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日本平安時代的中國典籍受容--以空海《秘藏寶鑰》、藤原敦光《秘藏寶鑰鈔》爲例.pdf
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1、日本平安時代的中國典籍受容 以空海 秘藏寶鑰、藤原敦光 秘藏寶鑰鈔 爲例*河野貴美子 撰 樂 曲 譯空海是爲平安時代的中國學術文化受容做出重要貢獻的人物之一。這一點恐怕没有什麽人會反對。他曾一度在大學寮學習,之後入了佛門,三十一歲得度。延曆二十三年(8 0 4)至大同元年(8 0 6),空海前往唐朝留學,帶回了各種各樣的知識與物件。在當下的日本,他作爲真言宗的開山祖師廣爲人知,然而其功績卻並非只局限於真言密教的範疇。例如,空海曾整理包括唐時資料在内的文學理論編成 文鏡秘府論 一書,也曾基於梁代顧野王的 玉篇 編成在形式上類似該書精簡版的字書 篆隸萬象名義。這些著作對於當今的中國古典學研究者來説
2、也是珍貴的資料。此外,彙集了其詩文的 遍照發揮性靈集 還是日本現存最早的“别集”。可以説,空海將中國典籍中的知識與佛教知識,即所謂内典與外典的知識相結合,自己也創作了大量的作品。與此相對,在平安時代末期的那些引領日本學術的文章博士中,有一人名叫藤原敦光。他的父親藤原明衡、兄長藤原敦基亦是文章博士。藤原敦光繼承了儒者的家學,他的許多詩文也被收録在 本朝續文粹 朝野群*本文日文版 平安期中國古典籍攝取利用 空海撰 秘藏寶鑰 藤原敦光撰 秘藏寶鑰鈔 例,原載榎本淳一、吉永匡史、河内春人編 中國學術東傳播古代日本,勉誠出版,2 0 2 0年。參見 續日本後紀 卷四“承和二年(8 3 5)三月庚午條”。
3、新訂增補國史大系日本後紀 續日本後紀 日本文德天皇實録,吉川弘文館,1 9 6 6年,頁3 83 9。載 等書之中。除此之外,他還是一名虔誠的佛教徒。藤原敦光以自己所掌握的内外典知識對空海的著作進行了注釋。這些注釋不僅引用内典對空海的佛教思想進行了説明,還引用外典對空海的漢文表達進行了注解。在二人的著作中,本文將以空海的 秘藏寶鑰 以及藤原敦光對此書的注釋 秘藏寶鑰鈔 爲對象,具體考察平安時代的漢文著作是如何吸收、利用中國典籍的。置身佛道的空海爲何會懷著無盡的對於漢字、漢語、漢文的求索之心留下衆多著作呢?這難道不是出於試圖通過引進、應用以漢字、漢文創造的中國學術文化,引領日本的學術文化走向新舞
4、台的宏偉藍圖嗎?而藤原敦光對於空海著作的真摯鑽研也是體現中國的學術文化與漢文知識在平安一代所具有的意義及其積累、傳承、發展情況的絶佳例子。以下,筆者將通過空海與藤原敦光的著作,對平安時代中國典籍的受容與發展情況進行考察。一一 有有關關空空海海的的 秘秘藏藏寶寶鑰鑰空海的 秘藏寶鑰 共三卷,它將人心分成十個階段進行論述,從不辨善惡,全憑本能生活的凡夫之心到儒教、小乘佛教、大乘佛教乃至真言之奥義。在 秘密曼荼羅十住心論 一書中,空海曾更爲詳細地論述過同樣的内容,秘藏寶鑰 則是對該書要點的節略。可以説,空海的思想與理想正體現在這兩本著作之中。如上所述,秘藏寶鑰 的主要内容是對真言密教至高無上地位的論
