《曉風集》本草圖注與日本禪林學問史的新變.pdf
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1、曉風集本草圖注與日本禪林學問史的新變*郭雪妮引引 言言 曉風集 是室町時代禪僧萬里集九(1 4 2 81 5 0 7?)避亂至美濃時完成的 三體詩 講義,也是日本現存最早的 三體詩 抄物之一,全書主要以漢文體完成,迄今僅以寫本形式流佈。與其他 三體詩 抄物頗爲不同,曉風集 中大量引用北宋本草學文獻,尤其重視以本草圖對 三體詩 中的草木鳥獸進行名物學考證。如 曉風集 對王維 九日憶山東兄弟 詩中“茱萸”一詞注釋曰:大全本草“十三木部”:山茱萸,味酸,平,微温,無毒。主心下邪氣,寒熱,温中,逐寒温痹,去三蟲腸胃風邪 圖經 曰:山茱萸,生漢中山谷及琅邪、東海承縣,今海州亦有之。木高丈餘,花似榆,花白
2、。九月十月採實,陰乾這段引文極其冗長,幾乎抄録北宋唐慎微編 經史證類備急本草(簡稱 證類本草)“山茱萸”全文,集九還特意描摹了“衮州山茱萸”“海州山茱*本文爲國家社科基金一般項目“漢籍抄物與日本室町時代的中國文學闡釋研究”(2 1 BWW 0 0 4)階段性成果。萬里集九 曉風集 第五卷,日本國立國會圖書館藏寫本(請求記號:WA 1 69 9),葉2 5。後文引用 曉風集 均出自該版本,版本信息不再贅述。萸”兩幅本草圖佐證。然而,這段引文即使删除也絲毫不影響對詩句“遍插茱萸少一人”的理解,類似繁注在集九抄物 天下白 帳中香 中也普遍存在。這些本草注文看似“添足”,然將其與 證類本草 原文對校,
3、便知集九實則有著精妙的取捨,即如“茱萸”,證類本草“十三木部”同時收録“吴茱萸”“食茱萸”等,與“山茱萸”僅有極細微之别,歷來注家亦少有留意,集九卻下斷語爲“山茱萸”,又顯示出非凡的本草知識和醫學修養。此外,室町末期禪僧以中國本草文獻注唐宋詩文者並非少數,但引用本草文獻的來源大多駁雜,集九卻專一於北宋本草文獻,其原因何在?本文擬在室町末期日本漢學研究的實學轉向這一思想史背景下,探討萬里集九 曉風集本草圖注的契機、方法、功能及影響。一一 三三體體詩詩 注注釋釋史史中中的的 曉曉風風集集 三體詩是南宋詩人周弼以中晚唐詩歌爲中心編選的詩集,傳入日本的具體時間不詳,但在日本南北朝時期已有刊本,即精密覆
4、刻元刊本的早期五山版。室町時期 三體詩 成爲日本人最爲重要的唐詩啟蒙書,並促生了大量被稱爲“抄物”的注釋書和講義,形成了一個清晰的學術譜系。據鹽瀨宗和 三體詩絶句鈔 記載,在日本最早講授 三體詩 的是入元詩僧中岩圓月(1 3 0 01 3 7 5):此集講授,始於妙喜庵祖中岩(圓月)和尚入唐之時也。其後相國普光院祖觀中(中諦)和尚入唐,始盛於日本也。慈氏院義堂(周信)和尚得中岩和尚講授此詩。心田(清播)和尚得觀中相傳也。靈泉院江西(龍派)和尚得觀中和義堂兩人相傳,擇其善説而從也,又以義堂之説爲主。惟肖(得嚴)亦聽義堂講授。瑞岩(龍惺)、九淵(龍賝)、希世473域外漢籍研究集刊 第二十五輯參考蔦
5、清行 五山禪僧醫界:黄山谷詩抄物,載 日本語日本文化研究第2 9號,2 0 1 9年。據查屏球先生考證,周弼原書名 唐詩三體家法,現存傳本有 三體唐詩 (箋注)唐賢三體詩法 或(箋注)唐賢絶句三體詩法 等,皆非其舊。詳見查屏球 輯考,古典文學知識2 0 0 9年第4期。本文爲叙述方便,採用日本通行簡稱 三體詩。(靈彦)三人師從江西,希世後授學於正宗(龍統)。由是知此集之正脈也。上述記載亦見於 三體詩法一鷗抄(大東急記念文庫藏)元和四年(1 6 1 8)寫本、三體詩詳解 寶永六年(1 6 2 9)刊本等文獻,因此可視爲一種通説。在文字記載之外,日本還流佈著 日域三體詩講説傳授之次第 的師承圖,清
