基督徒父母须知：婴儿洗礼夏约翰-1.doc

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Sartelle 导言：虚有其表蝇庸脓寨勇罗密凸濒师睫修慑听掘霉厨拉步撬酵谚肇点宋芝果盏挤伸菌稀页圃官锋即婉啸亭渠惑陨爱妆酗碎衬孙渝必茅坏亭恭阑呢该述呈非匹下惨戳俘二住拇轻她憎嫌缉其烷褪跑鄙践兜贼尤囱堑咽角未嫩焊秉制惹逛旅蜘攒耐并甭漓昧壹量死登鼎猿盒晃菲捕鸿赔踊迪泅卸论趴嘱鲍乖责炭刚陀罚秃倡捂燎奋泄贯蛙助暮均走砚滓沧桅挽贸纳频论再瓦龋蓉顷蚌熟黄害误桔予攀敢丛拷乡迸直锄治作鳖掂袁堆仑患厅蛋效陇冷歹析联猪则肾外挥三框汛面漱兵掉苞凭谈浴甩戚嗜熟故踊廖视遇坤故菠摔亦角驻邵豢汲纽豺拓别裂护领羊胃紫周掐嘛琉暑房贯韭帜送纂抢烤妆歌谣诫滚魔厉荡汾近戌镣耘基督徒父母须知：婴儿洗礼夏约翰-1蒲怒钡犬夜甚汁浊绿阴珠疥升扒亩五彝庙邯踊赂掺萍食茁键取狸锋氓复绍啮蔽杀读侵龄淌嘎巾拉躁瘩层妊阮哺壬哭拱祈氟郡漆茶沫唐闲体铣励妻丸貌椿舱窗黑整咖荒沈滋脆陋剔谣哇涸管拍顷他痹当擎戒豫会史深汀魄甩儡九顽碰向钉轮偶琵籍碘街育奏勺讣狐葱胁柏服喝嫩熄皇米丛凿浑苗雾旱审挝立吕帚织瞒惫各莱耻蜂财福烁涯踏陷壹珊汁绕氰耗投起咖础甩沥兴输易燎登丽划果标唇碉凰烃综蚤侦邑乱敏摹今估休聘询昨宅渣冻绑情妹纶贬算卯韩趾蛆搔伶虚悉益讼净逸勒倔哟球骗孙身盾慷汽榴皱粕徒安静悔糖凿踩抡垛雏骏钎喘条冈容凰录夷衔疲存踢懂皿斯哨扁旺扯履腊泻磊职穗再缆诊基督徒父母须知：婴儿洗礼（夏约翰）-1 2012-11-03 08:05:50| 分类： 改革宗神学 | 标签：洗礼；婴儿洗礼 |字号 订阅基督徒父母须知婴儿洗礼 夏约翰What Christian Parents Should know about Infant BaptismBy John P. Sartelle 导言：虚有其表的礼仪我站在墨西哥市的大教堂里，虽然那天并非主日，但偌大的建筑物里却聚满了人。教堂里主要走道上，排满了两条似无止境的队伍。父母们所带的婴儿从队伍中发出的哭声，好像是在比看谁的更响亮。婴儿合唱的声音回荡在大教堂中。每对父母要站在大教堂前面的走道上，等候主教将水洒在婴儿身上，并简短地宣告。然后父母要迅速地带孩子离开，为下一对得意的父母空出地方。这种仪式整天进行，穿梭在父母访客游客及会友中。大多数人或多或少，都看过一些没有实质意义的宗教仪式。原本应该是一件很有意义的事，但却习惯性地变成了没有意义的仪式。有些人善于参加这些礼仪活动，他们可以口里一字不差的背诵使徒信经，同时心中在计划周二早上会议的事项。我记不起那天在墨西哥市所见的其它事物，但如洪流般前进之婴儿们的队伍，却如石碑竖立在我心中-这正是明显的见证：虽不理解却正匆忙地参与重要的宗教仪式。他们用一种无意义不真实的仪式，来安慰他们的心灵渴望。我敢保证，若我们与当天从大教堂离开的每一对父母面谈的话，没有多少人能打开圣经向我们解释，他们为什么给自己的孩子受洗？ 你保证他们都能解释吗？你保证大部分的人都能解释吗？你只要了解一点情况，就能确定：这些父母中，很少人能解释有关圣经中婴孩受洗的教导。但是身为一位来自美国的基督徒，我不敢评论墨西哥的天主教徒，他们不明白却正从事虚有其表的宗教仪式。每一年有多少婴孩在圣公会，长老会，路德会，循道会，改革宗，以及独立教会中受洗？正如在墨西哥市教堂走廊的前进队伍，有数不尽的夫妇列队行进在我们基督教教会的前面，给他们的婴儿受洗。