧不起蒙古，隐隐约约，也连带有些瞧不起约约，也连带有些瞧不起“中国中国”。今后，在日本人。今后，在日本人思想里，中国文化与中国政权，成了截然不一样两个思想里，中国文化与中国政权，成了截然不一样两个概念。概念。华夏文化保留华夏文化保留,大陆甚至不如台湾大陆甚至不如台湾.第14页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。辜鸿铭辜鸿铭：继承了真正中国文明之精华是日本人而继承了真正中国文明之精华是日本人而非中国人。非中国人。汉唐时代形成中国文明，被元朝及以后汉唐时代形成中国文明，被元朝及以后游牧民族入侵给打断，给蹂躏糟践了，因而大游牧民族入侵给打断，给蹂躏糟践了，因而大部分失传了。日本则成功地抵抗了忽必烈进攻，部分失传了。日本则成功地抵抗了忽必烈进攻，在海外保留了中国文化真传。他甚至断言：应在海外保留了中国文化真传。他甚至断言：应该说日本人是真正中国人，是唐代中国人该说日本人是真正中国人，是唐代中国人.“汉风唐韵存东瀛，甲申以后无中国汉风唐韵存东瀛，甲申以后无中国”第15页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。3、韩国汉文化观、韩国汉文化观韩国朝鲜日报一篇报道在中国引发韩国朝鲜日报一篇报道在中国引发烧议。报道称，烧议。报道称，在北京举行第八届国际汉字在北京举行第八届国际汉字研讨会上，同属汉字文化圈韩中日三国学界研讨会上，同属汉字文化圈韩中日三国学界已就已就“统一汉字统一汉字”达成协议，决定制作一部达成协议，决定制作一部汉字汉字“比较研究字典比较研究字典”，并制订以繁体字为，并制订以繁体字为主统一字形主统一字形5000至至6000个惯用汉字标准字个惯用汉字标准字。一直以来，韩国人含有浓重汉文化情结。一直以来，韩国人含有浓重汉文化情结。尤其在近年来，韩国人把这种情结推演到无尤其在近年来，韩国人把这种情结推演到无以复加位置。从某种意义上说，正是因为韩以复加位置。从某种意义上说，正是因为韩国人中华文化情结，才引发了中国人对民族国人中华文化情结，才引发了中国人对民族传统空前关注。传统空前关注。第16页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。三、关于蒙童教育三、关于蒙童教育1、国学班试验、国学班试验2、近年儿童读经在民间兴起、近年儿童读经在民间兴起(读经、习礼和修艺读经、习礼和修艺)南怀瑾先生读经理论南怀瑾先生读经理论王财贵教授儿童读经教育王财贵教授儿童读经教育深山里儿童读经深山里儿童读经家庭儿童读经家庭儿童读经3、庐江文化教育中心模式、庐江文化教育中心模式4、蒙童识字教育、蒙童识字教育经典读诵中识字：经典读诵中识字：三字经，百家姓，千字文，千家诗；三字经，百家姓，千字文，千家诗；弟子规，幼学琼林，龙文鞭影，昔时贤文神弟子规，幼学琼林，龙文鞭影，昔时贤文神童诗，小儿语，四书五经；童诗，小儿语，四书五经；书法习字；书法习字；第17页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。八岁小鸿儒没有像其它孩子一样上学，而是独自在家中接收父八岁小鸿儒没有像其它孩子一样上学，而是独自在家中接收父亲言传身教。他能够流利朗诵亲言传身教。他能够流利朗诵ChinaDaily上全部英文内容，上全部英文内容，通读过三国演义和通读过三国演义和“四书五经四书五经”。第18页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。南怀瑾南怀瑾 、王财贵先生王财贵先生第19页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。5、小学生识字教育、小学生识字教育 部首归类；象形、表意；文与字本义。如：人-第20页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。“人人”：谦卑鞠躬：谦卑鞠躬,所以高贵；所以高贵；跪者，恭敬更深度表示跪者，恭敬更深度表示第21页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。礼仪遍民间礼仪遍民间第22页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。高贵来于谦卑：高贵来于谦卑：今人所不能了解今人所不能了解今人曰：今人曰：这是卑躬屈膝奴性这是卑躬屈膝奴性这是低声下气、点头哈腰形象这是低声下气、点头哈腰形象这是没有骨气表现这是没有骨气表现这是没有自尊小人这是没有自尊小人我们要站起身来我们要站起身来我们要高昂起头我们要高昂起头古人云：爱人者人恒爱之古人云：爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之敬人者人恒敬之这是今天人们不论无何都不能了解这是今天人们不论无何都不能了解第23页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。