藏族舞蹈历史.doc

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藏族舞蹈历史悠久，在公元前1世纪，“噜”（静态的歌）和“卓”（动态的舞）已发展起来。公元7世纪，藏王松赞干布为了巩固王权，安定社会，制定“十善法”。据《西藏王统记》描述：在公布这部法典之际，全藏举世欢腾，“或饰犀牛或狮虎，或执鼓舞人，以各种姿态献乐舞……”。吐蕃时期藏族的土风舞、拟兽舞、鼓舞和宗教性的巫舞等已十分兴旺。
　　清代刊印的《卫藏图说》和《皇清职贡图》载“杂谷本唐时吐蕃部落，男女相悦携手歌舞”，“妇女十多人，头戴白布围帽，身穿五色彩衣，手牵着手，围成一圈，腾足于空，……”。这种舞蹈就是藏舞“卓”和“伊”的原形。
　　在西藏，各地区的舞蹈形态和形体动作不尽相同。在他们开展的很多舞蹈活动中，都有极强的健身作用，有顿足为节，连臂踏歌，热烈欢腾的农村“果谐”（圆圈歌舞）；有踏步为节、重脚下节奏点子变化，热情欢快的“堆谐”（俗称踢踏舞）；有既展舞姿又重情绪表现，豪迈奔放的农村牧区“果卓”（锅庄舞）等等。这些歌舞融文娱与体育为一体，不仅花样多、技巧高，而且又与藏民族艺术相结合，揉体育、音乐、舞蹈为一体，表现出高超的技艺水平，既是娱乐，又能强身健体。此外，在西藏的寺庙和民间，还流行着一些模仿动物动作的舞蹈，如鹰舞、狮舞，牦牛舞、鹿舞、猴舞等，很有些类似于汉族地区的五禽戏，这些舞蹈具有“宣导郁”、“通利关节”，强身健体的作用。藏民族具有健身作用的舞蹈归集起来有如下几种：
　　一、“果谐”（圆圈歌舞）
　　“果谐”是流传在西藏农村的一种拉手成圈，分班唱和，此起彼伏，顿地为节，载歌载舞的自娱性圆圈歌舞。常见于农区的村头、旷地、打麦场上。时逢佳节，人们从白天唱到夜晚，从深夜跳到黎明。由于“果谐”的唱词比较口语化，音韵和谐，通俗易懂，随口应心，可以即兴创作，因而藏族人民经常用这种歌舞形式，相互交流真情实感倾吐向往美好的幸福生活的心愿。“果谐”的兴起和西藏的农业发展相关，它和秋收打场男女分班唱和的劳作形式及修房筑屋“打阿嘎”的劳动节奏有直接联系。舞蹈动作多以2／4节奏变化，重拍起步，膝盖到脚掌直向落地，顿地为节，步法结实稳扎，劳动气息很强，男女在舞中还相互交替进行构成竞舞场面，长于抒发群体的热烈欢腾情绪是其基本的风格特征。在西藏“果谐”通俗流行，已被人们运用发展成为当今游园会上的广场集体舞了。跳“果谐”可增加生活的情趣，也可消除工作和劳动后的疲劳，具有较强的健身作用。
　　二、堆谐（城镇踢踏舞）
　　“堆谐”（城镇踢蹈舞），是指从拉孜到定日一带的农村歌舞，17纪中叶，五世达赖在其规定的“雪顿节”上，后藏炯巴藏戏团在演出藏戏时，穿插表演了六弦琴伴奏，踏步为节，重脚上节奏音响变化，欢快热情的“堆”区民间舞，后通过艺人和舞蹈世家加工规范，城市化了的藏族踢踏舞。以拉萨、日喀则最为盛行。常见于旷地、街头、庭院、“林卡”之中，“堆谐”不但具有娱乐价值，而且有健身价值。
　　三、“果桌”－－锅庄舞