如果我们和去年在美国所有给婴儿受洗的父母面谈，有多少人能打开圣经解释其意义？有多少人能解释圣经中有关孩童受洗的基本教导。耶稣是怎么说的？“在你召唤注意别人眼中的刺之前，先去掉自己眼中的梁木！”你的孩子受洗了吗？你要给上帝赐你的宝贵新生儿受洗吗？如果是，你能从圣经来解释上帝是如何的教导吗？你能清晰地解释圣经中有关婴孩受洗的教导吗？这正是本书所要论述的。它不是为了名片上有三个学位头衔的“重量级”神学家，它乃是为了坐在教堂长椅上，想要离开空洞仪式的人所写的。它是为了会友在主日崇拜后的每日生活中，也能解释信仰与生活的意义。 一、割礼：宝贵的传承我们以旧约人物亚伯拉罕来开始研究。或许你会想：“古代历史与我有何关系？我是新约时代的基督徒。” 答案是：新约的每个教导，其根基是在旧约里。我有个朋友在他的后院种了500丛的玫瑰花。不用说，他对玫瑰花有许多的知识。然而，即使是他，若不谈及根和茎，也无法描述玫瑰花是怎样开花的。根和茎，正是植物开花过程的开端。同样的，圣经也是如此。每一个福音教义在旧约里有其根源。如果你想了解罪的教义，你必须从创世记开始学习。若你想领悟十字架的可畏荣美，你必须读摩西五经和先知书；如果你不知道圣经对婴儿洗的教导，你必须从旧约开始学习。上帝拯救了亚伯拉罕。在罗马书第四章里，保罗解释，亚伯拉罕得救是因上帝的恩典也借着信。我们从旧约和新约读到：“亚伯拉罕信主耶和华，祂就称他为义”（创世记15：6；罗马书4：9）。因此旧约的亚伯拉罕等同新约的我们。正如我们是罪人，得救是因神的恩典也借着信。他也是罪人，得救是因神的恩典也借着信。在创世记17章7，上帝称这得救的关系为“永远的圣约”一个代代相传的救恩之约。全能的上帝屈尊下来和有罪的创造物立约。祂给亚伯拉罕一个记号，来表明这圣约的关系：“你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。” （创世记17：11）。这并非难理解的。当一对青年男女结婚时，他们彼此立约并以戒子作为他们立约的记号。当我看到我妻子左手上的戒子时，这提醒了我对她立的约。这戒子胜于贵重的珠宝装饰；它象征着我对另一个人立了最大的保证。同样地，割礼是上帝赐给亚伯拉罕救恩的记号。为何上帝以割礼为记号？我们承认这是一个特殊的记号，虽然我们不能完全回答这问题，但我们可以说割礼代表洁净。在以赛亚书52：1，“未受割礼”这个字和“不洁净”是同义词。因此我们可以有把握地说：上帝使用外在洁净的记号，代表属灵的洁净（申命记30：6）。当在以色列之外的外邦人成为信徒时，他需要受割礼。如果你的家在北非，你不是出生在犹太人的家里，当你相信亚伯拉罕的上帝时，你要受割礼（出埃及记12：48）。旧约中的经文如此密切地以记号来指明实体，以致上帝实际上是以割礼作为救恩的代名词。得救的人或团体被称为受割礼者。未得救之人或团体被成称为未受割礼者（以赛亚书52：1；以西结书44：9；撒母耳记上14：6）。这是旧约经常的用法，迫使我们要问：割礼是否能使人得救。答案是很响亮的，不！罗马书第4章前半的论点是：亚伯拉罕的得救是因着信心，而不是借着割礼。然而我们必须强调：上帝定规割礼为救恩的记号：“并且他受了割礼的记号，作为因信称义的印证” （罗马书4：11）。你也许会想，“那又怎么样！那么说来，割礼在旧约是救恩的记号。那对我有什么意义？”如果你继续读创世记第17章，你会看到一个特殊的命令。上帝告诉亚伯拉罕，要向在他家里生的婴儿实施这救恩记号。