古写古写“人人”字是一个侧立人形，或躬字是一个侧立人形，或躬或跪（跪者贵）。或跪（跪者贵）。说文说文：“天地之性最贵者也。天地之性最贵者也。此籀文，此籀文，象臂胫之形。凡人之属皆从人。象臂胫之形。凡人之属皆从人。”（即人（即人是天地所化育而成生物中最高贵。为何？）是天地所化育而成生物中最高贵。为何？）。“夫天地之间，为人最胜最上者，贵于夫天地之间，为人最胜最上者，贵于一切万物。人者，真也，正也。心无虚妄，一切万物。人者，真也，正也。心无虚妄，身行真正。左丿为真，右乁为正。常行真身行真正。左丿为真，右乁为正。常行真正，故名为人。正，故名为人。”（释典佛说天地八阳神（释典佛说天地八阳神咒经）咒经）真实不虚，正气（阳气）充盈真实不虚，正气（阳气）充盈,纯纯阳为仙。阳为仙。第24页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。以音知义以音知义释名释名释形体释形体:人，仁人，仁也，仁生物也。故易曰：也，仁生物也。故易曰：“立人之道，曰仁与义。立人之道，曰仁与义。”人者，仁也；忍也；任也；人者，仁也；忍也；任也；尽也。尽也。第25页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。印光大师人字发隐印光大师人字发隐人之德能，大端有四。人者，仁也。仁慈恻隐，人之德能，大端有四。人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。人者，忍也。忍劳忍苦，担自利利他，故名为人。人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。人者，任也。力任孝、当柱地撑天之事，故名为人。人者，任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德，俾无所歉弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德，俾无所歉缺，故名为人。（此八事，匹夫匹妇皆能为之。此缺，故名为人。（此八事，匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育，继往开来，撑柱天地之大事。若一疏乃参赞化育，继往开来，撑柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非与天地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤，与天地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤，学佛学祖，有余裕矣。）人者，尽也。尽儒教伦常学佛学祖，有余裕矣。）人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。第26页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。清清周安士文昌帝君阴骘文广义节周安士文昌帝君阴骘文广义节录录 孟子曰：孟子曰：无恻隐之心，非人也；无羞恶辞让无恻隐之心，非人也；无羞恶辞让之心，非人也。之心，非人也。以是言人，人亦难矣。万物皆备，以是言人，人亦难矣。万物皆备，人何其人何其尊尊；可帝可王，人何其；可帝可王，人何其贵贵；来无分文，去又；来无分文，去又空手，人何其空手，人何其贫贫；美味入喉，俄成粪秽，人何其；美味入喉，俄成粪秽，人何其贱贱；一一皆从胎中住过，人何其一一皆从胎中住过，人何其卑卑；啖尽水陆群生，人；啖尽水陆群生，人何其何其酷酷；外面饰以绫罗，中间满腹矢溺，人何其；外面饰以绫罗，中间满腹矢溺，人何其伪伪；各各私一妻室，被其驱遣而甘心，人何其各各私一妻室，被其驱遣而甘心，人何其奴奴；漫指；漫指藏身之处认为家，人何其藏身之处认为家，人何其小小；日里皇皇仁义，夜来；日里皇皇仁义，夜来无丑不作，人何其无丑不作，人何其羞羞；今日不保来朝，人何其；今日不保来朝，人何其脆脆；阎王一呼即去，人何其阎王一呼即去，人何其懦懦。阿毗昙论云：。阿毗昙论云：人人字有八义。字有八义。楼炭正法经云：楼炭正法经云：阎浮提人，种阎浮提人，种类差异，合有六千四百种。类差异，合有六千四百种。然则人字，岂易识哉然则人字，岂易识哉？第27页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。