马克思劳动观视角下劳动教育的哲学阐释.pdf
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1、第 38 卷第 2 期2024 年 4 月摇北摇 京摇 教摇 育摇 学摇 院摇 学摇 报JOURNAL OF BEIJING INSTITUTE OF EDUCATIONVol.38 No.2摇 Apr.2024收稿日期:2023-11-06基金项目:国家社科基金重大项目“马克思主义中国化两个结合爷及其关系研究冶(21&ZD009)作者简介:王金玉,南京林业大学马克思主义学院教授,哲学博士,主要从事马克思主义哲学、思想政治教育研究,E-mail:;吴婧,浙江水利水电学院国际教育交流学院讲师,社会学博士,主要从事文化生产与传播研究。DOI:10.16398/ki.jbjieissn1008-22
2、8x.2024.02.007马克思劳动观视角下劳动教育的哲学阐释王金玉1,吴摇 婧2(1.南京林业大学 马克思主义学院,江苏 南京 210042;2.浙江水利水电学院 国际教育交流学院,浙江 杭州 310018)摘摇 要:教育与劳动相结合是唯物史观的内在要求,是社会主义教育观的重要内容。在劳动方式和劳动形态日益复杂多样的今天,看似老生常谈的劳动教育事实上也面临着诸多新的问题。从根本上说,新时代劳动教育的核心在于正确人生观价值观的培育、健康人格的养成,而不只是技能的培养,因此,从马克思劳动观视角,阐明新时代劳动教育必须注意的前提性理论问题就显得十分必要。马克思将人类劳动提升为人的类本质特性,为劳
3、动教育提供了本体论根基;劳动作为人的创造性活动,内在地蕴涵了对真善美的追求,为劳动教育提供了知识论依据;劳动的社会历史特性与辩证本质彰显了人类解放和人的全面发展的价值导向,为劳动教育提供了价值观指向。关键词:劳动;马克思劳动观;劳动教育;人的全面发展中图分类号:G40-015摇 摇 摇 文献标识码:A摇 摇 摇 文章编号:1008-228X(2024)02-0044-07摇 摇 强调教育与生产劳动相结合是马克思主义教育思想的基本内容,也是中国共产党百年始终坚持的教育理念。无疑,在“劳动教育冶或“教育与劳动相结合冶等语境中,“劳动冶的含义一般主要指人与自然相互作用意义上的物质性劳动。然而,在新技
4、术革命飞速发展的今天,无论是劳动方式还是劳动样态都发生了并持续发生着巨大的变化;今天,人们谈论更多的不只是物质劳动,而是所谓的“情感劳动冶“数字劳动冶“非物质劳动冶等。由此带来的问题是,在今天的语境中,劳动教育也无疑面临着一系列新的问题,“教什么冶“如何教冶等问题似乎并非是个不言自明的问题。劳动教育作为新时代教育的重要内容,从根本上说,其核心在于培育学生正确的人生观、价值观,养成其健康的人格,而不仅是技能的培养。就学界现有的关于劳动教育的讨论来看,研究重点或从马克思、恩格斯关于教育的思想入手,梳理相关劳动教育的观点;或从历史的角度阐释中国共产党百年关于劳动教育的历史经验等。马克思将人类劳动提升
5、为人的类本质特性,为劳动教育提供了本体论根基。劳动作为人的创造性活动,内在地蕴涵了对真善美的追求,为劳动教育提供了生存论依据。劳动的社会历史特性与辩证本质内在地要求人与人之间的合作与奉献,为人类解放和人的全面发展提供了根本的价值导向。在此意义上,从马克思劳动观的人学视角出发,阐发劳动教育的本体论基础、知识论理据以及价值论根基,从而进一步夯实新时代劳动教育理论基础,无疑具有重要的理论和实践价值。一、劳动作为人的类存在特性:劳动教育的本体论基础摇 摇 对现实的人、人类历史以及人类未来的关注是马克思主义哲学的核心所在。“所谓人学,指的是专门研究人的科学,是着眼于研究作为主体的人及其本质、存在和历史发