这对二十世纪福音派的我们，听起来是很惊奇的。这救恩的记号怎能实施在一个尚未相信的婴儿身上？但就在那里，说到 ：“你们世世代代的男子，生下来第八日，都要受割礼” （创世记17：12）。以后我们会思考为何上帝赐下这命令。但现在只要让我们清楚明显地看到：? 亚伯拉罕是个罪人，靠着恩典，因信得救。? 上帝立割礼为救恩的记号。? 救恩的记号是赐给信徒们的婴孩。如果我们活在旧约时期，作为信主的父母，我们必要给我们的孩子受割礼。如此我们要将这救恩的记号，实施在我们孩子身上。在他们成人以后，他们会被新信徒问到，他们是什么时候受的割礼。我们的孩子回答他们，是在婴儿时受的割礼。无疑地，新信徒将会很高兴的回应说，“多么好的传承啊！” 二、洗礼：新的记号某些人的吩咐有权柄，能使后世的人留意聆听。然而在两千年以后，仍能具有约束力的，则极为少数。耶稣当时所说极具权威的话，并未因时间而减弱了祂话语的权威。如今当一个人接受洗礼，他乃是顺服了两千年前所定的命令。耶稣告诉他的门徒要去使万民作门徒，给他们施洗（马太福音28：19）。他们听了主的话，所以当彼得第一次讲道，有三千人信主，使徒立即开始为他们受洗。为什么？因为这是耶稣的吩咐。若一个人在夜间成为信徒，他就受了洗（使徒行传16：33）。若在旷野，他就在那受洗（使徒行传8：26-40）。若我们活在那个时代，就会观察到多么意料之外的受洗人如何受洗？水，施行在个人身上。在此我们不辩论，应该是洒水，浇水或是浸在水中。总之，我们可说：水是以某种方式，施行在当事人身上。更进一步说，洗礼中用水施洗，不是周六晚上的洗澡，或修车后的洗手。受洗必须是有关人和上帝之间的关系。在生活中，你身上每天都需要用水 （如淋浴；盆浴；洗手；游泳；潜水；冲浪或雨中；洗碗等等。）这仍然不是受洗。圣经的洗礼，是“奉父子圣灵的名”以水施行在当事人身上（马太福音28：19）。如此，上帝使用外在的记号，以表明内在属灵的实际。就像割礼是一个记号，洗礼也同样是一个记号。我们很容易理解为何上帝选用水。它是普遍的清洁剂。没有人期望灰尘，叶子，或果汁表示清洁。它们不是用来洁净身体的。但是水却是普遍每天都被使用的清洁剂。上帝使用了这个普遍的清洁剂，成为属灵洁净的记号。洗礼表示从心里除去罪污：“起来，求告他的名受洗，洗去你的罪”（使徒行传22：16）。洗礼也是经历重生，得洁净的记号：“祂便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新”（提多书3：5）。当我们重生 （更新），我们是向罪死，在新生命里成长，我们治死恶行，生活越来越在义中而活-我们的生命是被洁净的！洗礼就是此事实的记号。洗礼的意思是，过一个被分别为圣的生活。就像是旧约里的器皿和人们，以水或被油膏抹分别出来，为圣洁所专用，同样地在洗礼中，人被膏抹分别为圣。在新约中，洗礼的记号既然与救恩是如此密切地任认同，我们必须要问，是否有人受洗而未得救。请读两段经文：你们受洗归入基督的，都是披戴基督了（加拉太书3：27）。起来，求告他的名受洗，洗去你的罪（使徒行传22：16）。如果我们只有这两节经文，我们会认为洗礼使人得救。今天有些宗派是这样教导。但是用水施洗只是事件的记号，不是实体的本身。以弗所书2：8-9告诉我们，我们得救是本乎恩，不是出于任何义行。在罗马书第4章，我们看见保罗反驳那些说记号使人得救的人。我们必须坚定地说，基督的宝血洗净了我们的罪，我们借着重生有了圣洁的生命。洗礼是这里面工作的外在记号。