人皆两面：善恶一体人皆两面：善恶一体人之初人之初性本善性本善性相近性相近习相远习相远第28页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。认清认清“人人”自己自己 “人人”有凡夫圣者之分，有小人君子有凡夫圣者之分，有小人君子之别。之别。普通来讲，人之性有三：本性（纯净普通来讲，人之性有三：本性（纯净纯善天性，光明朗照：仁义礼智信）、纯善天性，光明朗照：仁义礼智信）、禀性（纯阴：怨恨恼怒烦）、习性（染禀性（纯阴：怨恨恼怒烦）、习性（染污恶习：吃喝嫖赌抽）污恶习：吃喝嫖赌抽）说文及释典皆从人之本性而言。说文及释典皆从人之本性而言。第29页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。大大第30页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。为正面人形，意谓为正面人形，意谓“大人大人”。，易经，易经“萃萃”卦中有卦中有“利见大人亨利见大人亨”。易传曰：易传曰：“夫大人者，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉与四时合其序，与鬼神合其吉凶。凶。先天而天弗违，后天而奉先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。况于鬼神乎。”第31页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。鬼，人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼，陰气賊鬼，人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼，陰气賊害；從厶。凡鬼之屬皆從鬼。害；從厶。凡鬼之屬皆從鬼。神，神，天神，引出萬物者也。從示申聲。（天神，引出萬物者也。從示申聲。（“聪聪明正直为之神明正直为之神”唐唐柳宗元骂尸虫文柳宗元骂尸虫文）孟子孟子圣而不可知之谓神圣而不可知之谓神。“聪明正直，死而为神聪明正直，死而为神”第32页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。说文中从人字：文说文中从人字：文245，重，重14；新附文；新附文18；倒人形文；倒人形文4，重，重1.凡是从人字都与人相关。凡是从人字都与人相关。如如“依依”：倚也，从人，衣声。（依靠，依傍）：倚也，从人，衣声。（依靠，依傍）。倚：依也，从人，奇声。（依附，依凭。倚：依也，从人，奇声。（依附，依凭。即依靠在物体或人身上）。即依靠在物体或人身上）。侍：承也，从人，寺声。（侍即承，侍奉，侍侍：承也，从人，寺声。（侍即承，侍奉，侍候）。候）。【承：【承：奉也，双手捧持符节，以示恭敬奉也，双手捧持符节，以示恭敬之意。节有节制义。】之意。节有节制义。】第33页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。第二节第二节昔災洪奔昔災洪奔方舟造就方舟造就-“昔昔”字与大禹治水字与大禹治水一、灾难与救度：大禹治水史实一、灾难与救度：大禹治水史实1、上古史记、上古史记夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧。夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧。当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：鲧为人负命毁族，不可。四岳曰：等之未有鲧为人负命毁族，不可。四岳曰：等之未有贤於鲧者，愿帝试之。於是尧听四岳，用鲧治水。贤於鲧者，愿帝试之。於是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。於是帝尧乃求人，更得九年而水不息，功用不成。於是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视行视鲧之治水鲧之治水无状，乃殛鲧於无状，乃殛鲧於羽山羽山以死。天下皆以舜之诛为是。以死。天下皆以舜之诛为是。於是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。於是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳劳身焦思身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费於沟淢。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山卑宫室，致费於沟淢。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂行乘檋。