　　“锅庄”－－藏族的民间舞蹈。在节日或农闲时跳，男女围成圆圈，自右而左，边歌边舞。“果卓”－－锅庄舞，早期与西藏奴隶社会和盟誓活动相关，后来逐步演变成为歌舞结合，载歌载舞的圆圈歌舞形式了。《清史稿·乐志》音译为“郭庄”，近代有称“歌庄”。唯《卫藏通志》说它是围着支锅石桩而舞的意思。《西藏舞蹈概说》载：以前的康定一带，有一种商业性组织叫“锅庄”，这类商行收购土产，代办转运设有客栈，沿途过往的藏族商贾常携骡帮宿居其中。晚上，他们往往在院内旷地垒石支锅熬茶抓糌粑，茶余饭后不时围着火塘歌唱跳舞，以驱一天的劳累与疲劳，保持旺盛的精力，适应恶劣环境。
　　在古代，锅庄多施于祭坛礼仪，宗教色彩很浓，跳时比较拘谨，神情端庄，“多垂头、俯袖、束手而舞”。近代锅庄外部形态变化大。清人李心衡所著《金川锁记》说藏民“俗喜跳庄嘉会”，其舞蹈形态是“男女纷沓，连臂踏歌”，“携手成圈，腾足于空……”
　　在西藏，锅庄以昌都锅庄员为有名。时逢节日、庆典；婚嫁喜庆之际，旷场上庭院里男女相聚。男性着肥大简裤有如雄鹰粗壮的毛腿，女子脱开右臂袍袖披于身后飘逸洒脱。男女各站一边拉手成圈分班唱和，通常由男性带头启唱，歌声嘹亮，穿透力强，舞群和着歌曲作“甩手颤踏步”沿圈走动，当唱词告一段落后，众人一齐“哑！”的一声呼叫，顿时加快速度，撒开双臂侧身拧腰大步跳起，挥舞双袖载歌载舞，奔跑跳跃变化动作，尤以男性动作幅度较大，伸展双臂有如雄鹰盘旋奋飞。女性动作幅度较小，点步转圈有如凤凰摇翅飞舞，具有体育运动的健美、明快、活泼等特点。锅庄舞形式多样，反映劳动生活的叫“羊毛锅庄”；反映婚庆的叫“吉庆锅庄”；表现生活情趣的有“兔子锅庄”（杂以模拟兔子跳的动作）、“醉酒锅庄”（有摹仿醉汉神态、显示身体灵巧的嬉戏动作）。锅庄舞姿矫健，动作挺拔，既展舞姿又重情绪表现，舞姿顺达自然，优美飘逸，体现了西藏高原藏族人民纯朴善良、勤劳勇敢、热情奔放、膘悍的民族性格。 　　锅庄演出时，有一定的力度和奔跑跳跃变化动作，动作幅度大，具有明显体育舞蹈训练价值。不论从表演者的装饰上，动作节奏上，还是从表演时的舞姿变化上，都能体现出西藏民间体育的风格。
　　四、“卓谐”－－鼓舞
　　“卓谐”的本意是鼓舞，是由“卓”（鼓舞）的“谐”（歌舞）两个部分组成。它以扣押为主，穿插其他民间的综合表演形式，是一种扁形的鼓舞。主要流行于山南、拉萨、日喀则等地广大农村。
　　藏史记载，藏王赤松德赞兴建桑耶寺时，为使建寺顺利进行，莲花生大师招来民间喜鼓舞的艺人，入夜燃起篝火击鼓作舞，诱惑作乱的鬼怪离开现场。在庆祝桑耶寺正殿开光大典上，百戏杂艺纷呈，其中出演了这种扁形腰鼓舞。它所特有的技巧激昂的情绪深受藏民欢迎，并在民间传开并兴盛起来。又经过后世不断传承发展，便形成了今天为吉祥鼓舞的“卓谐”。藏史《巴协》也记载：庆祝桑耶寺落成典礼时“人们高兴地跳起卓舞”。在该寺的壁画中描绘有大臣们簇拥着国王，民众欢舞“卓谐”的场面。
　　“卓谐”这种鼓舞一般由男性表演，舞考身着彩衣，头顶白布披风帽，腰着围裙，腿系一串小铃铛。有的是系一串马铃，将扁形皮鼓上的两个铁环，穿进绸带捆在左边大腿和腰上。双手舞动一对弓形羽毛锤翻飞敲击，鼓声隆隆，铃声唰唰作响，舞蹈起来震动河谷，气势磅礴。当表演到高潮时，就要进行鼓技表演。开始边打边唱，当舞蹈情绪起来之后，歌声停止，分组表演一些技巧性动作，如“甩腰打点”，“甩辫击鼓”，“跪步打点”等，使人们的情绪达到高潮，然后在狂热激奋的气氛中击鼓结束。
