明清兽灾言说与生态保护意识.pdf
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1、 年月宝鸡文理学院学报(社会科学版)F e b 第 卷第期(总第 期)J o u r n a l o fB a o j iU n i v e r s i t yo fA r t sa n dS c i e n c e s(S o c i a lS c i e n c eE d i t i o n)V o l (S u m N o )【文学】D O I:/j c n k i j b u s s 明清兽灾言说与生态保护意识王立(大连大学 语言文学研究所,辽宁 大连 )摘要 明清战乱与人口增长,边荒垦殖扩大,侵犯了野生动物领地,加剧了兽灾爆发.人们杀兽自救,民间叙事者标举捕猛兽器械和捕兽技术.站在人
2、类中心立场上,把野兽完全推到灾害施加者的被告席上.面临野兽袭击,人与家畜亲密依存关系强化,人往往依靠与家畜互助互卫,家畜形象被愈加伦理化.人们还依靠地方官员德行、能力弭灾驱灾;许多边荒地区则以祷神、责神来治理兽灾.对猛兽威胁,明清还多取人兽亲和的神幻想象.地方官也更为积极地表彰资助协力抗灾的百姓.在华夏灾害、御灾与生态学融合的文学书写中,是人与动物关系的一个令人警醒的方面.关键词 野生动物;兽灾;自然环境;御灾书写;生态与灾害关系 中图分类号I 文献标识码A 文章编号 ()野兽作为动物世界的大部分成员,在古代社会,既是人类的近邻,又是人类危险的对手和捕食者.明清时期,人类与野兽的关系虽然还在基
3、本持续既往的状态,也有一些新的变化,从民俗叙事中可以约略体察.一、明清兽灾的猖獗与自然生态环境恶化明清时期,战乱频繁与人口无序增长,许多地区的山林被砍伐、垦殖,侵犯了一些猛兽的旧有领地,加剧了兽灾的爆发.首先,野狼、老虎等猛兽从山林中跑到人类活动的区域里,猖狂袭击人类.野兽反常的行为模式,折射出居民的生存危机.清初董含 三冈识略 卷二 狼入境:“凤阳颍上县,群狼入境食人,行旅皆结队而过.”申江杂识的载录者很有感慨:云间素无虎九月初,忽有虎从西来.初十日,伏东郊外华阳桥灌莽中.有顾氏子,年十七,早行被啖.复潜迹至天马山一带,居人多有见者,俱闭户不敢出.总戎遣兵四出搜之,虎往来倏忽,偶一遇,逡巡却
4、避,经月不获.诧为神虎.乃于普照寺建道场,命黄冠咒阴兵驱之,后竟逸去.余作新乐府以记其事嘉靖初年,一虎自北从官路来,入市西空房中蹲坐.市有少年勇力五人,持刀枪攻之.虎 跃 起,五 人 皆 伤,二 人 死,虎 亦不食.(P )人兽相斗,互有所伤.战乱饥荒带来一些特定地区人口锐减,也促发了以虎为中心的兽灾猖獗,以至于某些地区人口为避虎而流亡异乡:“襄、蜀之人,十九血于虎口,其幸而免者,率皆聚于荆、鄂之间.”可以说,如此避灾所带来的一系列民俗心理、生活方式及其价值观的变化,不可忽视.兽群乘着人间乱世、灾荒致人口锐减,迅速繁殖,在春季食物短缺时,偶或出山吓跑居民,一度占领了县城,驱赶那里的原驻民不得不