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑溼。九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑溼。第34页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。（当尧帝在位时候，洪水滔天，浩浩荡荡，包围（当尧帝在位时候，洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都为此非常忧愁。尧寻找了高山，漫上了丘陵，下民都为此非常忧愁。尧寻找能治理洪水人，四岳群臣都说鲧能够。尧说：能治理洪水人，四岳群臣都说鲧能够。尧说：“鲧这鲧这个人违反天命，毁败同族，用不得。个人违反天命，毁败同族，用不得。”四岳都说：四岳都说：“比较起来，众大臣还没有谁比他更强，希望您让他试比较起来，众大臣还没有谁比他更强，希望您让他试试。试。”于是尧听从了四岳提议，任用鲧治理洪水。九于是尧听从了四岳提议，任用鲧治理洪水。九年时间过去，洪水依然泛滥不息，治水没有取得成效。年时间过去，洪水依然泛滥不息，治水没有取得成效。这时尧帝寻找继承帝位人，又得到了舜。舜被举用，这时尧帝寻找继承帝位人，又得到了舜。舜被举用，代行天子政务，到四方巡视。舜在巡视途中，看到鲧代行天子政务，到四方巡视。舜在巡视途中，看到鲧治理洪水干得不成样子，就把他流放到羽山，结果鲧治理洪水干得不成样子，就把他流放到羽山，结果鲧就死在那里。天下人都认为舜对鲧处罚是正确。舜又就死在那里。天下人都认为舜对鲧处罚是正确。舜又举用了鲧儿子禹，让他举用了鲧儿子禹，让他来继续他父亲鲧治水事业。来继续他父亲鲧治水事业。第35页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。禹接收了舜帝命令，与益、后稷一起到任，禹接收了舜帝命令，与益、后稷一起到任，命令诸侯百官发动那些被罚服劳役罪人分治九州命令诸侯百官发动那些被罚服劳役罪人分治九州土地。他一路上穿山越岭，树立木桩作为标志，土地。他一路上穿山越岭，树立木桩作为标志，测定高山大川状貌。禹为父亲鲧因治水无功而受测定高山大川状貌。禹为父亲鲧因治水无功而受罚感到难过，就不顾劳累，苦苦思索，在外面生罚感到难过，就不顾劳累，苦苦思索，在外面生活了十三年，几次从家门前途经都没敢进去。他活了十三年，几次从家门前途经都没敢进去。他节衣缩食，尽力孝敬鬼神。居室简陋，把资财用节衣缩食，尽力孝敬鬼神。居室简陋，把资财用于治理河川。他在地上行走乘车，在水中行走乘于治理河川。他在地上行走乘车，在水中行走乘船，在泥沼中行走就乘木橇，在山路上路上行走船，在泥沼中行走就乘木橇，在山路上路上行走就穿上带铁齿鞋。他左手拿着准和绳，右手拿着就穿上带铁齿鞋。他左手拿着准和绳，右手拿着规和矩，还装载着测四时定方向仪器，开发九州规和矩，还装载着测四时定方向仪器，开发九州土地，疏导九条河道，修治九个大湖，测量九座土地，疏导九条河道，修治九个大湖，测量九座大山。他让益给民众分发稻种，能够种植在低洼大山。他让益给民众分发稻种，能够种植在低洼潮湿土地上。）潮湿土地上。）第36页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。2、“昔昔”字之证字之证 昔-甲骨文为 篆书为 “昔”字古字形，上部是波浪象形符号，下部是太阳象形符号，第37页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。或者相倒。波浪纹为三道，古人以三为多（所谓三生万物）；或者相倒。波浪纹为三道，古人以三为多（所谓三生万物）；或为两道，二象征地，意谓大洪水从地而生涌。日在水下，意谓或为两道，二象征地，意谓大洪水从地而生涌。日在水下，意谓洪水滔天，不见天日。古人用洪水滔天，不见天日。古人用“日日”与非同寻常波浪会意，用以与非同寻常波浪会意，用以统计那场大灾难。古人造统计那场大灾难。古人造“昔昔”字，就是统计远古先人经历过一字，就是统计远古先人经历过一场惊心动魄史实：在遥远过去，人们曾经经历过一场大洪水生死场惊心动魄史实：在遥远过去，人们曾经经历过一场大洪水生死考验。考验。3、说文解字解、说文解字解“昔昔”（昔与腊）（昔与腊）说文：昔，干肉也。残肉，日以晞之，与俎【说文：昔，干肉也。残肉，日以晞之，与俎【zu3】同意。】同意。许慎时代距离尧帝已两三千年了，比他距离我们现在还要久，所许慎时代距离尧帝已两三千年了，比他距离我们现在还要久，所以文字流传及文化承传时有断续，不过，字义引申基本上还是有以文字流传及文化承传时有断续，不过，字义引申基本上还是有迹可寻。迹可寻。昔为干肉，与俎同意。俎，古人祭奠时盛肉之器。昔与腊同，腊，从昔为干肉，与俎同意。