《妙吉祥占卜法》汇总.doc

妙吉祥占卜法

妙吉祥占卜法
上编：占卜准备
观想文殊师利菩萨
占卜的方法
用其他工具占卜
占卜的法则
推断方法
六个咒字的表义
占卜的作用和意义
下编：占卜正行
三十六卦解
妙吉祥占卜法仪轨
回向颂

妙吉祥占卜法简介

顶礼文殊师利菩萨

文殊师利是智慧的化身。

在佛教诸大菩萨中，观世音菩萨称为“大悲”，文殊师利菩萨称为“大智”。

依照藏傅佛教的观点，修行人必须以菩提心为修习基础，而菩提心则有两种因素，一则为大悲，一则为大智。所以藏密修行人对这两位菩萨特别敬仰。

　《妙吉祥占卜法》，是用文殊师利菩萨的咒语来编成三十六卦，且用咒语的咒字来占卜，因此便名之为＜＜妙吉祥占卜法＞＞。＜＜妙吉祥占卜法＞＞占卜办法简单，很适合现代人士应用，占问者只需心诚，依书中所示的仪轨多加练习，便能成功。凭藉此占卜法，读者可从中获得启示，突破生命中的迷惘，掌握知见与契机，裨益生活智慧的依止。此外，对个人精神修养及养生也有相当的助益。

佛教认为，万象的生灭，皆起于因果、因缘的结合。不局限于执著，亦不拘泥于宿命。

观想文殊师利菩萨
密乘修文殊师利菩萨的法，有许多种颜色的，如白文殊、黄文殊、黑文殊、红文殊等等。 本法所修为黄文殊(如图）。
作本法的观想，可以观自己成为文殊师利菩萨(指灌过文殊顶并修过此教法)，一般(指没有灌顶)可以观文殊菩萨在自己对面。前者称为“自生”，后者称为“对生”。
我们不准备谈“自生”，因为这种修法，须要有一定的修密基础。所以我们只谈“对生”，以便读者修习。
修习时须先观空，即精神再不注及周围的环境，尽量把面前环境观成虚空。
於虚空中，凭着自己的视袋(即前面)，生起一朵千瓣莲花，莲花上，生起一个月轮。莲花青色，月轮白色。
在月轮上，生起一个文殊师利菩萨的种子字：
这个字，念帝音，观想此种子字黄色；然而却不是柠檬黄色，最好略带橙色。
观想此种子字放光，变成文殊师利菩萨，把文殊师利菩萨，观成两尺左右高。
文殊菩萨一面二臂，身黄色(如种子字的色)。
他头戴五佛冠。通身严饰，如花蔓、臂环、手钏、足镯等。三串璎珞，第一串绕颈，第二串绕胸，第三串绕脐，
文殊菩萨结跏跌座，坐於月轮上．背后有一个红色日轮；他穿绸裙，身披彩带。呈现十六岁童子相。
　　文殊菩萨右手持剑，剑尖喷射智慧火。
左手拈着一朵鸟巴拉花，花上有《般若经卷》，“般若”即是智慧。
在文殊菩萨心轮，放射出一道明亮的黄光，照射着修习者的心轮，於是修习者亦有黄光在心轮旋转。
依上述一步步观想，并不困难、专心练习十次八次，至少便可以生起一个文殊菩萨的轮廓。最要紧的是，应该将文殊菩萨心轮放的光，观想得清晰明亮，愈明亮愈好。
当观想初步已有成绩，便可以持文殊师利菩萨的心咒，咒文是：

Om Ah Ra Pa Tsa Na Dhi
嗡 阿 （日阿） 巴 渣 拿 的
咒文中，“阿（日阿）巴札拿帝”五字，分别代表五方佛，“帝”字如上述，为文殊师利菩萨的种子字。其余表义，下文将予详述。
文殊菩萨的心咒，念得愈多愈好，念时观想对生文殊 菩萨的心轮，放射强烈明亮黄光。随着咒音，心轮缓慢旋转，黄光即於旋转时放射。
如是观想练习，以及持毕相当多的咒(例如二十一次，最好念足一串珠108次)，即可开始占卜。但以后仍须持咒以及练习观想，至少不能一曝十寒。

占卜的方法
当占卜时，先作观想，对生文殊师利菩萨的心轮，放射黄光尤须明显：此时即合掌念诵下述的祈祷文：
大智妙吉祥童子 智眼三时无障碍
皈依三宝三根本 心有疑惑祈开示
颂文中的“三时”，是指过去、现在与未来。因能无碍洞察三时，故即能知事物的因果成败，由是作出预示。
“三宝”指佛、法、僧。在藏传佛教里，“僧”并不单指出家人，而是泛指真实修习佛法的人。
“三根本”指根本上师、根本本尊、根本空行。未经金刚上师传法灌顶的人，虽无此“三根本”，但只皈依三宝亦可。
依藏传佛教的传统占卜法，占卜工具是用骰子，这颗骰子六面上的数字分别代表咒文中的六个字，即是--

