辭賦選録與麗末鮮初儒學道統建構--以《牧隱稿》《東文選》《東文粹》李穡辭賦編選爲中心.pdf
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1、辭賦選録與麗末鮮初儒學道統建構 以 牧隱稿 東文選 東文粹 李穡辭賦編選爲中心*陳彝秋忠烈王十五年(1 2 8 9)儒學提舉司的設立,是高麗官方接納程朱理學的開始。安珦(1 2 4 31 3 0 6)、禹倬(1 2 6 31 3 4 2)、權溥(1 2 6 21 3 4 6)等高麗學者相繼入元問學並訪求程朱性理之書,特别是權溥,因將 四書集注 鏤板刊行,以致有“東方性理之學,自溥倡”的史評。受益於 四書集注 的廣佈,麗末“學者駸駸入性理之域。益齋(李齊賢)而下,稼亭(李穀)、牧隱(李穡)、圃隱(鄭夢周)、三峰(鄭道傳)、陽村(權近)諸先生相繼而作,唱明道學,文章氣習庶幾近古,而詩、賦、四六,亦
2、自有優劣矣”。不過,細審程朱理學在麗末鮮初根基日深的進程,四書集注 之外,朱熹 楚辭集注 的深度受容與支撐也應得到與之相匹的重視。朱熹 楚辭集注 由 楚辭集注 八卷、楚辭辯證 兩卷、楚辭後語 六卷構成,融注疏、辯證、選本於一體,反映著朱熹的哲學思想、倫理意識和文學觀念。朱熹意在弘揚這些作品中的“忠君、愛國之誠心”,以感發“天性民彝之善”,以“增夫三綱五典之重”,其中,以晁補之 續楚辭 變離騷 爲底本改纂的 楚辭後語,選録荀子 成相 至張載 鞠歌、吕大臨 擬招2 9*本文爲國家社科基金重大項目“東亞古代漢文學史”(1 9 Z D A 2 6 0)階段性成果。鄭麟趾 高麗史(下),卷一七,文史哲出
3、版社,2 0 1 2年,頁2 8 2。徐居正 東人詩話 卷下,趙鍾業編 修正增補韓國詩話叢編 第1册,太學社,1 9 9 6年,頁4 6 7。朱熹 楚辭集注序,朱熹撰,黄靈庚點校 楚辭集注,上海古籍出版社,2 0 1 5年,頁4。位作家的5 2篇辭賦,既是對前代騷體辭賦創作的總結,也承載了他認可的程朱性理學統。鞠歌 小序中,朱熹彰明張載受學於二程,擬招 小序中,朱熹又直言吕大臨出於程、張之門,學統純正,“其爲此詞,蓋以寓夫求放心、復常性之微意,非特爲詞賦之流也。故附張子之言,以爲是書之卒章,使遊藝者知有所歸宿焉”。朱熹借道 楚辭後語 的編選,“用程、朱道統取代晁氏構建的文統”,以羽翼他在 中庸
4、章句序 中明言的道統,用心可謂明矣。與理性濃郁的學術專著相比,偏於感性的文學作品與藝術形象在性靈的感發、觀念的傳遞上更爲直觀高效,朱熹的良苦用心得到了朝鮮半島士人的理解。隨著 楚辭集注 的東傳與流佈,研讀 楚辭集注 並擬效其中作品成爲麗末鮮初不容忽視的文學、文化現象。楚辭集注 東傳雖略晚於 四書集注,但至遲在李齊賢(1 2 8 71 3 6 7)東歸時,此書已傳入高麗。在李齊賢、李穀(1 2 9 81 3 5 1)等曾經入元儒臣的弘揚下,李穡(1 3 2 81 3 9 6)、鄭夢周(1 3 3 71 3 9 2)、李崇仁(1 3 4 71 3 9 2)、鄭道傳(1 3 4 01 3 9 8)等
5、麗末儒冠文人各有祖騷辭、宗朱子的辭賦傳世。朝鮮立國後,推尊程朱理學,並著意培養忠君愛國且精於辭章的人才,楚辭集注 得到官方推崇。世宗十一年(1 4 2 9)庚子字本 楚辭集注 印出,不僅“集賢殿官及東班軍器副正以上”皆獲頒賜,而且受當時科舉考試尊尚古賦的影響,楚辭集注 成爲朝462域外漢籍研究集刊 第二十五輯 擬招 小序,楚辭集注,頁3 5 5。劉真倫 晁補之 與朱熹 比較研究,載 文學遺産2 0 1 2年第2期。李齊賢撰成於元至正壬午(高麗忠惠王三年,1 3 4 2)的 櫟翁稗説 中,有論曰:“屈原有 天問,子厚隨而答之,曰 天對,俱險澀難讀。吾家有朱晦庵注,讀之,所謂涣然冰釋,怡然理順者也