6、展规律的科学。冶1在马克思的人学视域中,人的类存在特性(与动物相比较)、人的现实存在的社会关系本质、人类历史的运动规律及其方向等构成了马克思人学的研究对象和主要内容。其中,人与自然物质变换摇 第 2 期摇 摇 王金玉,等:马克思劳动观视角下劳动教育的哲学阐释的劳动概念又是一个具有本质重要性的概念。从劳动作为人特有的类存在特性、劳动的社会性延展建构了现实个人的丰富个性,到作为历史前提和基础的劳动与人类解放的本质性关联,构成了马克思人学的逻辑主线,人类劳动作为个体主体的发展维度,“是理解人类整个历史的钥匙冶2。(一)劳动作为人的类本质特性在1844 年经济学哲学手稿中,马克思创造性地继承了费尔巴哈
7、关于人是类存在物的思想,将自由自觉的劳动作为人的类存在特性,从而对人的类本质(或类能力,包括自然和精神的类能力)进行了独到的阐发,进而对资本主义的异化劳动进行了批判。费尔巴哈从感性直观出发阐发了他的“类本质冶思想,从而对一切传统哲学的思辨特质进行了批判。费尔巴哈认为,传统形而上学的思辨哲学将人与人的感性肉体分离出来,“我冶只是一个思维的实体,肉体不属于“我冶的本质,“我是一个抽象的实体冶。与此相反,费尔巴哈建构的唯物主义新哲学的出发点是,“我是一个实在的感觉的本质,肉体总体就是我的自我爷,我的实体本身冶。旧哲学把思维与感觉对立起来,而新哲学“是在与感觉和睦,协调的状态中进行思想的冶,“新哲学是
8、光明正大的感性哲学冶360。近代哲学寻找直接的不以他物为媒介的精确事实,抛弃了经院哲学的最高实体(上帝),代之以自我(意识)、自觉的精神。费尔巴哈认为,自我意识仍然是一个可以怀疑的实体,“只有感觉的对象,直观的对象,知觉的对象,才是无可怀疑地,真接地确实存在着的。冶360-61因为,只有那些根据自身确证的东西才是真实和神圣的,但是只有感性的事物才是绝对明确的;只有在感性开始的地方,一切怀疑和争论才停止。直接认识的秘密就是感性。与思辨哲学中封闭、孤立的人不同,“孤立的、个别的人,不管是作为道德实体或作为思维实体,都未具备人的本质,人的本质只是包含在人与人的统一之中,但是这个统一只是建立在自我爷
9、和你爷 的区别的实在性上面的。冶 因而人是社会性的(或集体性的),也因而是自由和无限的,“孤独性就是有限性和限制性,集体性则是自由和无限性冶,而“真正的辩证法并不是寂寞的思想家的独白,而是自我爷和你爷之间的对话。冶379马克思继承了费尔巴哈的“类存在物冶概念,但不是从感性直观,而是从能动的劳动活动视角阐释人的类存在特质。人是类存在物,首先,无论是从理论上还是实践上,人“都把类 他自身的类以及其他物的类 当作自己的对象冶;其次,“人把自身当作现有的、有生命的类来对待,因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。冶虽然人和动物都靠自然界(马克思所说的无机界)生活,但人是普遍性的类存在,一方面
10、,从理论上看,人能够把整个的自然界作为自己的对象(自然科学、艺术等等),简言之,整个自然界都是“人的精神的无机界冶;另一方面,从实践上看,人又靠自然这一无机界生活和活动,在这里人的普遍性表现为不仅把整个自然界“作为人的直接的生活资料冶,同时“作为人的生命的对象(材料)和工具 变成了人的无机的身体。冶因此,“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,不外是说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分。冶4272劳动作为专属于人的有意识的类活动,是对象性的活动,而动物只能同自己的生命活动直接同一,动物的活动就是自己的生命活动。“人则把自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象冶,于是,“他自