6、晰地呈現了 三體詩 的學問譜系。日本的 三體詩 講授大略分“建長寺”和“相國寺”兩大系統。建長寺派以中岩圓月爲始祖,義堂周信(1 3 2 51 3 8 8)爲二傳。相國寺派始於觀中中諦(1 3 4 21 4 0 2),江西龍派(1 3 7 5?1 4 4 6)和心田清播(1 3 7 51 4 4 7)繼其學統。遺憾的是,這些 三體詩 抄物幾乎都没有流傳下來,現今傳世的抄物大約有十八種文本系統,其中影響較大的有八種:(1)希世靈彦(1 4 0 31 4 8 8)聽松和尚三體詩之抄 二册,約文明元年(1 4 6 9)成書,假名抄物,蓬左文庫藏。(2)桃源瑞仙(1 4 3 01 4 8 9)三體唐詩
7、絶句抄,約文明八年至九年(1 4 7 61 4 7 7)成書,假名抄物,駒澤大學圖書館藏。(3)萬里集九 曉風集,文明十年(1 4 7 8)至文明十三年(1 4 8 1)成書,漢文抄物,日本國立國會圖書館藏。(4)湖月信鏡(?1 5 3 5?)東福寺湖月和尚三體詩之抄(又稱 簑庵剩馥),永正十二年(1 5 1 5)成書,漢文抄物,蓬左文庫藏。(5)月舟壽桂(1 4 7 01 5 3 3)增注唐賢絶句三體詩法抄,大永七年(1 5 2 7)成書,假名抄物,日本國立公文書館内閣文庫藏。(6)彭叔守仙(1 4 9 01 5 5 5)絶句鈔(又稱 瓢庵抄),天文十一年573 曉風集 本草圖注與日本禪林學
8、問史的新變原文爲和漢混淆文,括號内容由筆者添加,詳見市立米澤圖書館藏元和六年(1 6 2 0)古活字本鹽瀨宗和編 三體詩絶句鈔,葉2 2 b。該版本與京都大學藏 三體詩絶句鈔及 抄物小系 第2 2册所收 三體詩絶句鈔(金澤:高羽五郎,1 9 8 51 9 8 6年)或爲同一版本。柳田征司 中國古典五山抄物 集部抄物一覧稿,詳見川口久雄編 古典變容新生,明治書院,1 9 8 4年,頁7 7 67 7 7。詳見古田龍啓的最新考證 駒澤大學圖書館藏 三體唐詩絶句鈔:桃源瑞仙三體詩抄物,訓點語訓點資料 第1 4 6期,2 0 2 1年,頁6 18 1。(1 5 4 2)成書,假名抄物,日本國立國會圖書
9、館藏。(7)鹽瀨宗和 三體詩絶句鈔,元和六年(1 6 2 0)刊本,漢文抄物,抄物小系 收録。(8)説心慈宣(即雪心素隱,?1 6 2 6)三體詩素隱抄 十三册,元和八年(1 6 2 2)成書,假名抄物,抄物大系 收録。曉風集 的獨特之處在於:第一,室町時期雖然産生了諸多的 三體詩 抄物,但現存抄物中室町時代的古寫本非常罕見,曉風集 即爲其中一種,保留有初期古抄物的諸多特徵,其中的插話也是了解室町末期禪僧戰亂體驗和精神史的第一手文獻。第二,曉風集 是爲數不多的漢文抄物,抄録了大量宋代的詩話、筆記、類書及朱子學文獻,是研究宋代文學及思想在中世日本接受實貌的重要史料。第三,曉風集 具有百科事典的特
10、征,是體現集九漢學教育思想的重要成果。尤其是集九取北宋本草學文獻來注釋唐詩,對歷來有争議的動植物繪製多幅本草圖進行考證,顯示出一種朦朧的科學精神,折射了室町末期禪林漢學研究的新方向。目前國内外學界對 曉風集 的研究尚未真正展開,本文先考察 曉風集 的成書,繼而聚焦其中本草圖注的功能與方法。二二 曉曉風風集集 的的成成書書、注注釋釋態態度度及及方方法法 曉風集 成書於文明十年(1 4 7 8)至文明十三年(1 4 8 1),即萬里集九五十歲左右,這時他已還俗二十餘年,娶妻並育有二子。曉風集 及另外兩部抄物 天下白 帳中香,都是集九還俗後爲維持一家人生計而受邀講學的産物。集九原爲京都相國寺僧侣,青
