“非遗学”视阈下年画艺术的审美转向及其困境与出路.pdf
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1、Art Research Letters 艺术研究快报艺术研究快报,2024,13(1),49-55 Published Online February 2024 in Hans.https:/www.hanspub.org/journal/arl https:/doi.org/10.12677/arl.2024.131008 文章引用文章引用:刘军.“非遗学”视阈下年画艺术的审美转向及其困境与出路J.艺术研究快报,2024,13(1):49-55.DOI:10.12677/arl.2024.131008 “非遗学”视阈下年画艺术的审美转向及其“非遗学”视阈下年画艺术的审美转向及其 困境与出路
2、困境与出路 刘刘 军军 中国戏曲学院艺术管理与文化交流系,北京 收稿日期:2024年1月3日;录用日期:2024年2月22日;发布日期:2024年2月29日 摘摘 要要 年画艺术的当代活态变化,即“活态传承”问题,是非遗学理论关注的核心问题。现代社会的转型,导年画艺术的当代活态变化,即“活态传承”问题,是非遗学理论关注的核心问题。现代社会的转型,导致年画艺术赖以生存与发展的环境发生变化,一种合乎历史逻辑的选择就是转向“美的艺术”。然其本致年画艺术赖以生存与发展的环境发生变化,一种合乎历史逻辑的选择就是转向“美的艺术”。然其本质,实乃年画艺术在现代艺术“权力话语”下的一种自我规训。不但如此,这种
3、转向还面临着两方面的质,实乃年画艺术在现代艺术“权力话语”下的一种自我规训。不但如此,这种转向还面临着两方面的困境:一是年画艺术要以追求个性与独创性来实现对传统的反拨;二是年画艺术理论言说的本身阙如,困境:一是年画艺术要以追求个性与独创性来实现对传统的反拨;二是年画艺术理论言说的本身阙如,使得现代艺术世界无法将其纳入其中。在现代艺术世界中,艺术品身份的确立,不在于它的外显特征,使得现代艺术世界无法将其纳入其中。在现代艺术世界中,艺术品身份的确立,不在于它的外显特征,而在于它引发的理论解释。故而,年画艺术进入现代艺术世界的关键,而在于它引发的理论解释。故而,年画艺术进入现代艺术世界的关键,并不在
4、于一味地趋同“美的艺术”,并不在于一味地趋同“美的艺术”,而是要努力建构年画艺术理论话语体系。而是要努力建构年画艺术理论话语体系。关键词关键词 非遗学非遗学,年画艺术年画艺术,审美转向审美转向,内在困境内在困境,“艺术理论”“艺术理论”The Aesthetic Turn of New Year Picture Art and Its Dilemma and Outlet under the Perspective of“Intangible Cultural Heritage”Jun Liu Department of Arts Management and Cultural Exchang
5、e,National Academy of Chinese Theatre Arts,Beijing Received:Jan.3rd,2024;accepted:Feb.22nd,2024;published:Feb.29th,2024 Abstract The contemporary dynamic change of New Year picture art,that is,the issue of“dynamic inherit-刘军 DOI:10.12677/arl.2024.131008 50 艺术研究快报 ance”,is the core issue of non-herit
6、age theory.The transformation of modern society has led to the change of the environment in which the art of New Year pictures survives and develops.A logical choice is to turn to“beautiful art”.However,its essence is a kind of self-discipline of New Year picture art under the“power discourse”of mod
7、ern art.Not only that,but this shift also faces two difficulties:First,the art of New Year pictures should pursue individuality and originality to real-ize the reversal of tradition;Second,the art theory of the New Year picture itself is lacking,making it impossible for the modern art world to incor