11、己的生活对他来说是对象冶,这也是所谓“自由自觉冶的含义。如马克思所说,“仅仅由于这一点,他的活动才是自由的活动冶。总之,劳动作为人的生产和生命活动,“创造对象世界,改造无机界。人证明自己是有意识的类存在物,就是说是这样的一种存在物,它把类看作 自 己 的 本 质,或 者 说 把 自 身 看 作 类 存在物。冶4273在资本论 中,马克思对专属于人的劳动(即人的类本质活动)进行了更为具象和深入的阐发。马克思以蜜蜂和建筑师的劳动做比,认为无论蜜蜂将蜂房建筑得多精巧,也赶不上最蹩脚的建筑师,因为建筑师从工程开始之前就已经在自己的头脑中建成了,即房子已经在建筑师的头脑中“观念地存在着冶,“他不仅使自然
12、物发生形式变化,同时他还在自然物中实现自己的目的,这个目的是他所知道的,是作为规律决定着他的活动的方式和方法的,他必然使他的意志服从这个目的。冶520854北摇 京摇 教摇 育摇 学摇 院摇 学摇 报2024 年摇(二)对象化的人类劳动确证了人的类本质力量自由自觉的创造性劳动标志了人的类本质特性,而体现这种类本质特征的就是人类劳动的物质性成果,即对象化劳动。国民经济学最先提出了劳动是创造商品价值的实体,但是,在国民经济学那里,工人只是被“当作劳动的动物,当作仅仅有最必要的肉体需要的牲畜冶4233。而在马克思看来,对象化劳动(价值实体或使用价值)展现的是人的类本质力量,是人的生命力量的“感性表现
13、冶,换言之,“是人的实现或人的现实冶4298。也正是基于劳动及其在历史中的发展,特别是工业的历史打开了“关于人的本质力量的书冶,由此,摆在人们面前的事实是,人类历史不应被理解为宗教、艺术等所谓抽象普遍本质的历史,而应该“理解为人的本质力量的现实性和人的类活动。冶这是因为,“全部人的活动迄今为止都是劳动,也就是工业冶。尽管人的对象化的本质力量是以异已的方式呈现的,但是,“工业是自然界对人,因而也是自然科学对人的现实的历史关系。冶也正因为工业“是人的本质力量的公开的展示冶,所以,“关于自然界的人的本质,或者人的自然的本质也就可以理解了。冶4306-307(三)劳动确立了人的类本质的社会性存在方式劳
14、动作为人的类本质特性,不仅揭示了人与自然之间的关系,同时也揭示了人的存在的社会性特征。费尔巴哈从感性直观论证了人与人的关系的对象性质,马克思则从劳动的对象性质论证人与自然(包括人自身的自然)以及人与人之间关系的对象性质。所谓对象性质,即当人与物发生关系时(比如劳动),“物本身是对自身和对人的一种对象性的、人的关系冶,反过来,“当物按人的方式同人发生关系时,我才能在实践上按人的方式同物发生关系冶,也正因为如此,人与自然的关系(或人的生命活动)并非完全是占有性的关系,因为对象(自然)是人的对象,“只有当对象对人来说成为人的对象或者说成为对象性的人的时候,人才不致在自己的对象中丧失自身冶,前提是“人
15、本身对自己来说成为社会的存在物冶4304。总之,社会性是人的存在方式,“社会是人同自然界的完成了的本质的统一冶,只有在社会中,“自然界才是人自己的人的存在的基础,才是人的现实的生活要素。冶体现在人与人的关系上,“只有在社会中,自然界对人来说才是人与人联系的纽带,才是他为别人的存在和别人为他的存在冶4301。人类的所有活动,哪怕看起来与别人没有太多联系的活动也是社会的,“因为我是作为人活动的冶,无论是活动的材料还是人本身的存在都是社会的产物,“我从自身所做出的东西,是我从自身为社会做出的,并且意识到我自己是社会存在物。冶4301-302综上,劳动作为人的类本质的活动,其根本特质是对象性,对象性意
16、味着社会性,社会的人意味着人的整个的社会关系体系不仅是人与人之间的关系,“还是自然界和人、物质和观念、肉体和精神、客观和主观、必然和自由的相互关系的一定形式。同时,人的概念本身与个性和个人的概念相比,具有更普遍的性质,它表达了人的本质的全部完整性,表达了人的各种极不相同的生活机能和表现的统一性。冶6177马克思关于劳动作为人的类本质活动的思想,揭示了劳动教育的本体论根基。针对当代部分青少年轻视劳动、不尊重劳动者的错误观点,从人的类本质角度阐释尊重劳动、重视劳动实践的意义,培育青少年正确的劳动观,无疑意义重大。二、劳动作为人的创造性活动:劳动教育的知识论理据摇 摇 马克思的人学从“现实的人冶的物