5、奔走异乡.董含还称:“蜀保、顺二府多山,遭献贼乱后,烟火萧条.自春徂夏,忽群虎自山中出,约以千计,相率至郭.居人逃避,被噬者甚众.县治、学宫,俱为虎窟,数百里无人迹,南充县尤甚.”(P )其次,对付兽群泛滥的挑战,明清多地“有钱 收稿日期 基金项目 国家社科基金后期资助项目:明清灾害叙事、御灾策略及民间信仰研究(项目编号:F ZW ).作者简介 王立(),男,吉林大安人,文学博士,大连大学语言文学研究所教授、博士生导师,研究方向:文学主题学.出钱,无钱出力”,兴起了杀兽自救运动.民家叙事者对捕获猛兽器械发明和捕兽高超技术,进行着意的标举.如明人总结捕猎经验:帅府茶会,言及杀虎云:虎骨之异,虽咫
6、尺浅草能伏身不露,及其虓然作声,则巍然大矣.杀虎法,当用三只枪.虎扑人,性劲,必及中枪即杀者上格,退次之,左右枪既接,可杀也.又闻野豕雄甚,牙一触马腹即溃.其尤老者,恒身渍松脂,眠以砂石,为自卫之计,枪不能入也.中官海寿,射生有名,无不应弦而倒.一日,得老豕,矢着辄火迸,数矢不入.一老胡教之,云令数卒随之,作呵喝声,豕必昂首听,颔下着矢,彼必倒地,尾后更着矢,斯仆矣.已而果如其言.(P )在生产力有限的情况下,人们若不讲究对付猛兽的方法,可能受到更多更大的伤害,于是不少捕兽发明也相继出现.据赵翼 檐曝杂记,他以外来“他者”眼光介绍山西岢岚州捕虎能人多,以其地多虎:故居民能以一人杀一虎.其法用枪
7、一枝,高与眉齐,谓之齐眉枪.遇虎则嬲之,使发怒,辄腾起来扑.扑将及,则以枪柄拄于地,而人鞠躬一蹲,虎扑来正中枪尖毙矣.或徒手猝遇虎,则当其扑来,辄以首撞其喉,使不得噬,而 两手抱虎腰,同滚于地,虎 力尽亦毙.他任官镇安时当地多虎患,有的虎甚至兼有肉翅,“盖千年神物”,重金召募能杀虎者,多方不可得;只得一普通的虎,还是靠设下机关以肉为饵钩获(P ).处于人虎对立的时代,清代人显然是以土地 万物主人自居,千方百计猎虎杀虎.而实际上,此举为的只是人类自身一时的安全,并没把虎作为生物链上的一个环节,没想到虎的减少会使得食草动物数量骤增,加剧破坏当地的植被,最终造成生态环境的恶化.多数情况下,毋庸讳言,
8、那些带有新闻性的野兽食人传言,立场基本上是站在人类中心的,似乎人类是野兽疯狂扩展侵略的受害者,控诉中把野兽完全推到灾害施加者的被告席上.光绪二十七年()云南镇康城坝山野间虎食人,先后达四五十人:绅首马玉堂命猎户张地弩,以药箭射之,杀一虎,而余虎隐遁.光绪三十年甲辰,镇康坝湾桥下首有虎与蟒蛇互斗于山坡,数日后,蟒蛇为虎所败,食其首尾,余其身,长四五丈,大如厦柱.民国二十四年(年)三月,猛黑有夷人上山打猎,到一岩房下,忽来一熊将伊咬死六月下旬,大雾露地方忽有一虎,将山上黄牛咬杀二只,十月初四日半夜后,有虎入德党寨将杨小张家所蓄之骡擒去一匹,至寨外食之,次日,人过其处,见馀骡腿一只.”明代诗歌对兽灾
9、的控诉,明知事出有因,基本上仍是进行“一面理”的单维推因:山中猛虎食不饱,群集欲餐狐兔少.号风吼日无奈何,不避人烟来渡河.万家城郭河边器,一虎横行入城里.夜餐犬豕昼食人,只图饱腹不顾身一人被噬万人畏,数月城中无稳睡.繁华市井转凄凉,阴云惨淡空断 肠.一 薪 一 米 贵 如 玉,忍 见 儿 啼 并女哭.(P)我们没有理由责备古人是站在人类中心主义立场上,把猛兽视同仇敌,恐惧而痛恨,更要思考为何猛兽要离开它们旧有的活动区域而进攻人类的疆土.二、家畜救护人类及官吏德行影响动物面临野外猛兽袭击,人与家畜之间的亲密依存关系,得到了实在的验证,而生死存亡的利害关系呈现,强化了人类与驯养动物彼此的凝聚力.其