5、述,然而其文字表達與構成中卻凝聚了空海的知識與用意。例如該書以四67域外漢籍研究集刊 第二十五輯在藤原宗友所撰 本朝新修往生傳(1 1 5 1)中的 式部大輔敦光朝臣傳 中有“偏歸三寶,專禱後生”的記載。具體參見 日本思想大系 第7卷 往生傳 法華驗記,岩波書店,1 9 7 4年,頁6 9 0。參見 弘法大師空海全集 編輯委員會編 弘法大師空海全集 第二卷中宫坂宥勝的“解説”(筑摩書房,1 9 8 3年,頁5 9 35 9 8);密教文化研究所弘法大師著作研究會編 定本弘法大師全集 第三卷中静慈圓、甲田宥吽、跡部正紀的“解説”(密教文化研究所,1 9 9 4年,頁3 5 53 7 5)等。六駢
6、文寫成,運用了各種典故的工整對句貫穿全篇,同時文章中還穿插著揭示各階段心之真諦的“頌”。對於後世的人們而言,這樣的形式當然是一種值得學習的“文”的成果。藤原敦光對於這部作品的注釋多是對字句意思與表達典故的考證(後文詳述)。這也顯示了該書不僅具有思想價值,在漢文寫作方面也是值得學習的對象。除此之外,秘藏寶鑰 中特别值得關注的是有關人心的第四階段“唯藴無我心”(知曉小乘佛教聲聞乘的階段)的論述。這段文字通過憂國公子與玄關法師二人的問答,論述了佛教相對於世俗之教的優越性。通過虚構人物之間的問答來陳述思想是空海在 聾瞽指歸 和 三教指歸 中就已經嘗試過的形式。然而 秘藏寶鑰 中向佛教徒玄關法師抛出疑問
7、的憂國公子卻是一個以孔子、老子爲師學習“五經三史”的人物。這樣的設定正與出家前空海的形象相吻合。憂國公子質問玄關法師,佛教真的可以對國家經營有所貢獻嗎?由於空海自身也曾處在與憂國公子相同的立場上,但是他卻轉向了佛教,並没有選擇完成學業後做官來侍奉國家,因此憂國公子的問題無疑也是空海對自己的質問,而玄關法師的回答則是他決心轉向佛教的主張與回答。不管是在中國還是在日本,爲了强調以佛教爲核心的理想的正當性,都必須先充分理解作爲國家、社會根基的儒教思想,在此基礎上論述佛教的意義與正當性。與 聾瞽指歸 三教指歸 相同,秘藏寶鑰 的“第四唯藴無我心”部分也極爲詳細地論述了儒教的思想立場。事實上在這部作品中
8、,“第四唯藴無我心”部分佔據了最多的篇幅。藤原敦光對於這個部分的注釋也遠遠超過了其他部分。帶著這樣的認識,以下將對藤原敦光的注釋進行考察。77日本平安時代的中國典籍受容 秘藏寶鑰 卷中“第四唯藴無我心”中有“公子曰:吾師孔李吾亦誦五經三史之文、禮周旦孔丘之像”的記載。引文據 定本弘法大師全集 第三卷(底本爲仁和寺藏建保六年1 2 1 8 寫本,頁1 3 7)。下同。秘藏寶鑰 卷中“第四唯藴無我心”中有“公子曰:佛法蠹國,僧人蠶食。其益安在乎。”(定本弘法大師全集 第三卷,頁1 3 4)在 定本弘法大師全集 第三卷中,“第一異生羝羊心”三十行,“第二愚童持齋心”二十八行,“第三嬰童無畏心”六十行
9、,“第五拔業因種心”五十一行,“第六他緣大乘心”三十行,“第七覺心不生心”三十七行,“第八一道無爲心”五十行,“第九極無自性心”七十一行,“第十秘密莊嚴心”九十六行,而“第四唯藴無我心”卻有一百七十三行的壓倒性篇幅。二二 藤藤原原敦敦光光 秘秘藏藏寶寶鑰鑰鈔鈔 中中的的注注釋釋與與中中國國典典籍籍以濟暹(1 0 2 51 1 1 5)秘藏寶鑰顯實鈔 四卷、賴瑜(1 2 2 61 3 0 4)秘藏寶鑰勘注 八卷爲代表,僅僅是列舉近世以前(包含近世)的對於 秘藏寶鑰 的主要注釋就有二十餘部。這也説明了空海的這部著作一直在被不斷地閲讀、學習。在這些注釋書中,藤原敦光 秘藏寶鑰鈔 的特殊之處在於,這是