六个咒字的位置，亦如普通骰子，（佛教占卜网赠占卜纸牌和骰子）即第一个字跟第六个字两面相对；第二个字跟第五个字相对；第三个字跟第四个字相对。
於念祈祷颂文时，双掌合十，观想文殊师利菩萨心轮放光，照射这颗骰子。
如果有摇骰子的容器，於念毕颂文后，可随手将骰子投入容器，否则，双掌依然合十，将骰子放在两掌心，然后念咒，至少二十一遍；仍然观想文殊菩萨心轮黄光照射骰子。
念咒毕，心想着要占卜的事，问题只限一个。例如问病，你可以问：
　　病情会否好转，抑或恶化?
　 医生是否适合?
医疗方法是否适合？(例如是否应该听从医生的吩咐动手术之类）……
但却不宜把上面的问题作一次来问，应该把问题逐一分开。
　　于念完文殊菩萨心咒后，心中仍然想着要问的事，继续念下面的＜＜因缘咒＞＞：
嗡 耶打拉玛 Om　Yea　Dar　Ma
嘻都帕拉巴哇　Heh　Too　Pra　Bah　Wah
嘻都爹 吭 Heh Tu Tay Ken
打他加打　Ta　Tha　Ga　Toe
哈耶哗爹　Ha　Ya　Wa　Tet
爹吭叉哟　Tay　Ken　Cha　Yo
尼罗打　Nee Ro　Da　
依横哗爹　Eh　Wam　Wa　Dee
玛哈沙玛拿　Ma　Ha　Shra　Mal　Na
梭哈　So Ha
此咒亦可改为下面的颂文：
诸法因缘生
法亦因缘灭
是诸法因缘
佛大沙门说。
　　念颂完毕，可想着所问的事，摇动容器，至心意产生停止的念头时，立即停止，然后看摇出哪一个数字。
　　一次完毕，可立即继续第二次，不须重复念咒及颂文，然而必须仍然观想文殊菩萨的心轮黄光，依然照射着骰子。
　　两次完毕，即可查阅得出来的占卜答案。
　　假如没有特备骰子，用普通骰子亦可，但必须用未赌博过的新骰子。这时，可依数码找出相应的咒字。

用其他工具占卜
　　除了用筛子占卜外，还可用其他工具占卜，如念珠，米，和佛教占卜网随书赠送的36张纸牌。
纸牌法：占者一边念诵洗牌，然后随手抽出一张，即得所占之卦。
念珠法，米占法，围棋法的的详情请见书。
占卜的法则
　　用本法占卜，须知道一些法则：
(1)每卦(即摇骰子两次)只问一个问题。
(2)对重大问题的占问，可以覆卦。即是於占得一卦之后，再想着同样的问题再占一卦。
甲、如果两次得出的卦相同，答案便很肯定。
乙、如果两卦的咒字恰好颠倒，如第一次掷得（Ah，Ra)，第二次却掷得(Ra，Ah)，那么，答案便未必正确，应该重新观想、持咒，然后再行占问。
丙、如果得出两卦不同，而吉凶却相同，那么吉凶即可肯定。再参考第二卦的解释，补充第一卦解释的细节。
丁、如果得出两卦不同，而吉凶亦互异，则第一卦的答案可能未必正确，亦应重新占问，
(3)有些问题，可以分正反两面分别占问。例如打官司，你可以先占自己是否得胜，然后再占对方是否得胜。两卦参考，往往可得出正确的答案，如两败具伤、讼事和解之类。
（4)牵涉及多人的问题，可以逐一观想每个人的面貌占问，例如，事件牵涉到一家公司，这公司有三位人员牵涉入事件，便可以分三次来问他们的各别态度，看谁人对自己有利，谁人会成为阻力。
(5)对於违法的事、不合理的事，不宜占问。例如不能问走私是否成功。
(6）属于赌博或游戏性质的事，不宜占问，例如不能问赛马、打麻将之类的胜负。
（7）凡占卜，必须心平气和，且不要预先心中想着答案，否则不准。
（8）重新占卜时，应该先休息一下，然后年文舒菩萨心咒，等情绪平稳，患得患失之心减少，再开始重新占卜。 　
（9）须知一切事都关乎业力，故无论吉凶都应心平气和，想办法面对解决，倘生执着，则重复占卜也不准确。