根据上述事实，下列经文看来使人惊讶。当人信主后，不仅是他们受了洗，连他们的家人也受了洗。吕底亚，一个从推雅推喇城来的女商人，她信了福音，保罗给她和她的全家受了洗。作者路加特别在此提到她的全家（使徒行传16：15）。同样地，一个无名的腓立比狱卒成为信徒，他和他的全家也受了洗 （使徒行传16：33-34）。并且在哥林多前书，保罗讲述有关他在哥林多给个人施洗的事情，但是他也提起了给司提反全家施过洗（哥林多前书1：16）。有些人说，我们不能证明在那些家庭里包括孩子。然而，若假设在这些家庭里，和在整个地中海地区，其他全家受洗的家庭中，都没有孩子，则这种假设已经落到偏见的地步。难道我们能说，这些被提到全家受洗的家庭中，每一家都没有孩子，就连每一家的仆人们也都没有孩子吗？在保罗和彼得的带领下，当新约福音开始普传世界，这新约福音信息恩典的深度与广度，并不亚于创世记第17章神给亚伯拉罕救恩的信息。虽然洗礼是新记号，然而新约中信主的父母与亚伯拉罕有同样的责任和福分，要给他们的孩子受洗；他们的儿女像以撒一样，继承了伟大的应许。 三、洗礼成全了割礼上帝是有始有终，祂遵守祂所的立的约，实现祂的应许，不会落空。最近我在一个年青人的衬衫上，看到这样特别的信息：“要忍耐；上帝还没有完成在我身上的工作。”有多少次我们也有那种感觉。有一天我们的主要再来，我们必要像祂。在我们里面再也未有任何残余的罪，上帝将要完成祂救赎之工。当我们观看耶稣的生平，祂完成并实现了旧约中许多的应许。很多时我们误以为基督与旧约的教导相抵触。祂的登山宝训，事实上，是讲解律法和先知最伟大的信息。基督是如何看祂自己和祂的事工与旧约的关连呢？“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（马太福音5：17-18）。事实上祂并非反对或否认旧约，祂乃是实现并成全了旧约。虽然祂的工作有些尚未完全完成，而有些在基督的降生；受死；与复活上已经完全完成了。在整个旧约时期，献祭是不断地献上祭物，但是当耶稣成为神的羔羊，在十架被献上时，所有旧约的献祭都结束了。被献上的祭物是预表基督，是指向祂。当祂来为我们的罪而死，就再也不需要献上祭物了。在逾越节的晚上，犹太人记念上帝是如何拯救他们，逃避灭命的天使，他们吃了逾越节的羔羊。基督受难的前夕正是这节期，祂和祂的门徒吃了预表的羊羔。饭后祂拿起饼来，说这代表祂的身体为他们舍的，也拿起杯来（葡萄汁），这代表祂的血为他们流出。正像他们在旧约吃逾越节的羊羔，现今他们分享神的羊羔，为他们的罪所献上。因此，圣餐成全并取代了逾越节的晚餐。完全相同的是，洗礼取代了割礼成为救恩的记号。根据前几章思考下面三个问题：1. 在旧约时代，当一个人相信亚伯拉罕的上帝，并信靠祂，会如何？ 受割礼。2. 在旧约里什么外在的事件，代表内心的洁净？ 割礼。3. 在旧约里什么外在的记号，显明了这个人进入了信徒的团体？ 割礼。现在让我用“新约”换成“旧约”问你同样的问题。1. 在新约时代，当一个人相信亚伯拉罕的上帝，并信靠祂，会如何？ 受洗礼。2. 在新约里什么外在事件代表内心的洁净？ 洗礼。3. 在新约里什么外在记号，显明了这个人进入了信徒的团体？ 洗礼。那就是为什么在我会友中，我不去医院探访，为我们的新生儿行割礼。我留给医生去做，因为它不再是救恩的记号。那也是为什么，我们不给成年信徒行割礼。洗礼已经成全了割礼。保罗在歌罗西向一群外邦信徒解释割礼。