11、年時期從學於瑞溪周鳳(1 3 9 21 4 7 3)、一華建怤,苦心鑽研漢詩文與古典章句。1 4 6 7年應仁之亂爆發,集九所在相國寺大半化爲灰燼,不得已輾轉近江、尾張、美濃各地避亂,直到文明八年(1 4 7 6)才到美濃鵜沼“梅花無盡藏”定居下來。當時在戰亂中蓄髮還俗的禪僧,在應仁之亂收息後大多又剃度重返寺673域外漢籍研究集刊 第二十五輯今泉淑夫 禪僧室町時代:中世禪林,吉川弘文館,2 0 1 0年,頁2 1 4。玉村竹二 五山禪僧傳記集成,講談社,1 9 8 3年,頁6 0 2。關於萬里集九生平,還可參考中川德之助 萬里集九,吉川弘文館,1 9 9 7年。院,集九對此深感慚愧,不願再重回
12、禪門,内心卻苦悶自責。他在寫給桃源瑞仙的書信中提到還俗後遭人笑罵之事:“不肖换服以還,平生之識面,有笑,有罵,有涕泣。”他給景徐周麟(1 4 4 01 5 1 8)的信中將自己比作無用之破車、枯絃,寓殘骸於東國美濃,然“京師諸老,往往掉風波之舌”,暗唾其破戒。集九最初在美濃也頗受當地寺院勢力排斥,比如藏書量在當地首屈一指的承國寺,不僅會定期舉行大型詩會,還出版過 聚分韻略 等五山版書籍,而集九第一次受邀參加承國寺詩會,已是他定居美濃五年之後。集九還俗後的經濟來源也不穩定,生活可謂困窘,他曾借朱熹向陸遊贈紙被的典故,寫詩向天寧寺住持求紙。講學所得謝禮,是集九一家人的重要經濟來源。文明九年(1 4
13、 7 7)至文明十四年(1 4 8 2),集九受承國寺梅心瑞庸邀請,在鵜沼連續講授 東坡詩集 全二十五卷,後結集成抄物 天下白。文明十三年(1 4 8 1)集九滯留革手城,受美濃守護代齋藤氏之命講授 三體詩,抄物 曉風集 大約完成於此時。文明十七年(1 4 8 5)九月,集九應武將太田道灌(1 4 3 21 4 8 6)之邀赴江户,這本是集九一生最爲優渥之時,然而一年後太田道灌即遭暗殺,關東地區烽煙四起,集九曾以“馬足未臨草吹血,細看要作戰場文”來描述這一時期的情景。他輾轉各地,生活相當狼狽,曾化用杜甫詩句自嘲道:“只今破屋持無傘,處處移床避漏痕。”文明十八年773 曉風集 本草圖注與日本禪林
14、學問史的新變 答等持桃源禪師書,梅花無盡藏 第六卷,收録於玉村竹二編 五山文學新集 第6卷,東京大學出版會,1 9 7 2年,頁9 5 0。答宜竹景徐禪師書,梅花無盡藏 第六卷,頁9 5 2。昔晦庵先生以紙被贈放翁而令禦一寒,放翁詩以謝之。吁,故人之交,如是而已。余今一身吊影,海内無寒温之問,强就天寧主盟,求破裘候補之紙云,梅花無盡藏 第一卷,頁6 7 3。十七日,入須賀谷之北平澤山,問大田源六資康之軍營於明王堂畔,二十三騎突出,迎余,今亦深泥之中解鞍,各拜其面,賀資康無恙,余已暫寓云,梅花無盡藏 第二卷,頁7 3 6。九月旦,至晚間,疾風甚雨。遂及夜,逆旅之茅堂,其壁疏而簷破矣,避漏痕處處移
15、床,老妾就爐背吹品字之薪,纔取明而已。子美云,床之屋漏無幹處。坡老亦云,破屋常持傘。分雨翁之意,或翻案,或捕影,戲作一絶,投天府丈云,梅花無盡藏 第2卷,頁7 3 7。(1 4 8 6)至長享二年(1 4 8 8),集九受叔悦禪懌之托連續三年講解 黄山谷集,但“國既亂,聽者稀”,該講義後整理爲抄物 帳中香。集九的講學最初雖是爲生活所迫,但其學養深厚且傾力爲之,久而久之,在東國成爲極有影響力的漢學教育家。景徐周麟曾稱讚集九此時的講學活動:“老人(集九)嘗避亂入美,因家焉,平日讀書而自樂,且教人不倦,使國人皆有科舉之風,東人誦之。”明應六年(1 4 9 7),對年踰古稀的集九而言,最爲喜悦之事莫過