6、。近於閔學士相義家見楊誠齋亦有此注,尤令人易曉。有能將兩先生及王逸三家之説纂爲 集解,亦學者之一幸也。”(櫟翁稗説後編,修正增補韓國詩話叢編 第1册,頁1 4 1)楊誠齋注即 天問大對解,“朱晦庵注”即朱熹 楚辭集注。李齊賢侍從忠宣王在元多年,忠肅王時(1 3 1 41 3 2 9,1 3 3 21 3 3 9)又多次往返元、麗之間,其家藏 楚辭集注 應爲居元時所得,故 楚辭集注 之東傳,應不晚於李齊賢之東歸。世宗實録 卷四三,十一年三月甲子,朝鮮王朝實録 第3册,國史編纂委員會,1 9 7 3年,頁1 7 1。鮮士人必讀之書,該書覆刻本及各類抄本因之紛出不絶,擬效 楚辭集注 成爲朝鮮中前期文
7、人士子群體性的創作潮流。雖然這些作品的擬效方式與對象各有不同,但其意涵均與朱熹 楚辭集注 所倡揚的忠義、憂時、樂道、弘道等理學精神一脈相承。不僅如此,對 楚辭後語 編纂用意心會神融的朝鮮前期文人還模仿朱熹的做法,通過相關辭賦的選録,既梳理 楚辭集注 影響下本國前賢祖騷、宗朱之作的史性線索,也借以建構各自理想中的本國程朱理學道統。徐居正(1 4 2 01 4 8 8)主纂的 東文選(1 4 7 8)、金宗直(1 4 3 11 4 9 2)據成三問(1 4 1 81 4 5 6)東人文寶 增删而成的 東文粹(1 4 8 8)是朝鮮前期影響最著的選本。這兩部選本在對麗末鮮初騷體辭賦進行總結時,都選録
8、了李穀 吊黨錮文并序、鄭夢周 思美人辭、李崇仁 哀秋夕辭、鄭道傳 江之水辭 等作品,但其相異處更引人注目:東文選 選録了李穡本集 牧隱稿 除了“操”之外的全部辭賦,而 東文粹 於李穡辭賦卻一篇未收。悉數收録與一篇不取,都是非常極端的態度,個中原因並不難細究,因爲它們映射出選家徐居正、金宗直不同的道統觀。如果再一並考察 牧隱稿 中李穡本人對其辭賦作品選文定篇的苦心孤詣,則可更清晰深入地認識朱熹 楚辭後語 寓思想觀念於作品編選這一用心的異域回響,以及程朱理學東國學統認同之路的重要過程與成果。562辭賦選録與麗末鮮初儒學道統建構據全寅初 韓國所藏中國漢籍總目(學古房,2 0 0 5年,頁1 41 5
9、)、藤本幸夫 日本現存朝鮮本研究集部(京都大學出版會,2 0 0 6年,頁6 7)著録,韓國學中央研究院、延世大學、高麗大學晚松文庫、日本宫内廳書陵部等處,皆藏有朝鮮端宗二年(明景泰五年,1 4 5 4)刊本 楚辭集注,此本刊板於慶尚道密陽府,爲世宗十一年(1 4 2 9)庚子字本的覆刻本,而庚子字本 楚辭集注 則是元至治元年(1 3 2 1)以宋端平本爲底本的“建安虞信亨宅重刊本”的覆刻本。韓國楚辭文獻研究(延世大學博士學位論文,2 0 1 7年)考察出韓國現存楚辭文獻1 4 8種,包括中國印本2 8種、日本印本7種、朝鮮刊本1 2種及朝鮮筆寫本1 0 1種,頗爲全面,可以參看。此文以世宗十
10、一年庚子字本 楚辭集注 爲據,認爲元至治元年建安虞信亨宅木版本傳入朝鮮的時間最遲在1 4 2 8年,可備一説。不過,考慮到建安虞信亨宅刊本印出時,適值李齊賢在元期間,他東歸所持 楚辭集注 大概率亦爲虞本,庚子字本 楚辭集注 與李齊賢家藏 楚辭集注 是同一版本的可能性極大。一一程朱理學東方道統的討論發端于李穡。李穡讚許鄭夢周“續道緒於濂洛之源,引諸生於詩書之囿”,對他的文才、學問服膺不已,認爲“達可(鄭夢周字)論理,横説豎説,無非當理,推爲東方理學之祖”。真誠的欣賞多源於才學上的惺惺相惜,李穡與鄭夢周齊名當時且稍長於後者。因父親李穀仕元之便,李穡曾在大都國子監求學三年,受知於歐陽玄、吴當等人,門