10、唯一一部從文人學者而非僧人的立場寫成的注釋。此外,如前所述,藤原敦光出生於引領平安末期日本學術的儒者之家(藤原式家)。因此可以説,他的注釋體現了當時的漢文以及中國典籍方面的學術水平。事實上,這部注釋書中包含了許多具有資料性價值的記載,例如一些成書於宋代的相對較新的典籍的信息。這也使得該書尤爲重要。有關 秘藏寶鑰鈔,目前雖然已有一些先行研究,例如太田次男對該書平安末期寫本的詳細解説和山崎誠對於該書中 文選集注 利用的關注等,然而就該書中中國典籍的利用情況而言,尚有需要考察之處。藤原敦光的注釋大體可以分爲以下幾種:(一)對漢字音義的注釋;(二)揭示空海文章表達中的典故或相關中國典籍(外典)内容的注
11、釋;(三)引用佛典(内典)解釋空海論述的注釋。在這幾種注釋中,本文將對運用了中國典籍的(一)(二)兩種進行考察。(一)有關音義注藤原敦光的 秘藏寶鑰鈔 對 秘藏寶鑰 中的一百零七個漢字的音義進行了注釋,體現了他試圖精準地理解、闡釋空海寫下的每一個字的態度。事實上,在那些流傳至今的1 2世紀以後的 秘藏寶鑰 的古寫本與古87域外漢籍研究集刊 第二十五輯參見 弘法大師空海全集 第二卷中宫坂宥勝的“解説”。太田次男 秘藏寶鑰鈔平安末寫零本,空海及白樂天著作係注釋書類調查研究 上,勉誠出版,2 0 0 7年,頁5 31 6 0。山崎誠 式家文選學一斑 文選集注利用,中世學問史基底展開,和泉書院,1 9
12、 9 3年,頁4 1 14 4 4。據 真言宗全書,真言宗全書刊行會,1 9 3 6年,下同。該書底本爲高野山明王院藏延享五年(1 7 4 8)寫本。刊本上,亦能看到爲了訓讀而附上的訓點。然而依據所謂漢唐訓詁學的方法,詳盡地注明了漢字音義的藤原敦光的注釋則不僅是在施加訓點,還追溯了漢字原本的讀音與意思,試圖以此正確地學習空海的漢文表達。那麽他究竟是通過什麽樣的辭書來解釋漢字音義的呢?在全書一百零九條音義注中,標明了反切注出處的如下:注明該注反切引自 玉篇 的六十一條;注明該注反切引自切韻系韻書的三十八條,其中 切韻 二十三條,唐韻 四條,廣韻 六條,宋韻 五條;97日本平安時代的中國典籍受容參
13、見太田次男 秘藏寶鑰鈔平安末寫零本。卷上:鑰,弋灼反。悠,弋周切。縑,古嫌反。緗,思良反。杳,於鳥切。書,式餘反。死,息姊切。聖,舒政切。森,所今反。睨,魚計反。吁,虚于、往付二切。呵,計多切。叱,齒逸切。燕,於見切。曚,奴結切。軷,薄秣切。羝,丁兮反。冥,莫庭、莫定二切。漠,摩各切。鋼,古昂切。豺,音柴。狼,來當切。狻,先凡切。咀,才與切。嚼,疾略切。罭,爲逼切。隼,以招反,以照反。鷩,俾熱切。鵠,胡篤切。敖,午高反。戮,力竹反。奸,古顔切。冰,鄙淩反。瘀,於預反。朦,莫公切。嘰,居祈反。績,子狄反。紈,胡端反。綺,袪枝反。廓,苦莫反。婕,即葉切。風,甫融切。卷中:騃,午駭反。蠧,丁故反。蠶
14、,天殄反。素,蘇故反。忙,無方反。喟,丘愧反。祚,才故切。絡,力各反。纓,於成反。灼,之藥切。妍,吾堅切。蚩,尺之切。卷下:征,之盈切。册,楚責切。蜃,市忍反。萍,部丁切。澄,思二、他外二反。宛,於阮切。領,良郢切。標有的爲與原本 玉篇 或 篆隷萬象名義 不一致,但與 大廣益會玉篇 一致的反切。參見 原本玉篇殘卷,中華書局,1 9 8 5年;高山寺典籍文書綜合調査團編 高山寺古辭書資料 第一(高山寺資料叢書 第6册),東京大學出版會,1 9 7 7年;大廣益會玉篇,中華書局,1 9 8 7年。卷上:駢,步玄切。填,徒賢反。喝,於芥反。窬,云欲反。郵,禹牛反。歠,昌雪反。秃,他谷反。瘡,楚良反。