推断方法
占得一卦之后，可以查阅本书所载的三十六卦解，查阅方法很简单。如占得Ah，Ah即可查该条，亦即查阅11。又如占得Na，Pa，即可查阅53……
每卦解，先给出一个卦象。如为“无云睛空”之类。由此卦象，即大致可知所占的事之吉凶休咎。
每一卦象，本书皆附有解释，说明其所象征的意义，占者对此须加以注意，因为有时其喻意可能跟自己的理解不同。
例如“无云睛空”，一般人的理解，可能是明朗、光明，但依本书解释，却为“空性”。此为佛学名词，碰到这种情形，随文予以诠释，以便读者理解。卦象之后，会给出一个简单的讯号。这个讯号等於推断一卦的纲领。有时这些讯号与密宗有关，一般人不易理解，例如“神龙的尾”之类，不知者很难明其寓义，卦象亦已予以一一说明。
讯号之后是各项具体占断。原书依西藏环境订定，有许多地方不适合现代汉人的社会，例如放牧牛羊、修法利弊等，与我们的关系已经很小，本书为此已作改订，俾使适合读者。
改订之后，具体占断项目共十二项，兹分别予以说明如后：
家宅：关於家庭的运气，亦包括家族产业的变化增损，以及人口是否平安，尤其是占者自己的平安等等。有时亦包括添损人丁的示义。
　　财富：个人财富的增损，生意是否兴隆。然而本项只作一般性指示。如果有特别目的(例如某项生意洽谈是否成功)，则应参考“谋望”或“请托”条的解释。
谋望：“关於事业、行止之类的目的与愿望，看是否能够如愿。(例如移民是否吉利，即属於行止方面的谋望；能否考入某家学校，亦属於此类。)
人事：主要为有关事业、财富方面的人事关系。若其他人事关系，须参考“请托”条。
仇怨：指出你在各方面可能遇到的敌人，有时亦包括官非，以及是非等等。
行人：占问行人是否平安，什么时候可以回家等等。
疾病：关於健康情况。最好自己占问，或直接请人问，如托人代找占者问卦，准确度可能较差。如病人患重病，则可由其直系亲属问卦。
魔崇：这一项很有宗教色彩。当遇事不顺，或疾病延绵之际，作此项占问，看是否受到魔鬼侵扰。因此亦包括讯住宅或办公室的风水是否适合。然而却须注意，除非专问此条，否则於问其他项目时，不可受此条影响解释，例如 问病，即无须兼视此条，否则容易误会疾病由魔崇而生。
失物：占问失物是否能够找回，在什么地方找回。
请托：与人洽谈，是否能达到自己的目的，是否有人支持自己：
婚姻：包括已婚者的婚姻状况，以及未婚者的婚姻愿愿望。
　　其他，本条作出一般性推断，凡未包含在上述项目的占问，均可依本条寻找答案。

六个咒字的表义
阿 屙 巴　札 拿 帝
Ah Ra Pa Tsa Na Dhi 六个咒字，除了
两个两个组成一卦，给出占断之外，每个咒字还各自另有
表义，在占断时应该参考。
(1)基本表义
　　(阿Ah)统摄息灾、增益、怀爱、诛灭四种力量。因此，
这个咒字可以说是一般性的。然而正由于如此，所以单独这
个咒字，给出的意义只具普遍性，并不明确。
　　（日阿ra）表义为降服。 如果一卦的第一字为此咒字，
产示自己有力量降服对方；如果第二字为此咒字，则表示
自已可能向对方让步。
(巴pa )表义为息灾。因此可引伸为宁静、和平之类。
在一卦第一个字，表示自己的灾难困扰平息；在第二个
字，则表示对方宁静。因此，假如代人问病，占得Pa为第
二字，这便表示疾病可能缠绵(宁静即是不动，故引伸为
缠绵)。
(札Tsa)表义为动乱与破坏。它跟Ra字，都属於“降
服”的范围，但动静程度不同。在一卦第一个字，表示自己
心情不安、事业有危机等；在第二个字，则表示对方有危
机，但亦可能表示对方不合作，具破坏力。
(拿Na)表义为增益。在一卦的第一字，表示自己增
益，如利益增加，在争执中得益等等。在第二个字，则利益
可能在对方。
（帝Dhi)表示为关怀，怀爱。
(2)六尘
(阿Ah)虚空。引伸为佛教的“空性”。
(日阿Ra)火。引伸为热，为动力，为干燥。
(巴Pa)水。引伸为冷，为反省，为润湿。
(札Tsa)风。引伸为乱，为动，为气。
(拿Na)地。引伸为坚硬，为生育。
(帝Dhi)识。引伸为超自然的力量，如神鬼。
(3)六根
(阿Ah)耳。引伸为谣言、传说。
(日阿Ra)眼。引伸为观察、目击。
(巴Pa)舌。引伸为口舌、是非。
(札Tsa)身。引伸为直接接触。
(拿Na)鼻。引伸为间接接触。
(帝Dhi)意。引伸为思虑o
(4)六识
(阿Ah)听觉，即耳识。
(员Ra)视觉，即眼识。
(巴h)味觉，即舌识。
(札Tsa)触觉，即身识。
(拿Na)嗅觉，即鼻识。
(帝Dhi)思维，即意识。
(5)方位
(阿从)统摄五方。
(日阿Ra)西方。
(巴Pa)南方。
(札Tsa)北方。
(拿Na)东方。
(帝Dhi)中央。
(6)佛部
(阿Ah)中央佛部，毗庐遮那佛。
(日阿Ra)西方莲花部，阿弥陀佛。
(巴Pa)南方宝部，宝生佛。
(札Tsa)北方事业部，不空成就佛。
(拿Na)东方金刚部，不动佛。
(帝Dhi)中央忿怒尊，如大威德金刚等。
(7)颜色
(阿Ah)统摄一切色，如虹光。
(日阿Ra)红色。
(巴Pa)黄色。
(札Tsa)绿色。
(拿Na)白色。
(帝Dhi)蓝色。
(8)器官
(阿Ah)肺部、呼吸器官、大肠。
(日阿Ra)心脏、循环器官、小肠。
(巴Pa)肾脏、泌尿系统、生殖系统。
(札Tsa)肝脏。
(拿Na)脾脏、胆、胃。
(帝Dhi)精、卵。
（9）形状
（阿Ah)无固定形态。
(日阿Ra)三角形。
巴pa: 圆形
札Tsa:椭圆
拿：正方形
帝Di)各形态之复合。
(10)三界
(阿Ah)天界。
(日阿Ra)人界。
(巴Pa)地界。
(札Tsa)人界。
(拿Na) 地界
（帝Dbi)天界，阿修罗
(11)性别
(阿从)统摄两性。
(员Ra)阳性。
(巴Pa)阴性。
(札Tsa)阳性。
（ 拿） 无男女性分别的事枷。
帝：中性
12。智慧
(阿Ah)法界体性智。
(岗Ra)妙观察智。
(巴Pa)平等性智。
（扎）成所作智‘
(拿Na)大圆镜智。
(帝Dhi)金刚智。