10、一,人们往往依靠有一定抵御能力的大型家畜护卫,并集合群体力量向猛兽斗争.这些“爱畜”,最有特色的是牛,牛斗虎故事也特别具有动物伦理特色.说詹氏子牧牸(母牛)正躺在牛背上,邻儿一旁玩耍,有虎从草丛中冲出:直前搏牸.二儿痴,不识为虎,掷瓦砾,嗾而逐之,虎顾牸不肯去.二儿徙倚观稍前,乃缘登木.牧子念其家贫,惟恃此以耕,不胜愤,径归取斧,将以杀虎.其父在田不之知,母视其来也,遽问,而告其故.顾东作方殷,家无男子,乃集里妇数人,譟而从.既至,二儿观酣,嬉笑自若,牸以角拒,虎爪啮无完革矣.牧子视牸且困,挥斧大呼,欲以致虎,虎果舍牸来.时木影漏日,刃环舞翕霍有光,虎益自缩,作势奋迅,欲以攫取,牸少憩力甦,乃
11、前斗.虎舍牧子与之相持,牧子气定更进,虎又舍牸.牸与牧迭抗虎,如此者弥半日虎遂弃而去,牸牧竟全.(P )王立明清兽灾言说与生态保护意识故事特别突出儿童天真无知,虎似对其不急于攻击:“二儿不知畏,不被搏噬.”余愭 书义牛事 也载牧儿方七八岁:“虎至,牛力护之.众农集,趋杀虎.”牛能如此,既可御虎,又能护儿,不能仅以动物来歧视它,事实上已具有懂人情、明事理,至少道义上与人是站在一个阶位上了.这当然不排除载录者的选择与偏好,明清伦理文化氛围,营构出人心目中的理想家畜形象.有时出于自卫,竟还有猛牛斗杀虎奇闻,说陕西汉中的猛虎,猎户、官兵均无奈,“善搏虎某者”也死于虎口,当群牛遇虎皆退缩时:“惟一牛独前
12、,与虎熟视者久之,忽奋力一角,正穿虎喉,虎立毙.报之县官,遂将此虎赏畜 牛 之 家,并 以 银 五 十 两 奖 之,一 县 称快.”(P )奖额不可谓不大,关键是表明官府的重视态度,需要在鼓励垦殖山林时轰动性的褒扬效应,试图消减“野外作业”中虎患的阻遏.其二,面临野兽威胁,多数情况下作为和平居民的人们,仍依靠地方官德行、能力弭灾驱灾.明代陈耀文 天中记 卷三十四搜集传扬此故事类型,如引宋代 九国志 载谢杰为高州刺史,境内多虎,夜入郭中为暴扰民,杰就沐浴谒城隍庙祷告:“愚民何辜而虎暴之?盖刺史无德化.愿虎只食刺史,无伤愚民.”因屏左右独宿殿庭中.三鼓时闻庙东南隅忽有物咆哮如雷,迟明见数虎悉毙.这
13、是典型的“清官廉吏所在地灾害不起”的书写模式,将灾害与地方官员个人的伦理品格结合,倡扬爱民恤民.不过,更多的还是积极动员百姓自救,而官府予以政策性鼓励.清初地方官汤斌()先后在陕、江西、苏、京四地作官,一直将消除虎灾为民除害,成为一项重要政绩:照得妖由人兴.人无衅焉,妖不自作.本道暨各州县刑之颇僻狱之放纷.苛政之害,甚于猛虎,以致恶兽咸召而来,吞噬残黎,攫啮牲畜.各官既不能希踪古循良吏,增修德政,使虎类知感而渡河,自应责彼兽,人驱虎害.乃近见各属有民间擒得虎豹,强徼其皮献之官府,是百姓冒死而得者,止供官府馈送之资,何所利而为乎?为此,是仰州县官吏即传谕有虎地方人等知悉.如有猎户善于搏虎者,听其