17、质活动出发理解和把握人的存在的社会本性。然而,与所有传统观念包括与国民经济学不同的是,在马克思人学视域中,人的物质性活动(即劳动)作为人的生命活动,并非只是满足人的生命延续的实用性活动,而是集求真、求善、求美于一体的类本质活动。黑格尔在其法哲学原理中就认为,“通过劳动的实践教育首先在于使做事的需要和一般的勤劳习惯自然地产生;其次,在于限制人的活动,即一方面使其活动适应物质的性质,另一方面,而且是主要的,使能适应别人的任性;最后,在于通过这种训练而产生客观活动的习惯和普遍有效的技能的习惯。冶7不过,在黑格尔看来,劳动只是绝对精神自我运动的一个环节,而对马克思而言,劳动作为人与自然物质变换的类本质
18、活动,不仅建构了现实个人的丰富个性,而且内在地具64摇 第 2 期摇 摇 王金玉,等:马克思劳动观视角下劳动教育的哲学阐释有求真、求善、求美的要求。(一)劳动作为人与自然物质变换的实践性活动,是人类有目的的创造性求真活动劳动作为体现人的类本质的生命活动,其本质的特征在于活动特征的创造性,这是因为,人的劳动活动与人的主体性需要之间存在着内在关联。为了满足自身的需要,人类依靠主体性力量和创造力来证明其类本质力量,其根本性在于劳动工具的创造,由此,富兰克林把人定义为“制造工具的动物冶。人类社会生产力的发展史充分表明了劳动作为人类最基本活动的知识论功能。正如恩格斯在劳动在从猿到人的转变过程中的作用中分
19、析的,正是在人与自然的交互作用中,人类发明了劳动工具并不断进行着更新换代,从而推动人类文明的不断发展,以至于人们把“迅速前进的文明完全被归功于头脑,归功于脑的发展和活动冶,由此“便产生了唯心主义世界观冶。而这种世界观的错误正是由 于“认 识 不 到 劳 动 在 这 中 间 所 起 的 作用冶8557-558。正是在劳动中,我们才能“更正确地理解自然规律,学会认识我们对自然界习常过程的干预所造成的较近或较远的后果冶8560。劳动作为展现人的本质力量的对象性实践活动,在改变着外部世界的同时,也改造着人的外在自然和内在自然(身心),正如马克思阐述的,当人运用自身的自然作用于外在的自然界时,他就不仅在
20、改变自然界,同时也改变作为肉体的自身的自然,“他使自身的自然中蕴藏着的潜力发挥出来,并且使这种力的活动受他自己控制。冶5208正是在劳动中,人类不断改变着生产的物质条件,包括生产工具以及具体的劳动组织方式等,人的身心也同时发生着改变,表明人的变化与自然和社会的改变是辩证统一的历史过程。正如马克思所说的,在劳动中,“他炼出新的品质,通过生产而发展和改造着自身,造成新的力量和新的观念,造成新的交往方式,新的需要和新的语言。冶9487通过人与自然的交互活动,人的类本质力量得以充分地体现,这也就是马尔库什所说的,“人只有通过物化的方式才能形成和发展自身的能力。冶从历史视角看,这种能力存在着从偶然、巧合
21、的自在状态到有意识地探索和控制的发展过程。“唯有通过生产的经常性重复的过程,人才能掌握他自身的活动方式冶1017,不断发展着自身的能力。在18571858 年经济学手稿中,马克思将体现生产力高度发展的现代科技称为“社会智力冶1198。在资本主义生产方式下,“社会智力冶同活劳动相对立,但“资本的趋势是赋予生产以科学的性质冶1194,而随着资本的进一步发展,“一方面,资本是以生产力的一定的现有的历史发展 为 前 提 的 这 些 生 产 力 中 也 包 括 科学 ,另一方面,资本又推动和促进生产力向前发展。冶1194社会主义为普遍劳动者追求知识和创造精神的发挥提供了政治保障和社会物质条件。列宁在谈到
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