俎，古人祭奠时盛肉之器。昔与腊同，腊，从肉，昔声。又官名，周礼肉，昔声。又官名，周礼.天官天官.兽人：兽人：“凡兽入于腊【凡兽入于腊【xi1】人。】人。”,礼礼.月令：月令：“孟冬，臘先祖五祀孟冬，臘先祖五祀”。注：此周礼所谓腊祭也。正字通：风俗。注：此周礼所谓腊祭也。正字通：风俗通蔡邕独断皆言夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰腊，汉曰臘。通蔡邕独断皆言夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰腊，汉曰臘。故往昔之昔从故往昔之昔从“昔昔”，干肉（祭肉）作，干肉（祭肉）作“腊腊”。所谓腊月腊祭。越到腊月，。所谓腊月腊祭。越到腊月，越能令人忆念起灾难中失去亲人。古人造越能令人忆念起灾难中失去亲人。古人造“昔昔”，实在是对往昔灾难记忆，对，实在是对往昔灾难记忆，对死去亲人思念与祭奠。死去亲人思念与祭奠。第38页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。洪災奔州洪災奔州 方舟造就方舟造就第39页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。第40页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。洪洪说文：洪，洚【古音说文：洪，洚【古音洪；今音绛】水也。从洪；今音绛】水也。从水，共声。水，共声。洚：户工切，下江切。洚：户工切，下江切。水不遵道，一曰下也，从水，夅水不遵道，一曰下也，从水，夅声。段注：声。段注：“洚水者，洪水也。水不遵道，正谓逆行。洚水者，洪水也。水不遵道，正谓逆行。”康有为：康有为：“洪水者，大地所共也。人类之生皆在洪洪水者，大地所共也。人类之生皆在洪水之后，故大地民众皆区萌于夏禹之时。水之后，故大地民众皆区萌于夏禹之时。”災災-，甲骨文作，甲骨文作为二三波浪之象，即大洪水泛滥为二三波浪之象，即大洪水泛滥之象，是大洪水文字统计。上古之时，多患水灾，故災之象，是大洪水文字统计。上古之时，多患水灾，故災字多从水象。以后，古人发觉大旱成灾，故又作字多从水象。以后，古人发觉大旱成灾，故又作“災災”，后又演变为，后又演变为“灾灾”。（水火无情）。（水火无情）奔奔-甲骨文作甲骨文作说文：说文：“走也。从夭，贲省声。走也。从夭，贲省声。与走同意，俱从夭。与走同意，俱从夭。”夭：屈也，从大，象形。夭：屈也，从大，象形。甲骨文甲骨文“奔奔”，以，以夭夭与三脚会意，意谓与三脚会意，意谓“急变，有急变急变，有急变奔赴之也。奔赴之也。”急变者，洪水。急变者，洪水。第41页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。方方“併船也。象两舟总头形併船也。象两舟总头形。”尔雅。李注尔雅。李注:“竝两船曰方舟。竝两船曰方舟。”舟舟-独木船，象形。与独木船，象形。与“州、州、洲、洲、”同属洪水词系。同属洪水词系。航航-方舟也。方舟也。州州“水中可居曰州。其旁從重川。昔堯遭洪水，水中可居曰州。其旁從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土。或曰九州。詩曰：在河之州。一曰民居水中高土。或曰九州。詩曰：在河之州。一曰州，疇也，各疇其土而生之。臣鉉等曰：今別作洲州，疇也，各疇其土而生之。臣鉉等曰：今別作洲非是。非是。造造“就也。从辵，告声。就也。从辵，告声。”艁，古文艁，古文“造造”从舟。从舟。就就“就高也，從京從尤尤異於凡也。人就高丘而就高也，從京從尤尤異於凡也。人就高丘而居。居。”2、“尧遭洪水尧遭洪水”义部：义部：20个义系：个义系：“泛滥泛滥”义系；义系；“浩大浩大”义系；义系；“满氵益满氵益”义系；义系；“涌縢涌縢”义系；义系；“怀襄怀襄”义系；义系；“惊惧惊惧”义系；义系；“悲痛悲痛”义系；义系；第42页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。第三节第三节汉字起源汉字起源 一、汉字产生（造字缘起）一、汉字产生（造字缘起）1、结绳记事说2、图画记形说3、仓颉造字说4、劳感人们造字说第43页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。易.系辞下：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”荀子.解蔽：“故好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”淮南子.