15、户,胡古反。洊,才見反。卷中:穹,丘弓反。昊,何老反。挺,大打反。粹,雖遂反。俙,虚機反。諺,魚變反。糺,居約反。尸,式脂反。捧,敷隴反。俸,方用反。喁,魚容反。卷下:粤,王伐反。爵,即略反。卷上:車,尺遮反,又音居。鷰,於旬反。蝘,於殄切。蜓,徒典切,又音廷。卷上:窺,去隨切。凡,符咸切。咳,户來切。卷中:率,所律切。嗣,祥史切。卷下:帥,所律切,又所類切。卷上:罭,音域。卷中:迂,音于。誕,徒旱反。卷下:濟,子禮切,又音霽。離,吕支切。注明該注反切引自其他資料的十四條,其中慈恩 法華音訓 三條,涅槃經音義 三條,字林 兩條,類音決 一條,漢書 顔師古注一條,後漢書 李賢注一條,史記 徐廣注
16、一條,文選 注兩條;首先,通過考察那些注明“玉篇 云”的反切我們可以發現,當顧野王的原本 玉篇(或由空海所撰,通過節略原本 玉篇 而成的 篆隸萬象名義)與宋本 玉篇 大中祥符六年(1 0 1 3)重修的 大廣益會玉篇 所載的反切不同時,藤原敦光所引的多是宋本 玉篇。這樣的傾向在藤原敦光的另一部注釋書 三教勘注鈔(對空海 三教指歸 的注釋)中亦可以發現。衆所周知,8世紀後,原本 玉篇 在日本的使用十分盛行,這也是爲什麽在中國已經散佚的該書的寫本仍有一部分在日本傳存。儘管如此,藤原敦光卻試圖參考相對較新的宋本 玉篇 來解讀空海的漢文。不過在那些以“玉篇 云”的形式引用的反切、訓詁之中也有與當下通行
17、的宋本 玉篇相異,但是與原本 玉篇 相一致的記録。這有可能是緣於藤原敦光在注釋中同時使用了宋本與原本 玉篇,也有可能是由於他手邊的 玉篇 與現下通行的宋本 玉篇 版本不同。此外,從藤原敦光對切韻系韻書中宋代成書的 廣韻、宋韻 的反08域外漢籍研究集刊 第二十五輯卷上:伶,郎丁反。俜,匹丁反。醫,於其反。卷上:恕,尸預反。搆,掬具反。徐,盡虚反。卷上:跉,力生反。跰,補睩反。卷上:,古猛反。卷上:錯,千故反。卷中:啜,常悦反。卷中:彲,勅知反。卷上:蝘,鳥典反。蜓,徒顯反。全六十一條中有二十二條。參見前注中標的部分。參見河野貴美子 藤原敦光 三教勘注鈔 方法 音義注中心,收入河野貴美子、張哲俊編
18、 東世界中國文化 文學思想傳播再創,勉誠出版,2 0 1 2年,頁1 7 72 0 4。“縑,古嫌反”的反切與 大廣益會玉篇(“古廉切”)不同,但是與原本 玉篇 一致。此外,“素,蘇故反”的反切也與 大廣益會玉篇 不同,與原本 玉篇 一致。陳彭年等 大宋重修廣韻 大中祥符元年(1 0 0 8)成書。切、訓詁的引用中也可以看出他在注釋中對新辭書内容的參考。同時,秘藏寶鑰鈔 中也有對 切韻 唐韻 的使用。由此可知,藤原敦光的注釋是舊識與新知的結合。縑緗:玉篇 云:“縑,古嫌反。”説文:“兼,絲繒也。”廣雅:“繰,謂之縑。”又云:“緗,思良反。桑初生色。”廣韻 云:“淺黄。”(卷上)瘡瘀:上,切韻
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