2006-6-12 13:18 太易郑
占卜者除了参考每卦占断外，若能参考咒字的表义，
往往更能了解多一点细节。例如交涉的对象态度如何，其
人为男为女；又如会议场合中，穿什么颜色衣服的人对事
件有帮忙，诸如此类，若能领会其意，往往可得到令人吃
惊的答案。故学习本占法，不宜忽略咒字表义。

占卜的作用和意义
藏传佛教有许多占卜法，还有观察命理的星占学和选择位置的风水术。藏密修行人学习这些术数是基于菩提心出发，为他人消除心理上的困惑，因此，一切术数都排斥宿命。
宿命者认为一切命定无可逃避，而佛教则不这样认为。佛教认为一切事物和现象的生灭都是基于因果缘起。虽然有因必有果，但我们可以改变事物的因。
因好比种子，种子要种在土地上，养育后才会结果。如果我门根本不去下种，虽然有因，也不会结果。所以诸恶莫作，众善奉行。
即使下种了，如果不去施肥，不去灌溉，种子亦不可结果。
有时种子明明会结成苦果，但如果我们能加以其他的因，例如嫁接，施特种农药，苦果往往也有变甜的可能。
所以占卜的意义即在与此。占得苦果的人应该自我反省，精进祈祷忏悔，
并因此改变一些做法，这样往往可以改变事情的结局。

如果占得甜果，也不要沾沾自喜，因该明白，这是基於宿生以来所作的种种善因，是则今天之所作，亦将成为他生所受的因。能这样想，就不会因一吉占而不顾及他人，妄作非为，
所以占卜的人须知缘起及空性，因果与转化。
所谓缘起，即指一切事物都藉因缘和合而生，用现代
语言来说，即一切事物生起；客观条件改变，事物亦顺而
改变；若客观条件不具足，则事物便亦消灭。
当占卜时，我们要念《因缘咒》或《因缘颂》，就是为了
要了解绿起：
诸法因缘生
法亦因缘灭
能了解缘起，便知世间无所谓永恒的事物。人决定要
死，财富决定要消失，这样，对占卜的结果便能旷达，无论
吉凶都不致耿耿於怀。
可是这样说，亦不等於将人生引导向悲观消极。这就
须要简单谈一谈“空性”了。
性，指事物现象的本质；空性，即谓一切事物与现象
的本质皆空。
然而所谓空，决非谓其没有，只是说其非实。即认为
一切事物及现象的本质都不真实。
为什么不真实呢?
因为凡依靠客观条件而存在的事物或现象，都没有
自己独特的存在、永恒不变的本质，是故谓之为不真实。
如云飘散於虚空，云无非只是水气与风之示现，所以没有
“云”这种本质，既不能谓其为水气，亦不能谓其为风。
可是一切事物或现象，却有一真实的性质，那便是事
物现象的功能。
例如云腾致雨，那便是云的功能。
因此虽然没“云，，这本质，但“云”的功用却宛然真实，；
无可怀疑。
能理解上述的道理，便已知道佛教的所谓“空性”，并
非对一切事物现象作否定，其所否定的，只是执空为有的
态度，亦即认定事物现象皆有自成自存、不变本质的概
念。
否定这不正确的概念很重要，因为佛教最反对“执
着”，无论对自我执着，抑或对一切事物、现象以至理论执
着，都会成为轮回的因。所以在占卜时，同样不能对一竺
安生执着。占卜所得出来的预示，无非是一段因缘的预
示，因缘若有改变，结局便亦会改变，是故得吉占者不可
得意洋洋，妄为妄作，否则会自招失败；而得凶占者，亦可
以修身自省，发心忏悔，由於言行的改变，往往可以挽回
败局，或於千钧一发关头转危为安。
愿此密乘法雨能滋润众生，令能离苦得乐。并令信者
由知缘起性空，得趋佛道。