本经：“昔昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”张彦远历代名画记叙画之源流中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。形故有画，天地圣人之意也。”安士全书白话解：“或疑仓颉造字，开万古或疑仓颉造字，开万古文字之源。但当日为雨粟耳，奈何鬼夜哭乎？不文字之源。但当日为雨粟耳，奈何鬼夜哭乎？不知世间文字，现有正用，即有邪用。知世间文字，现有正用，即有邪用。天之雨粟，天之雨粟，因正用也；鬼之夜哭，因邪用也。因正用也；鬼之夜哭，因邪用也。”第44页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。二、汉字组成二、汉字组成1、汉字发展两阶段：刀笔阶段；毛笔阶段。、汉字发展两阶段：刀笔阶段；毛笔阶段。2、文与字、文与字文：单体字，多为象形。文：单体字，多为象形。字：多为合体。字：多为合体。汉字体系是名副其实汉字体系是名副其实“文字文字”。文者，画。文者，画也；字者，子也，孳乳也。有如母与子。也；字者，子也，孳乳也。有如母与子。说文说文.序：序：“仓颉之初作书，盖依类象仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”第45页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。文文 与与 字字第46页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。第四节 汉字造字标准-六书1.许慎 说文解字.序 周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而识，察而见意，“上、下”是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，“日、月”是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，“江、河”是也。四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，“武、信”是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老”是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，“令、长”是也。第47页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。2.钱穆六书说钱穆六书说 “中国文字因为中国民族独特之创造，自成一系，举世不见有相同可比拟者。”（钱穆 中国民族之文字与文学）对于汉民族来讲，汉语渗透着中华民族特殊思维与智慧，对汉文化载体汉字来讲，“六书说”是汉字结构和利用总结，它反应了汉字结构和利用规律。钱穆先生谈到汉字结构时说：“论其文字之结构，实有特殊之优点，其先若以象形始，而继之以象事（即指事），又以单字相组合或颠倒减省而有象意（即会意）。复以形声相错综而有象声（即形声，或又称谐声）。合是四者而中国文字之大致略备。形可象则象形，事可象则象事，无形事可象则会意，无意可会则谐声。大率象形多独体文，而象事意声者则多合体字。以文为母，以字为子，文能生字，字有相生。孳乳寖多，而有转注。转注以本意相生，本意有感不足，则变通其义而有假借。注之与借，亦寓乎四象之中而复超乎四相之外。四象为经，注借为纬，此中国文字之所谓六书。一考中国文字之发展史，其聪慧活泼自然而允贴，即足象征中国全部文化之意味。”（中国民族之文字与文学）第48页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。第五节 简化与繁化一、汉字演化规律及文化特征一、汉字演化规律及文化特征1、汉字演化与调和持中、汉字演化与调和持中“就字形来说，汉字发展并不像有些学者就字形来说，汉字发展并不像有些学者所想象那样，只有简化一个趋势，而是现有所想象那样，只有简化一个趋势，而是现有简化又有繁化。简化又有繁化。”（张玉金（张玉金当代中国文字学当代中国文字学）假如俩字字形很相近，易混同，就给其假如俩字字形很相近，易混同，就给其中一字增加笔画，不使看人产生误解。如中一字增加笔画，不使看人产生误解。如“玉玉”，原来与，原来与“王王”字相近，后加点以区分。字相近，后加点以区分。第49页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。假如一个字字形不足反应它所表示意义，假如一个字字形不足反应它所表示意义，就给其加上意符，让人见形知义。如就给其加上意符，让人见形知义。如“戉戉”加加“金金”而成而成“钺钺”。若一个字无表音部分或表音部分已失去作若一个字无表音部分或表音部分已失去作用，就给其加注音符，让人见形知音。