14、捕逐擒获.一切皮肉任彼变卖,不得强行索取.更当洗濯其心,捐除苛政,勿蹈乳虎之诮.(P )消除虎灾,地方官员依靠的是“借虎灭虎”方式,用猎获者有权处理猎物的“物质刺激”,来充分调动当地民众捕虎杀虎的积极性.他及时地洞察到下层官吏不去组织救灾,而是乘机“发虎灾财”,勒索猎户献虎皮的弊端.他深知,如听任继续侵吞猎户的战利品,会降低猎户们冒险捕虎除害的热情.如此规定,取之于民又用之于民,既可减少地方财政开支,还能起到全民救灾的功效.虎灾盛行,“小兽伏虎”则属“借兽治兽”,蝗灾亦然,被解释为盛世所感,更因地方官德行而有意助人.据说灵寿山区有虎害,程邑侯为文虔祷山祠,忽睹异兽,文身锐角:古称酋耳能食虎,果
15、见搏虎如搏羊.恣噉血肉须臾尽,委骨林麓皑如霜.自兹虎患为衰止,山氓仍得安农桑.前此春寒土出蝻,入夏生羽成飞蝗.竟有细蜂来蔽野,群飞啮蝗蝗尽僵.出境之蝗渡河虎,大书异绩史册光.中牟传美或无二,侯与先后相颉颃.邑民感此互传述,士传其语作颂章.观风使者采入告,用备药什升明堂.(P )不过,那些战乱地广人稀之地,生产力落后,敛财之风难遏,百姓依旧笼罩在虎灾盛行的阴影之中.以至于汤斌还要重申此令:照得虔南兵燹之后,人民凋丧殆尽,荆榛塞路,虎豹昼游,吞噬残黎,攫啮牲畜.本道暨府县各官不能如古循良吏,增修德政,使虎类知感而渡河,自应责令乡民驱除虎害.乃近见各属有民间擒得虎豹,强徼其皮献之官府.是百姓冒死而得
16、者,止供官府馈送之资,何所利而为之乎?合行申饬!为此,仰府县官吏即便大张告示,晓谕乡民人等,如有猎户善于搏虎者,听其捕逐擒获.仍破格赏赉,以示鼓劝.各官更当洗濯其心,慎重刑狱,毋使人谓苛政之害甚于猛虎也.仍将行过缘由,回报查考,毋违.两次三番颁布如此法令,说明地方官吏不顾民众在虎灾肆虐下的死活,而执意搜刮虎皮;对猎虎获利自得之法也是一再拖延颁布,拒不执行.可见,任凭兽灾横行,还要“大发灾难财”的贪官污吏是何等猖狂:山南白昼猛虎来,柴门竟日常不开.村东少妇血渍草,村西老翁骨成堆.官府明文下猎徒,村舍奔走相号呼.入门不顾索鸡酒,由来苛政猛于菟.亦毋张尔弓,亦毋亡尔镞.明朝群起颂相公,虎畏相公渡河北
17、.(P )与对付害虫 蝗灾的方式类似,似乎,如同虎这宝鸡文理学院学报(社会科学版)h t t p:/ww wb j w l x y c n/z a z h i s h e/s h e h u i/i n d e x h t m样的猛兽,也有神灵暗中驱使,而当地官吏的德行、或关爱子民的诚心,则会感动神灵驱使灾星转移.在无助无奈之际,这种迷信的幻想实在也是无法之法,情有可原.其三,在边荒地区,也不排除人们往往是是直接求助于当地的神灵.清初时东北地区地广人稀,生态环境呈现出多虎而人们无力抵御,为免除当地兽灾的最大危害 虎患,多以伐木采参等野外活动为生的人们,就建立虎庙求助神灵保佑.但虎患却并不为之减
18、少.出关诗 中收有方式济 虎庙行:刈()山前猛虎穴,立庙詟(恐惧)虎虎踪蔑.圭楹豆桷岂神栖,假托长疑众鬼谲.或耸峨冠或介胄,俨主穷山排玉节.鬼胥牌书捕虎字,颓胸垤目屹持铁.血食由来神鬼尚,应鞭虎魂饫虎血.卫民弭毒匪淫祀,厥职无羞笾俎设.山泽久烬炎官火,九关将毋绣斧 折.胡 为 天 地 贳 狰 狞,履 尾 茫 茫 卜凶咥.(P )方式济(),康熙四十八年()进士,康熙五十年()因 南山集 案被株连,举家流放卜魁(齐齐哈尔),作为关内文化中心地区来的汉族文人,荒蛮北地的猛虎成为他最不适应的方面之一.无疑,深在地借虎灾横行的现状,诗人感慨愤懑找到了一个喷发口.其四,是如同发生灾害要问责地方官员一样,