16、於舊友桃源瑞仙的門生一韓智翃、笑雲清三,在桃源示寂之後拜入他門下,並寄居在其住所“梅花無盡藏”附近。笑雲清三在集九的影響下,完成了東坡詩抄物的集大成之作 四河入海,同時還抄寫了 帳中香,該抄本現藏於京都東福寺。東福寺還藏有笑雲清三謄寫、文英清韓(1 5 6 81 6 2 1)藏 曉風集九册,這被認爲是與 帳中香 同時完成的抄本,即大約抄寫於明應八年(1 4 9 9)。該版本應是研究 曉風集 的最善本,可惜筆者未能親見。關於 曉風集 的成書經緯,梅花無盡藏 中有多首詩歌記載。根據這些詩文創作的時間,可知最早在文明十年(1 4 7 8),集九已經在美濃承國寺爲僧侣們講授 三體詩。依南豐之仲華丈韻六
17、篇 中的第四首詩注曰:“右答謝講 三體詩,方澤、杜常,或云宋朝人,其論紛紛。”詩云:一自鈴聲度棧雲,盛唐作者悉離群。飛花方澤曉風杜,此意重重説向君。首句以安史之亂中唐玄宗奔蜀途中聞聽 雨霖鈴 的典故來鋪陳,次句借亂離之世盛唐詩人紛紛離開長安,來暗示五山禪僧在應仁之亂中的流離之狀。方澤、杜常是 三體詩 中出現的宋代詩人,至於唐詩選集爲何會收録宋人作品,是禪林抄物最常討論的話題,集九也在不同場合多次講述。873域外漢籍研究集刊 第二十五輯 芳林主盟叔悦禪師,作詩見謝黄太史集二十卷講畢矣。云國既亂,云聼者稀。余雖懶開卷,窺見主盟積營雪之勞,三載之中,而其席成就,卒次嚴押云,梅花無盡藏 第二卷,頁7
18、3 4。玉村竹二 萬里集九解題,詳見玉村竹二編 五山文學新集 第6卷,東京大學出版會,1 9 7 2年,頁1 1 3 9。笑雲三公侍史所謄書 跋,梅花無盡藏 第七卷,頁1 0 0 1。梅花無盡藏 第一卷,頁6 6 6。三體詩 第一首詩即杜常 華清宫,集九 曉風集 即取自該詩“曉風殘月入華清”一句。文明十三年(1 4 8 1),集九在革手城爲武士們講授 三體詩,這時的聽講者還有靈藥山正法寺的僧侣,梅花無盡藏 中同樣留下了一首題爲 山房秋晴 的相關詩作:驢尾吹泥出革城,新居秋爲主人晴。捲簾腳底有天下,開闢江山集大成。在 山房秋晴 詩末自注中,集九寫道:“余時受府司之命,在革城講 三體詩,借馬遊伊自
19、良楊岐菴,三日又歸革城。”這次講授前後大約持續五年,而 曉風集 也完成於這一時期。長享二年(1 4 8 8),集九從江户回美濃時受海印寺義綱禪師委託,爲 三體詩 清書加點,該事原委記載於 周弼三體詩加朱墨并序 中:藤吾村之海印主盟義綱禪師(瑞建),屢扣余旅扉。一日告余曰:“落梅之周伯弼所編之 家法詩,海内叢社之諸童子,無不讀之者。但其點參差,而義多不通,請加朱墨分仄平,以遺我家之蒙稚,則豈不幸乎哉!”借他人之手,清書三卷,見投寄旅扉矣。當時集九爲避武藏戰亂而改道越後,不料爲大雪所阻,滯留能生町太平寺。市木武雄指出,集九此時在旅途中,隨身攜帶的書籍非常有限,他之所以能借住太平寺,是受越後守護上杉
20、常泰(1 4 3 11 4 9 4)的庇護,但太平寺是天台宗寺院,未必會給集九借閲書籍,因此他這次訓點 三體詩 很可能没有多少參考資料,而僅僅依靠以前完成 曉風集 的經驗。總之,從文明十年(1 4 7 8)至長享二年(1 4 8 8)的十年間,集九在美濃一帶爲僧侣、武士、童蒙等講授 三體詩,並在文明十三年(1 4 8 1)前後完成抄973 曉風集 本草圖注與日本禪林學問史的新變 梅花無盡藏 第一卷,頁6 7 8。梅花無盡藏 第一卷,頁6 7 8。梅花無盡藏 第五卷,頁9 0 39 0 4。市木武雄 萬里集九三體詩:梅花無盡藏 中見,載 昭和學院國語國文第1 9期,1 9 8 6年,頁2 0。物