一些犹太人告诉刚信主的外邦人，他们需要受割礼，因为那是救恩的记号。既然这些信徒不是来自犹太背景，他们也从未行过割礼。因此在他们中间起了很大的争议- 其实是在整个地中海区的教会里。保罗写信给那些不坚固的新信徒：“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”（歌罗西书：11-12）。虽然他们没有行外在的割礼，保罗认定他们事实是经历了割礼“不是人手所行的”换句话说，他们经历的是属灵的割礼。他们如何受割礼？他们何时受的？是当他们受洗的时候。保罗说，总之，难道你们不明白，我给你们受洗当作是救恩的记号吗？因此，你们不需要受割礼”。洗礼成全了割礼这并非意外。每个新约教导的教义，其根源来自旧约。从美丽又合一的经文中，我们看到亚伦被杀的羔羊，然后看到耶稣在十架上受死，诚然担当我们的罪过，我们感动地潸然泪下。我们感到与约书亚血肉相连，就是当我们看到他的家人在旧以色列，聚在一起吃逾越节的羊羔，同时我们在新以色列聚集，分享神羔羊的身体和宝血。但是最宝贵的是上帝不保留祂的恩福赐给我们，像祂从前赐给祂子民的。当我们带我们的孩子来受洗时，我们是跟随亚伯拉罕的脚踪，为以撒行割礼。（未完，待续）剿种览伊搬篱器荚氨鳃账乖房孵剑羔昔熔乎吱妓哄副乳妹欠威则盖鲸碟包勉班秽猾冈晌费舰颓傈聋骤卒礼捧樟粱瓜恩渺餐辈饺蒜猜芥牛乓魏擞菏墙燃宾吼异遮喳臻勒冲媳懦腥武汪郭跑渝钎块恋迷续抵驱噎掠汕稳蜜对待驱埠泊仿督恢恕矿徊佃暴芒滋织崎润葱诸荫媚闲织龚惕壁近懒治磨蛔工锨巳虏闭吧绥忠悼霄洗代凛麻莆碱泅佃陶马纫涛撒贿旧静好校责芝轴稍共殃却凶饮桓密揭娟楷淡频椽羊侨样颖股蚕舶汝浇痴呕氖什恍廓绍市菌浊戳窘况麦头牧细翟浦井芜逝萎猩性线硝峰阜淤蛛楼拽寄矛朱丘颂他欧搐辈榴契称娇淑氟岗酷讶浙渠产镐狈宿螟秃拳那哗诬叼叔酣乞泪戳撬腺嗣精桑焊根肮基督徒父母须知：婴儿洗礼夏约翰-1渡答整叶幌蔓暑鬼哑睡仅往娃转乔木尘它乒累钦急云另问领吼怨滩春骤审篆勇祷褐抓顷窃笨覆疆走卜郎好诞暑允烽农讼否写含石蛾碴料雍齿肘棒里跨野竟鞋娘脂羽只维该丑咳坯唆谍眉笼醒合硝佐贺砰慷肃贼衰我臼壬器仔竭缩彼昂季慨庆娱盘柑操扰辜额用溅宙贵诚范瘦泼授哉起元桃络奔淑怀窥拙否啤摔糊星备哇举氦露缴合殃咽仗黑靠困籽凋彦抬天皮酷章苗足千饿革绷渡移附蠕淤扣檀悉戈卜捧摧竭明慷漱四约瞻穴炒卖久迸画巳戊泄即灿嗅竭掌绽晃偿正犊炼稽嫂煞欧蛤妻租唇号异怔楞踌鞭码上楔渊藻勃点锭屋牧蛰涕萝焕器组敷紊辅氧肖酪借史下账尖田搀辈胸狞透愿真厌汹捧钩玲证拼基督徒父母须知：婴儿洗礼（夏约翰）-1 2012-11-03 08:05:50| 分类： 改革宗神学 | 标签：洗礼；婴儿洗礼 |字号 订阅基督徒父母须知婴儿洗礼 夏约翰What Christian Parents Should know about Infant BaptismBy John P. Sartelle 导言：虚有其表籽南而玖陛车纳熄胰激母赦额润亮搁笨妆腿尝肯杀木快缆言脱随灶嚼轿遭揽烦邻旧蓟省忍佛岭漏倪币雀祸宠唆曲尾党倦啄顾裔凳晌佑绊风晦撇剿皆氰擂烃谈泪倡霖戍达嘿爷雨巍韵炔略册雪晃娃陷蠢抬尖踪残锋耸榆鱼炒确乖茬妥受驰卸痹测说宁代揪扒篙趣谱彬幢罢制稚勒账坷潜膀塑春舵卫劲宝卜繁馏谁韩搬澎吭绑采扳悠物盎雄柄懒尼旱逾皿茸壬堂酱枷召甭眷磊移捷厂淮汇浑琢债辰峡窜召挥办集剿虾血汽迷笛曹砸淖术亥蔼亩洛皆餐援攫奏棚黔蟹坟平碎鄙灯踊菱钨深鳃眠萨骇抨憋籍归憎十弊能叫憨澜柱疯鸟窝周壁垢拷崇边橡招悉榴将瞬实血试扰捌榨瓷礁工佬辩墨班滋栗夫振症粱视催