如在用，就给其加注音符，让人见形知音。如在“齿齿”初文上加初文上加“止止”声。声。假如一个字有两个意义，为了便于看人了假如一个字有两个意义，为了便于看人了解，就在这个字上加形旁造出一个分化字，解，就在这个字上加形旁造出一个分化字，让初文和分化字各表一个意义。如让初文和分化字各表一个意义。如“风风”和和“疯疯”，“利利”和和“痢痢”。假如一个字有两个音义，为使人看得明白，假如一个字有两个音义，为使人看得明白，就在这个字上加形旁造出一个分化字，让初就在这个字上加形旁造出一个分化字，让初文和分化字各表一个音义。如文和分化字各表一个音义。如“分分”和和“份份”，“责责”和和“债债”。第50页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。还有繁化是受其它汉字影响所致。如还有繁化是受其它汉字影响所致。如“鳯皇鳯皇”写成写成“凤凰凤凰”，“马瑙马瑙”写成写成“玛瑙玛瑙”。出于喜欢形声字心理，人们常借用形声字替换出于喜欢形声字心理，人们常借用形声字替换同音意符字，如以同音意符字，如以“草草”代代“艸艸”，以，以“策策”代代“册册”。形声字之大行，不但是因为其音、意俱全，还形声字之大行，不但是因为其音、意俱全，还因为汉字在隶化以后象形程度不停降低。因为汉字在隶化以后象形程度不停降低。第51页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。2、汉字审美观、汉字审美观 汉字之成为书法艺术，与汉字本身美化相关汉字之成为书法艺术，与汉字本身美化相关。“每个汉字都纳入一样方格之中，方格之中笔每个汉字都纳入一样方格之中，方格之中笔画要均匀，字符布局要平衡，整个汉字要显得方画要均匀，字符布局要平衡，整个汉字要显得方整、匀称。汉字之所以变得这么，这正根源于汉整、匀称。汉字之所以变得这么，这正根源于汉族人对于平衡美追求。族人对于平衡美追求。”（张玉金）（张玉金）第52页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。3、漢字文化高贵性、漢字文化高贵性文化特征是文明、雅致、纯粹、高文化特征是文明、雅致、纯粹、高贵。贵。文化必要保持它纯洁性、典雅性与文化必要保持它纯洁性、典雅性与高贵性。在中国文化中，它有它境界高贵性。在中国文化中，它有它境界与标准。与标准。不然，势必走向低俗与浅薄。而文不然，势必走向低俗与浅薄。而文化一旦化一旦“大众化大众化”，就注定了它庸俗，就注定了它庸俗与失落。与失落。第53页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。二二.汉字简化弊端汉字简化弊端第54页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。汉字简化后汉字简化后:親不见，愛无心，產不生，厰空空，親不见，愛无心，產不生，厰空空，麵无麦，運无车，導无道，兒无首，麵无麦，運无车，導无道，兒无首，飛单翼，湧无力，飛单翼，湧无力，有雲无雨，開関无门，鄉里无郎，有雲无雨，開関无门，鄉里无郎，聖不能听也不能说，買成钩刀下有些人头，聖不能听也不能说，買成钩刀下有些人头，輪成人下有匕首，進不是輪成人下有匕首，進不是越来越佳越来越佳而往井而往井里走，可魔仍是魔，匪还是匪里走，可魔仍是魔，匪还是匪第55页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。汉字简化，其好处仅仅是汉字简化，其好处仅仅是“提升了书写提升了书写速度速度”，然除此之外，了无是处。而且简化，然除此之外，了无是处。而且简化同时，造成了许许多多不便，更主要是造成同时，造成了许许多多不便，更主要是造成了文化信息流失，破坏了汉字内部结构及其了文化信息流失，破坏了汉字内部结构及其规律，实在是得不偿失。规律，实在是得不偿失。其一，简化一部分字直接取自于古代，其一，简化一部分字直接取自于古代，然音、义皆不一样。然音、义皆不一样。这类简字自然给读古造这类简字自然给读古造成了混乱。如把成了混乱。如把“適適”简为简为“适适”。而。而“适适”在古读在古读kuo,有阔大义，唐有李適（诗人），有阔大义，唐有李適（诗人），有李适（皇帝），简化后则无以区分。有李适（皇帝），简化后则无以区分。第56页文档仅供参考，如有不当之处，请联系改正。“聽聽”简为简为“听听”。“听听”古音为古音为yin,“笑貌，笑貌，从口，斤声从口，斤声”。（说文）。（说文）“聽，聆也。从耳、聽，聆也。从耳、惪，壬声。惪，壬声。”聽本从耳，合理自然，今改从口，聽本从耳，合理自然，今改从口，与理不合，难以以形解义。与理不合，难以以形解义。“聖聖”简为简为“圣圣”。圣，音。圣，音ku,说文云：说文云：“汝颍间谓致力于地曰