　　西藏的“卓谐”，演出时，布阵十分严谨，具有明显的体育健身特点。不论从表演者的装饰，击鼓动作上，还是从表演时的形式变化上，也体现出体育和舞蹈相结合的特点。
　　五、“热巴”－－铃鼓舞
　　“热巴”舞，是一种综合性的表演，包括舞蹈、朗诵、戏剧、杂技、武术。它有一套相对固定的程序，由l2个节目组成，全套演出需要5个小时。“热巴”过去是专业民间艺人卖艺求生的一种技巧和难度很大的舞蹈。热巴队的组成一般以家族为核心，或几家人合作组队，多者20人，少者4、5人，都是能歌善舞又各怀绝技。有弦子、鼓、铃铛等乐器伴奏。整场演出完整严谨，其中戏剧及体育内容丰富且有寓意。是一种很有健身作用的民族民间体育舞蹈。“热巴”流传在西藏的东部的昌都、工布一带和云南、四川、青海玉树藏区名传国外。
　　热巴中的舞蹈，为了吸引观众，讲究舞姿的优美，编排难度高的动作，象古代的百戏，带有杂技、武术等艺技。舞时，男女人数相等，由领舞人扮主要角色。在铃鼓声中，通过跳、转、翻动作，圆好场地，招来观众，然后男女演员上场。表演中，男摇铜铃女敲手鼓，伴随着鼓点，应节奏而舞。舞者腰间系有短裙状的用羊毛或牛毛编织的染有三色或五色的辩条，随着各种强劲有力的高难度动作，裙条飘起，刚中现柔，潇洒自如。表演者很讲究单腿旋转和各类蹦于、串身翻等动作，如女子“带鼓平转”、“猫跳翻身”、“正反转”、“高低击鼓”等，变化多端，情绪灼热。男子的技巧表演更扣人心弦，它充分表现了藏族人民纯情朴实、热情开朗、坚强的英雄气质。如表现动物形态的“兔子跳”，或“扭身班”，或“滚毛”，或“走矮子”；表现技巧和技艺的“磨盘腿”或“单腿挎转”，或“摇铃蹲转”，或作“躺身蹦子”，表现嘻戏与体育竞技的“摔跳角斗”、“乌龟爬”、“堆罗汉”、“滚壶坛”；表现气功内容的“尖刀刺腹”、“央刀旋转”、“滚牛角尖”等动作。热巴舞风格技巧熟练相当，节奏激烈紧张，表情丰富，情绪奔放，粗犷豪迈，英武豪放，特点稳重大方，舞姿优美多变，整套节目包括哑剧、杂技、气功等成分，形成了成套的演出程式，尤其具有较高的艺术性和趣味性，既能娱乐，又达到锻炼身体的目的，深爱藏族人民的喜爱。
　　六、“嘎尔”舞－－剑器舞
　　“嘎尔”舞，是西藏民间一种纯男性表演的仪式舞蹈，常见于民间庆典活动中。舞者手持弓剑，身着节日盛装，披红挂彩，头戴掩面的红丝线穗子帽，在唢呐声中出场，鼓钗敲击节奏，列队摆阵，和着韵节奏挥弓剑而舞。其舞姿雄健有力，沉稳古朴，是古代作战时，将士们表现出征的一种舞蹈，后来又演变成迎贵宾必跳的仪仗队形式的舞蹈，这种剑器舞也有其健身作用和体育意义。
　　七、祷告舞
　　祷告舞曾经广为流行于藏东及康藏地区。
　　这种舞蹈据传说来源于击剑。舞时规定跳舞者须身着盔甲，腰佩双刀，脚绑沙袋，舞者每次十三人，藏语中为他们取名为“跳神的十三人”，十三人表示战无不胜的意思。舞蹈内容主要是用一些幅度很大、非常激烈的动作来表达求得战争胜利的迫切心情，这实际上是以前部族与部族之间发生战争时，作战者出征前部族的人们为他们送行而跳的乞求战争胜利的祷告舞。这是一种运动非常强烈的舞蹈，舞者经常处于近似疯狂的状态，浑身大汗淋漓，有时口鼻出血。这种舞蹈还规定舞者必须是身强力壮，年龄在16—35岁左右的男性，女性和老、弱、病、残以及未成年者都严格限制跳这种舞。这种舞动感很强，且穿插有很多形同武术的动作，它的健身作用明显，有一定体育意义