三十六卦解
(一)(1 1)无云晴空
(二)（1 2)大日光辉
(三)(1 3)月甘露光
(四)(1 4)明星闪耀
(五)(1 5)黄金大地
(六)(1 6)金刚声音
(七)(2 1)明灯
(八)(2 2)添油
(九)(2 3)死魔
(十)(2 4)王权
(十一)(2 5)枯树
(十二)(2 6)吉门
(十三)(3 1)甘露瓶
(十四)(3　2)死水塘
(十五)(3 3)甘露海
(十六)(3 4)灾难魔
(十七)(3 5)金莲花
(十八)(3 6)甘露药
(十九)(4 1)吉祥白伞
(二十)(4 2)大火焰兵
(廿一)(4 3)空虚心智
(廿二)(4 4)升扬声望
(什二)(4 5)聚会群魔
(廿四)(4 6)如意宝树
(廿五)(5 1)金山
(廿六)(5 2)天魔
(廿七)(5 3)宝瓶
(廿八)(5 4)沙丘
(廿九)(5 5)金屋
(三十)(5 6)宝藏
(三十一）（61)妙吉祥
(三十二)(6 2)如意结
(三十三)(6 3)母金鱼
(三十四)(6 4）白法螺
(三十五)(6 5)金轮宝
(三十六)(6 6)胜利幢

占卜正法
三十六卦解
顶礼十方诸佛诸菩萨
顶礼甘露大海密乘法
顶礼护持密法诸圣众
顶礼大智妙吉祥孺童
　　以下为36卦的卦象，每一卦的卦解分家宅，财富，疾病，人事等12个方面详细说明。并且对于不吉之卦有相应的显密对治修法。因为内容较多，录入费时，所以详细的卦解请看书，本网站从略，请见谅 。
一、无云晴空　二、大日光辉　三、月甘露光
　四、明星闪耀　五、黄金大地　六、金刚声音
(一)(AhAhl 1) 1
卦象：无云晴空
晴空无云而呈现
来问卦者须静听
晴空清净无污染
汝心清净应如是
讯号：三倍虚空之声。
虚空传声，声虽小亦传声大。来问卦者，处事必须镇
定，若稍张惶，则小事可扩成大事，反难处理。若能除患得
患失之心，公平处事，则必获吉祥，虽祸成福。
以下分家宅，财富，疾病，人事等12个方面详细说明,此处从略。

(二)(AhRal 2)
卦象：大日光辉
大日如来光辉现
一切暗处尽光明
问者忧愁都散尽
存心光明即满愿
讯号：清净无染之境。
大日如来为报身佛，称为“大日”，以其所示佛法有如
日光；所照处即能破暗，能除六道有情一切无明，故来问
卦者若持清净心，光明磊落，则必吉祥。一切凶事解散，一
切事事成就。•但若心地不光明，行为不正直，则自身反受
其祸。盖如大日光辉破暗，不择自他，自身若暗，亦为日光
所破。

(三) (AhPa 13)
卦象；月甘露光
月色湛凉如甘露
洗涤尘心归平静
来占问者作善行
即能安享诸福报
讯号：无障碍之愿力。
诸佛菩萨之加持力，其实即是众生之愿力，有清净
愿，且具信心，即能得加持。然众生发愿时虽清净，唯一遭
障碍，即易转为不净，盖贪嗔痴三毒随即生起：
月甘露光清凉，能除三毒热苦，使人愿力转为清净，
由是即无障碍。故发愿不净者，应反躬自省，知缘起性空，
由是即能得诸佛菩萨加持，愿力圆满，享一切福报。

(四)(Ah Tsal4)
卦象：明星闪耀
空际星光极明亮
来占问者获吉祥
唯须恒心舆耐心
所求仓卒难成办
讯号：圆满聚合，无有散离。
此讯号显示一切圆满，未得者可得，已得者不失，实
为吉占也。
然而一切事物之聚散，实由因缘决定，故占者不可心
急，若小心从事，加以恒心，则因缘自能成熟。盖此占依赖
他力，或依赖客观条件，多於依赖自力及主观努力，因此
必须静候时机成熟。