19、有的还要甚至将治理兽灾无效,来“问责”当地神祗.据说左文襄(左宗棠)驻军甘肃时,见其地多狼,食人畜,遂命部下出队围猎,而终日不获一狼.某军官献计曰:“闻狼之为物,冥冥中有神管辖,故非人力所能驱除.”文襄听罢大怒,命手下抬来当地城隍神,褫夺其冠冕袍笏,责四十军棍,用木枷于营门外.(P )以祷神、责神来治理当地兽灾,当来源于阴阳两界官员“同治一方”的互动配合观念.如明后期带有写实性的公案小说,就昭示出某些地方官员祈神 陈祖拜城隍语曰:汝为朝廷守土,我为朝廷守官.人害人惟予除之,物害人惟神除之.人害弗除,则为废官;物害弗除,则为废祀.凡物之为害,莫过于虎豹、蛇蝎、蛟龙、豺狼 (P )说明在古代的生态
20、环境和冷兵器时代,野兽对于人类安全的巨大威胁,兽灾同样会危及对当地神灵的供奉.三、野兽精怪食人的人事兆应与灾害预兆在古代中国,正史的的文化建构作用是巨大而不可低估的.由于史书之中 五行志 将野兽妖异与人世变故联系对应的神秘思维定势,明清人往往还是把无法抵御的精怪,同野兽联系起来.在清代一些叙事作品中,有的还借助于前代民间野兽精怪食人传闻,强调“国之将亡,必有妖孽”.陈忱的水浒续书描写老僧真空给闻焕章讲述灾异之事:有龙挂在军器作坊,兵士取来作脯吃了,大雨七日,京城水高十馀丈.禁中出了黑眚,其形丈馀,毒气喷开,腥血四洒.又有黑汉蹲踞,像犬一般,点灯时候就抢小儿吃.狐狸坐在御榻上.种种怪异,不可殚述
21、.总之“国之将亡,必有妖孽”.眼见得天下大乱了.这是老僧饶舌,先生须要谨言.(P )这显然还是基于人兽对立、兽灾预示人世的思维路径.小说这段情节非向壁虚构,而来自明代正德七年()的“黑眚”传闻:“形兼赤黑,大者如犬,小者如猫,若风行有声,夜出伤人,有至死者.初自河间、顺德,渐及京师,人夜持刁斗相警,达旦不敢寝,逾月始息.”此前的成化十二年()七月:“京师西城,有物夜出伤人,其色黑,踪迹之不可得.上乃于”(P )而宋代佚名 大宋宣和遗事 载宣和三年五月金使来,六月黄河决口,恩州有黑眚出:“洛阳京畿忽有物如人,或如犬,其色黑,不能辨眉目,夜出,掠小儿食之,至二秋乃息.二月,童贯进太师,谭稹加节度.
22、”似乎这一具有野兽般外形的精怪,是一种征兆,预示着人间要有相应的别的灾难发生.国外学者更多地注意到民众恐慌心理上,实当为灾害心理的濡化所致.较多载录野兽侵犯居民的是地方志.根据不同地区的野兽物种的分布,可以看出,如果不是生态环境恶化,野兽固有的生活领域遭到破坏,是不会有如此之频繁的野兽与人争夺资源事件的:明世宗嘉靖二十五年():“秋九月,杭州属县诸山聚虎成群,白日入民家伤人,道路无独行者,死者不可胜记,且不可猎,余杭尤甚.”明穆宗隆庆六年():“秋,(广东东来)狼 虎 成 群,白 昼 噬 人,成 郭 之 外,行 人几断.”明孝宗弘治六年()八月:“常德熊入王立明清兽灾言说与生态保护意识城,伤六
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