11、人權近即 稱 其“受 中 國 淵 源 之 學,切 磨 涵 漬,益 大 以 進,尤 邃 於 性 理 之書”。歸國後,李穡以儒學提舉兼任成均大司成,弘揚程朱之學、誨育東國人才,可稱一代儒宗。讓人好奇的是,在推許鄭夢周爲東方理學之祖的同時,李穡又是如何看待自己的呢?從 牧隱稿 中的辭賦作品及編纂方式,是可以探其端緒的。今本 牧隱稿 由李穡十代孫李德洙重刊於仁祖四年(明天啟六年,1 6 2 6),基本維持了太宗四年(明永樂二年,1 4 0 2)初刊本的原貌。初刊本雖在李穡身後印出,卻由李穡生前編定,特别是辭賦作品,更是經過了李穡本人的删汰。牧隱稿 收録李穡辭賦1 4篇,分别爲辭6首、賦2篇與操6首,牧
12、隱詩稿 在6首辭、2篇賦之後,附有一段李穡自陳,其言曰:“予年十七歲,赴東堂,賦 和氏璧。二十一歲,入燕都國學,月課,吴伯尚先生賞予賦,每曰 可教。既歸,赴癸巳東堂,賦 黄河;鄉試,賦 琬圭;會試,賦 九章。今皆不録,非古文也,非吾志也,非吾志而出身於此,非此無階於榮養耳。嗚呼悲哉!”可見精擇而出的這8篇辭賦,都是李穡願意示諸後人之作。這些作品不僅深藴身處逆境但仍堅守理想的意涵,更重要的是,還寄寓著東國理學承傳體系中李穡的自我評價與定位。662域外漢籍研究集刊 第二十五輯李穡 圃隱齋記,牧隱文稿 卷五,韓國文集叢刊 第5册,民族文化推進會,1 9 9 6年,頁3 9。咸傳霖 圃隱先生集行狀,韓
13、國文集叢刊 第5册,頁6 3 2。權近 朝鮮牧隱先生李文靖公行狀,韓國文集叢刊 第3册,民族文化推進會,1 9 9 6年,頁5 0 6。韓國文集叢刊 第3册,頁5 2 1。觀魚臺賦 是李穡最有影響的辭賦作品。賦中,他把自己的思治之情及所追求的“道”借魚遊海中、歡快自得的畫面形象化。站在“丹陽東岸,日本西涯”的觀魚臺上,李穡“俯見群魚,有同有異。圉圉洋洋,各得其志”,因“物我一心,古今一理”而生感,於是“慨文王之既殁,想 於牣 而難跂。使夫子而乘桴,亦必有樂於此”。此賦將比興手法與對 詩大雅靈台“於牣魚躍”的化用融爲一體:臺下波伏不起的海域、洋洋自得的各種海魚,象徵著君愛其民、民附其君、各得其所
14、的治世圖景,而這樣的圖景正是感慨“道不行,乘桴浮於海”的孔夫子所求之“道”的形象化。基於此,李穡才會不無自得地在賦前小序中説要將此賦“傳之中原”。而“惟 魚躍 之斷章,迺中庸之大旨。庶沉潛以終身,幸摳衣於子思子”的曲終奏雅,則是李穡對自身的期許,期盼自己能初心如一,在外物與内心間找到相合、相安的平衡,以更好地弘揚此“道”,尤其不容忽視的是“摳衣於子思子”的表白,明言所業實爲儒學嫡傳,故而列於東國儒學道統之中,當無愧色。理想雖然十分美好,現實卻很難盡如人意。身逢麗末,李穡的思治之情屢屢落空,自身也陷於政争,屢遭質疑。在 永慨辭 閔志辭 自訟辭等作品中,李穡雖時時流露世不我知、年華已老而功業未成的