8、porate it.In the modern art world,the identity of a work of art is established not by its explicit features,but by the theoretical explanations it elicits.Therefore,the key for New Year picture art to enter the modern art world is not to blindly con-verge with“beautiful art”,but to strive to constru
9、ct the theoretical discourse system of New Year picture art.Keywords Intangible Cultural Heritage,New Year Picture Art,Aesthetic Turn,Internal Dilemma,“Art Theory”Copyright 2024 by author(s)and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License(CC
10、BY 4.0).http:/creativecommons.org/licenses/by/4.0/1.引言引言 年画艺术在农耕社会的生存与发展,与其实用功能紧密相连,并不追求创作者的个性与创造力。然而,在现代社会,年画艺术遭受到商品经济与时代审美的多维冲击,丧失了以往的生存基础与发展动力。这意味着,年画艺术既失去了原先的实用价值,又未获得真正的“艺术”身份,对当下来说,年画艺术最重要的价值就是作为遗产的价值。非遗学1正是基于遗产的价值,来认识各种民间艺术的。就年画艺术而言,若要在当代活态传承下去,必须寻找新的生存条件与发展动力。事实上,对于年画艺术活态变化的关注,既是“非遗学”学科立场(遗产
11、)的具体体现,即如何传承的更久远,也是“非遗学”学科使命的宏观要求:“非遗学者把非遗作为一种文化生命;在非遗学者眼中,非遗是活态的、动态的、应用的,在时代转型中充满不确定性非遗学要通过对现存的非遗的研究,来探索它们通往明天的合理的道路。”2在当下“遗产化”的过程中,年画艺术呈现出一种显著的发展趋势:向“美的艺术”/“现代艺术”转化。目前,这种“审美转向”在学界业已获得关注,李砚祖3、陈志勤4、黄德荃5、徐赣丽6、张娜7、季中扬8等学者纷纷对此展开论述。这些研究在两极之内摆动,一极是从宏观上对民间艺术进行的整体观照,另一极以个案为例进行微观现象分析。但无论呈现了多么丰富的内容,关于年画艺术的“审
12、美转向”问题,以及这一“转向”生发的历史逻辑、内在困境与有效出路,至今没有得到相应的关注。作为民间艺术的龙头,年画艺术在当下的传承现状/活态变化“审美转向”问题亟待关注与解决。2.年画艺术审美转向的历史逻辑年画艺术审美转向的历史逻辑 诚如张道一所言:“民间美术是同广大人民的生活关系最密切的,就其主流来说,多带有实用性虽然有一部分也带有纯艺术的特点,但距其实用性分离不远。”9不论是祛灾辟邪,还是祈祥纳福,年画艺术始终以追求“吉祥”为旨归。由此,显示了年画艺术与“美的艺术”的根本区别:年画不是在博物馆、画廊等专门的审美场所进行“非功利”的欣赏,而是点缀在中堂、门楣、灶台、炕围、水缸之上等各个生活角
13、落里,进而发挥其实用功能。换言之,恰恰因为年画艺术并非为了审美而生产,因而,在农耕社会,即使年画不被视为艺术,也不妨碍它的生存与发展。Open AccessOpen Access刘军 DOI:10.12677/arl.2024.131008 51 艺术研究快报 农耕社会最显著的文化特征,即未经理性“祛魅”。农耕文明中,既有壁龛、祠堂、寺庙等“神圣空间”,也有过年、过节、过寿等“神圣时间”。年画在这一“神圣时空”中,由于弥合了百姓与“神灵”之间的缝隙,从而成为乡民表达“神圣”意识的重要载体。试想:倘若失去对“神圣时空”的心理需求,年画艺术还有生存与发展的空间吗?现代社会中,农耕文明的种种臆想与痴
14、情已然零落,“神圣”意识亦不断式微,幻化为一种“乡愁”。随着科学、理性的启蒙,尤其是“城市化”的浩荡而来,不但“神圣空间”逐渐被湮没,各种“神圣时间”作为时间转折的节点,虽然还会受到人们的关注,但不得不承认,商品经济的时代背景,在很大程度上消弭了人们内心的“神圣”意识,人们似乎不再像以往那样,通过年画表达“神圣”意识。年画艺术在当下的生存与发展受到了前所未有的挑战,如何为年画艺术找到合适的发展道路,以此进行“活态传承”,成为一个关键问题。就现实情况来看,当下“非遗”中较好地进行“活态传承”的民间艺术可以分为两类:一类是现在还能够发挥其实用功能:如针灸、太极拳、烤鸭、宣纸制作技艺等等;另一类在当
15、下已实现由“实用”向“审美”的过渡:如青瓷烧制技艺、木雕、玉雕等等。也就是说,这两类民间艺术即使没有“非遗”的身份加持,也具有一定的生存与发展空间。这一现状,对当下年画艺术的“活态传承”具有重要的启示意义:即丧失实用功能之后,年画艺术合乎历史逻辑的选择,就是转向“美的艺术”。这与冯骥才先生在民间审美中所指出的有所暗合:“人们对民间文化所接受的一部分,也都是靠近“雅”的一部分。在民间木版年画中,比较城市化而变得精细雅致的杨柳青年画容易被接受,一些纯粹的乡土版画很难被城市人看出美来。”10 3.年画艺术审美转向的内在困境年画艺术审美转向的内在困境 从桃花坞到杨柳青,从朱仙镇到佛山,经过田野调查,我
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