(五)(Ah Na l5)
卦象：黄金大地
满地黄金
卦象可喜
来占此卦
唯不宜动
讯号：卦意难猜，答案未定。
本卦仅利於占问长远性、固定性的事，不宜占问短暂
性、流动性的事。盖黄金大地，利益在於土地，故宜静不宜
动也。占者唯於此着意，即可得要旨矣。

(六)(Ah Dhi 16)
卦象：金刚声音
得闻金刚声音
占者生大喜悦
一切消息吉祥
闻者心花怒放
讯号：自本尊心，增益智慧。
本尊具菩提心，人悲大智双运：由大悲故，发愿度众
生；由大智故，知诸法空性；是故能由本尊菩提心开发一
己之智慧，实属吉占。
占者宜研习佛家经论，以及研习科学与艺术。最宜研
习建筑。 1

(七)(Ra Ah 21)
卦象：明灯
如明灯之破黑暗
汝心破暗应如是
纵有愁闷诸苦恼
佛法如灯为照路
讯号：明灯照路，无有风吹。
人生於娑婆世界，称为五浊恶世。此恶世为业风所
吹，便多苦恼困扰。人於苦恼中若不知缘起性空之理，便
因争夺心，而更造种种恶业，於是苦果增上。
佛法如明灯，不为业风所吹，且能转变业力，使众生
离苦得乐。占者得此卦象，定能忧愁尽去。若能为佛法作
种种利益有情事业，则更吉祥。

(八)：(Ra Ra 22)
卦象：添油
向佛前灯添酥油
权势财富皆添加
马头金刚坛城显
占者诸法皆满愿
讯号：为愿望之灯，一再添酥油。
藏传佛教真诚供养诸神，或祈祷许愿，皆习惯为酥油
灯添油，每添以公斤计。此盖期望得诸菩萨加持。 ；
然求加持者，必须持清净心，所许愿亦必须清净。且
须诚心发露，忏除夙生以来所犯一切罪障，然后始能得加
持
本占为马头金刚加持。马头金刚为观世音菩萨所化
之忿怒身，具大悲心，故占者能满愿得福。

(九) (RaPa 23)
卦象：死魔
死魔降临主失败
恰如星火遭水溅
一切占问皆无成
所利者唯主破坏 •
讯号：屠杀死亡与破坏。
西藏密宗的死神，守获坛城
的外南门。南方为实生佛刹土，主财富财宝等：财宝之外，
守以死神。此坛城布置饶有深意。
所谓“人为财死，乌为食亡”。此虽汉人谚语，相信各
民族都有同一心理。
不吉之卦

(十)(Ra Tsa 2 4)
卦象：王权
风乘火势
火仗风威
权力增长
不假求人
讯号：狮虎吼声，威镇山林。
阎曼德迦明妃，为大破坏神。她说：“谁进入我宫殿，
我就给谁以权力。”本占恰有此意。占者权势自然增长，声
誉及财富自行增加，有如森林之火，因风而火势猛烈，令
人不敢逼视。
得此占者，须知“诸行无常”，故应持盈保泰，不可恃
势凌人，则自受人爱戴。吉祥之卦。

(十一) (Ra Na 2 5)
卦象：枯树
如树无水
不能生果
求占问者
一事无成
讯号：心为物扰，由是苦生。
魔罗的使者闻香鬼(乾阖婆)说：“由於人心常受物质
牵引，因此他们的追求永无了期，痛苦即由是而生。”
学佛的人，若心为物转，即为闻香鬼所笑，必须以心
转物，然后才能作万象的主人，故曰：“一切唯心造”。
是故必须通达缘起性空，然后才能以心转物，有所期
求亦如是耳。知空性的人，不会患得患失，因此便不为苦
恼所苦。
来占问者，亦须如是体会业力因缘。

(十二)(Ra Dhi 2 6 )
卦象：吉门
南门护法开城门
此门即是吉祥门
来占问者开智眼
有人为汝献计谋
讯号：呼召西方女神如呼良友。
西方阿弥陀佛，藏密称之为“莲花部”。阿弥陀佛又名
无量寿佛，有五姊妹护法：本占得长寿护法五女神加持。
故主吉祥，然加持力仍须凭清净愿心始能获得，故占
者须反省自己所求是否清净；如非清净愿者，则不能如
意。

十三、甘露瓶　十四、死水塘　十五、甘露海
　　　十六、灾难魔　十七、金莲花　十八、甘露药
(十三)(Pa Ah 3 1)
卦象：甘露瓶
占者占得甘露瓶
由是得尝甘露味
寂静诸法皆成就
一切毒法不生起
讯号：饮甘露，得长生。
西藏密宗修持，最重观想；然一切观想，皆以空性为
基础。
通过观想，亦一步一步可证悟空性。“甘露”亦如是，
无非观想而成，其中虽加有上师的“甘露丸”，但实际作用
并不在於“甘露丸”中的种种成份，而在于通过观想，想此
甘露乃从诸佛流出，能除我等粗色身之种种障碍，包括夙
生以来种种罪业，以及冤敌债主等。
然而却须知甘露亦无自性，即须於空性中尝甘露味，
然后始得法益。说“得长生”云云，无非就世俗层面而言，
故占得此卦，其意义实不止於此，能得法益，尤为重要。