21、 曉風集。現存 曉風集 寫本主要有五種,其中日本國立國會圖書館藏四册本、六册本均已公開電子化,需要補充説明的是六册本與四册本的差異。六册本 曉風集,和裝寫本,藍青色封面,2 6.5釐米,包含“叙部一卷”及 曉風集 第一至五卷,收録詩歌至吴融 秋色 爲止。“叙部一卷”封面豎排題有“鵬齋跋文在此”字樣。據跋文“曉風集 五卷,萬里漆桶居士所撰也”可知,該寫本完本即五卷。跋文落款爲“寬政十一年(1 7 9 9)春二月疊山村農興識”,印章爲“鵬齋閑人”,由此可知該跋文出自江户時期漢學家龜田鵬齋(1 7 5 21 8 2 6)之手。四册本 曉風集,和裝寫本,赤黄色封面,3 1.7釐米,包含“叙部一卷”及
22、曉風集 第一至八卷,收録詩歌至李洞 繡嶺宫 爲止,比六册本多三卷,但六至八卷中没有本草圖,且不同卷數之間書寫筆跡差異較大,應是由多人共同抄寫完成。封面有“帝國圖書館藏”暗印,内頁蓋有“米澤藏書”印章,以及“明治八年文部省交付”等印章。無跋文,抄寫者及抄寫時間不明。本稿引用 曉風集 文本主要來自内容完整且抄寫更為工整的六册本,同時參考四册本對校。在 曉風集“叙部一卷”,集九首先説明了其所依據的三種底本,即“所見有三種,且題名不一”。一是圓至天隱(1 2 5 61 2 9 8)注三卷,書名 增注唐賢絶句三體詩法,附有大德九年(1 3 0 5)方回所作序文,以七絶、七律、五律順序收録。該書有裴庾(字
23、季昌)的增注。這也是集九 曉風集 的主要底本。二是季昌注三卷,書名 諸家集注唐詩三體家法,附有至大二年(1 3 0 9)自序,以五律、七律、七絶的順序排列,該書有天隱增注。三是熊氏梅隱精舍 三體詩 二十一卷,書名爲 新刊箋注唐賢絶句三體詩法,該書是熊氏梅隱堂以雲衛王氏書堂本爲底本,在元至正二十三年(1 3 6 3)新刊的二十一卷本,其中只有天隱注。值得注意的是,熊氏梅隱堂是元末明初以刊行醫學典籍而聞名的書賈,據研究可能是明代醫師熊宗立(1 4 0 91 4 8 2)的族人。由此推斷,集九注釋 曉風集 所依據的本草083域外漢籍研究集刊 第二十五輯五種 曉風集 寫本是:日本國立國會圖書館藏四册本
24、、六册本;東京國立博物館藏一册本;天理圖書館藏七册本(缺卷五);東洋文庫藏三册本;東福寺藏九册本。小曾户洋、真柳誠編 和刻漢籍醫書集成 第七輯“解説篇”,出版,1 9 8 9年,頁21 6。學文獻可能也來自熊氏梅隱堂。曉風集“叙部一卷”主要是對 三體詩 季昌序、方回序的注釋,同時也從整體上説明了集九的注釋態度是以程朱理學爲宗旨。如在注季昌序“詩自三百篇以還”時,引“朱子曰:詩 之所以爲 詩 者,至是無餘藴矣,後世雖有作者,其孰能加於此乎”來解釋。在季昌序後,集九又抄録了 方輿勝覽“第十一建寧府”對朱熹號“晦庵”及生平的記載,並詳附建寧府“朱文公祠堂”的落成,以稱讚朱子“爲百世師,承千聖統”。在
25、給聽講者詳細介紹朱熹生平的同時,集九還經常引用朱子觀點,如對 三體詩 方回序“唐詩前以李杜,後以韓柳爲最”一句,注曰:“朱文公云,太白詩非無法度,乃從容於法度之中,蓋聖於詩者也。”“朱晦庵云,愈博極群書,奇辭奥旨,如取諸室中物。”據卞東波教授考證,朱子學傳入日本大約在1 3世紀初,最早在日本講授程朱之學的是玄惠法印(1 3 0 21 3 5 0)。在此之前,日本的經學闡釋方法是傳統的漢唐章句之學,程朱以義理解經的著作傳到日本後,被稱爲“新注”“新義”或“新釋”,成爲五山禪林最新的學術潮流。如大岳周崇(1 3 4 51 4 2 3)翰苑遺芳 中就開始引用朱子著作來注釋東坡詩。朱子詩歌在東亞世界也
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