(十四) (Pa Ra 3 2)
卦象：死水塘
活水源头若竟无
池塘点滴便干枯
占得此象主耗散
日有所减徒辛劳
讯号：沙岸建城堡。 ．
魔罗手下群魔聚会，他们商议，在大洋的沙岸上建造
一座城堡。
城堡即使用巨石垒成，亦无所用，因为基础不坚固。
无论世间法或出世间法，都须基础。出世间法，以菩；
提心为基础，即是以般若智行大悲心：若无菩提心，一切
修持反成轮回的因，学佛终无成就。至於世间法之须重根
基，则人皆知之矣。得此占者，应防工夫白费，徒劳气力。

(十五)(Pa Pa 3 3)
卦象：甘露海
占得甘露海
一切皆增长
欢乐如海洋
何况是甘露
讯号：夏天河水长。
本占讯号，恰如最胜佛顶轮王所云：“河水到夏天自
然增长。”
(按，印度的河水，来源为雪山，夏天雪山溶雪，故河
水增长。若汉土则春天溶雪，春江水长矣。此时间不必拘
泥。)
水有源头，则自然增长。本占吉祥之处，正重在源
头。

(十六)(Pa Tsa 34)
卦象：灾难魔
占得灾难魔出现
恰如大地被水淹
一切欢乐皆破坏
速向本尊祷灾愆
讯号：毒龙搅尾，海水翻胜。
守护在北方外门的恶夜叉说：“恐怖的龙神搅动尾
巴，海洋为之翻胜而且浑浊。”
在佛经中，龙为“天龙八部”之一，自皈依佛法后，即
护持佛法，然亦有怀怨毒心的龙，不守戒律，为非作歹。此；
亦犹如人的心，有时不能控制，虽受戒律，亦时时违反，於
是平静的海洋即生波涛，清净的海水即为污染。
令人犯戒的心，无非贪嗔痴三毒，能除三毒，恶业自．
然不作。

(十七)(Pa Na 35)
卦象：金莲花
得见金莲花开放
占者万事皆如意
有如果仁发绿芽
不须耕种定丰收
讯号：曼陀罗花，得甘露雨。
大智文殊师利菩萨明妃说：“於坛城中，天曼陀罗花，
得甘露雨，花便开得丰盛美丽。”
佛说法时，天女洒天曼陀罗花供养。此供佛之花。本
己吉祥。今复见此吉祥花得甘露雨润泽，自可谓加倍吉
祥。
又，释迦未成佛前，有一生曾以七个金钱买一朵金莲‘
花，供养燃灯佛，以此功德，得授记成佛。故得此占者，须
行供养，作佛教事业，则所为自无不遂意。

(十八)(Pa Dhi 36)
卦象：甘露药
如药甘露疗百病
一切烦恼皆消解
来问卦者得此占
吉祥云集变黄金
讯号：於南方，获吉祥。
五方佛中，南方为宝生佛，主增益财宝。得此占者，主i
於南方得财宝，而凡百所谋亦皆如愿。
於坛城中，守北门者为甘露明王，其甘露如药，能疗
五浊恶世诸般热恼，如贪嗔痴慢妒等。五毒不起，则自然
功德增长，故如药甘露所疗，固非只心中苦恼，实增长出
世间智慧也。　

十九、吉祥白伞　二十、大火焰兵　廿一、空虚心智
　廿二、升扬声望　廿三、聚会群魔　廿四、如意宝树
(十九) (Tsa Ah 41)
卦象：吉祥白伞
大白伞盖摇摇
是为吉祥之兆
诸般灾厄解散
占者福德加添
讯号：满园鲜花，及时而开。
大白伞盖佛母以白伞荫庇众生，能避刀兵水火一应
灾厄。是故占者逞此，乃花团锦簇，无有不祥。
一切灾厄的发生，都基于共业，或基於个人的恶业，
学佛的人，唯至诚发露忏悔始能将业力清净，或能重业轻
报。尚自仗加持力而不忏悔，则灾厄的果报始终到来，有
如果种犹在，终有机会发芽开花结果，占者幸垂於此焉 。

(二十)(Tsa Ra 42)
卦象：大火焰兵
兵器能生大火焰
事业成功不待言
此乃勇敢之酬报
占者须善会此意
讯号：降敌摧魔，即可成功。
占得阎曼德迦坛城。
阎曼德迦为忿怒尊，统领忿怒眷属，盖乃文殊师利菩
萨所化的忿怒身，能除魔怨，复能善除一切误会。本尊发
怒说：“打败敌人，摧服魔众。”
密乘的本尊有两种，一种为寂静尊，一种为忿怒尊。
其实所有忿怒尊皆为寂静尊的化身，亦即代表其摧
服障碍的力量。
因密宗之所谓魔，亦无非障碍而已。能除障碍，则自
能成功。 　

(廿一) (Tsa Pa 43)
卦象：空虚心智
有如风旋於空谷
声音虽响却空虚
占者既得如是占
心智空虚亦如是
讯号：风卷白纸，谁能捉持
大魔罗的使者，巡游於都市
村邑的精灵，於西北方巡游时群
魔相告语曰：“很难捉得住一片被风吹卷的白纸。谁能捉
得住?”
故此占讯号不祥，所求有如捕风。
其所谋求种种何以失败，殆系同於占者心中欠缺主
宰，既无定见，自难成功。又或由於基础不稳，空中楼阁自
亦难以实现。
佛教所言空性，乃谓事物本质不实，非言心智空虚。
占者详之。

(廿二) (Tsa Tsa44)
卦象：升扬声望
胜利鼓声响
声望定升扬
占者得此卦
金翅鸟飞翔
讯号：征服十方，旗飘山巅。
军荼利明王说：“时间到了，征服十方，．举起旗帜，飘
扬於山巅。”
故此占主占者的声望升扬，名震遐迩；如金翅鸟之
子，战胜恶龙，翱翔於天际。
名望既高，所作自易成办，故此占亦主成功事业，名
利双收。
然暴起者亦易暴落，即金轮王征服十方，其事业亦难
永垂万世，故占者须处处留一地步，不可独占全部利益，
能以恩泽惠人，则自生福德。若能增长功德，弘扬密法，自
更吉祥。

廿三) (Tsa Na 45)
卦象：聚会群魔
大魔罗聚会
凡事皆不详
占者逢此卦
木断在中央
讯号：草木被刈，凡事中断。
世界坛城的外束门守护者，大声咆哮：“用镰刀割去
所有的植物!”
此讯号主事机中断，事不到头，占者遇此大为不祥。
然而许多事情，魔由心生，如密宗行人修持密法，忽
然厌倦，中断不修，是之谓“中断魔”，盖亦心魔而已。
故得此占者，能建立诚意，锲而不舍，则事情当有转
机，不必心灰意冷。

(廿四)(Tsa Dhi 46)
卦象：如意宝树
占得如意宝树
自当万事如意
凶事亦能解散
占者吉祥无量
讯号：开诚布公，万事亨通。
坛城东门守者说：“你已进入幸运的宫殿。”故此占者
属幸运，时有望外之喜。
如意宝树生於天界，凡有所求，此树皆能给予如意
果。能生天的人，具大福报，乃由功德而生，故占者亦应长
养功德，然后始获吉祥。
此占宜开诚布公，故行恶事者得之，反主不祥，切勿
妄作妄为，应自行忏悔，则可转祸为福。

廿五、金山　　廿六、天魔　　廿七、宝瓶
　　廿八、沙丘　　廿九、金屋　　三十、宝藏
(廿五)(Na Ah 51)
卦象：金山
黄金为山在眼前
不但丰饶且坚稳
占者能得此卦象
定是前生有宿因
讯号：不变之吉祥讯号。
吉祥讯号多不变，即意味吉祥来得稳定，这比突如其
来的幸运要好得多。得此占者，为宿业福报。
佛教重视因果，一切因果皆基於业力，但业力因果亦
须种种助缘，如栽花亦须施肥，因此欲结美满果实，亦必
须作种种善缘相助。得此占者，幸勿得意忘形，应多作善
行，则吉祥自告稳定，否则一旦恶业生果，吉祥即不永久。

(廿六) (Na Ra 52)
卦象：天魔
魔罗天魔己出现
所占皆见不吉祥
’恰如火烧新房舍
占者难免心忧煎
讯号：希望之火，焚烧自身。
在坛城外西门巡游之大欺骗魔侣言曰：“希望之火一；
旦燃烧，即将反而焚其自身。”故此乃小祥讯号，其意若
曰，人若有任何希望，则反而导致恐惧忧煎。
佛教本来也说，无明是轮回的根本。
所谓无明，即是对“人我”、“法我”的执着。许多人的
希望都由执着自我而生，是故希望之火可以焚身，亦未尝
没有道理，占者得此卦象，不妨反躬自省。若希望不是求
一己之私利，则祈祷可获吉祥。

(廿七) (NaPa 53)
卦象：宝瓶
宝瓶满载定丰收
此象又名如意牛
占者得牛为耕垦
不劳气力倍收成
讯号：既得金瓶，又得甘露。
白文殊菩萨说：“得到盛甘露的金宝瓶，十分美好。”
卦象中说的宾瓶，乃西藏密宗八古祥之一c通常用宝
瓶盛载食物，如青稞之类，至於如意牛，则乃传说中的神
物，用以耕地，一切可满耕者意愿。如今宝瓶中还盛