15、自傷之意,但這樣的傷感之情往往很快被自堅初心的決然所取代,特别是 自訟辭,雖云“自訟”,主旨卻歸於自身無咎可懲,因此不管遇與不遇,都會執中守一,不易初心。山中辭 是李穡面對現實的心聲自述。此辭先以奇麗的想象,鋪寫出“山”之高、邃、荒涼,可即便如此,依然阻擋不了李穡尋幽探勝的決心,因爲此辭所言之“山”,實際上是“道”的象徵。辭曰:“羨盤谷之可沿兮,矧其文爲我之指南。續道緒於千載兮,乃命其溪曰 濂。惟山中之無偶兮,尚摳衣於丈函。聞一言以悟道兮,洗利欲之貪婪。開心源之瑩浄兮,惟太極之泳涵。若有遇於介然之頃兮,諒天地其可三。胡唐虞之遺墟蔓草寒煙兮,吾道被于南炎。胡泓渟之而不霈兮,朔雪越嶺之交粘。信餘緒
16、可以理天下兮,魯齋獨騁其征驂。”李穡直接表明他所承傳的是上承自唐虞,下接於周敦頤(號濂溪)、二程、朱熹、許衡(號魯齋)以來性理學的道統,而“幸其道之揭日月兮,吾依光兮心焉甘”,既是心志的剖白,也是自許爲此道統762辭賦選録與麗末鮮初儒學道統建構朱熹 四書章句集注論語集注 卷三,中華書局,1 9 8 3年,頁7 7。以上 觀魚臺賦 原文,皆本 牧隱詩稿 卷一,韓國文集叢刊 第3册,頁5 2 05 2 1。的東方傳人。與此同時,此辭還借“蔓草寒煙”之喻,憂嘆聖人之道不行於當世,而自己也“將忘勢而内樂兮,日嘯倚於南櫩”,隱然效法宋儒,以陶淵明的樂道、順命精神自比、自遣。宋儒在精神修養上主張“尋孔顔樂
17、處”,並以此爲基點,重新闡釋陶淵明,李穡對陶淵明的理解就深受宋儒之影響,所以他在 讀 中説:“樂夫天命復奚疑,此老悠然歸去時。一點何曾恨枯槁,我今三嘆杜陵詩。乾坤蕩蕩山河改,門巷寥寥日月遲。長嘯白頭吾已矣,閉門空讀 去來辭。”李穡讚美陶淵明的忠義,羨慕其懷道而歸時的悠然自得,並將一己忠心爲國的“枯槁”之心與陶淵明、杜甫進行類比,思慕古人的樂道自遣之意甚明。在表達憂時、樂道之志外,山中辭 也有彰明自己實爲儒學道統中一員的深意。但是,李穡苦心孤詣的自我評價與自我定位,並未獲得來自他人的普遍認可。因爲政治上傾向辛禑、辛昌,言行上又有佞佛之舉,無法與儒學提舉之位的儒宗表率相匹配,所以在麗末就受到諫臣吴
18、思忠等人針針見血的彈劾。朝鮮初期的士林,也對李穡頗多疵議。如 高麗史 的纂修官雖充分肯定李穡的詩文成就,但也下了“然志節不固,無大建白;學問不純,崇信佛法,爲世所譏”的史評,並載録了吴思忠等人彈劾李穡的奏疏全文,對李穡從才干、人品、學術多方面的缺失加以記録、指摘。高麗史 本傳中的史臣書寫,映照出的正是朝鮮以儒立國,崇尚程朱理學以來對李穡漸趨固化的輿評。二二 東文選 的作品選録雖有“類聚”傾向,但將4 5篇辭賦與 東文選 全書4 5 0 0餘篇的容量對比以觀,可以認爲辭賦的選録去取,經過了主纂者的862域外漢籍研究集刊 第二十五輯以上 山中辭 原文,皆本 牧隱詩稿 卷一,韓國文集叢刊 第3册,頁
19、5 1 8。詳參曹虹 陶淵明 與海東漢文學,載曹虹 中國辭賦源流綜論,中華書局,2 0 0 5年,頁2 2 72 4 3;曹虹 陶淵明與洙泗遺音 兼及海東文家對陶淵明的儒學想象,載 江西師範大學學報2 0 1 6年第4期。牧隱詩稿 卷二四,韓國文集叢刊 第4册,民族文化推進會,1 9 9 6年,頁3 3 6。高麗史 卷一一五 李穡傳,頁4 2 0。精心考量。東文選 共選録李穡作品3 1 3篇,其中辭賦8篇,詩歌7 6首,各體文2 2 9篇,於中可見徐居正推重李穡東國文宗地位的一個側面,而將李穡的6首辭與2篇賦全部按類收録於 東文選,也反映出徐居正較爲寬宏的道統觀。與朝鮮初期的輿評相一致,徐居正
20、並未虚美李穡的政品、人品與學術。身爲長居翰院的一代文衡,徐居正有更多的便利可以閲讀到館閣所藏,其所撰 筆苑雜記 關於李穡的條目,有四條内容與 高麗史 所載基本一致。例如“李文靖公朝京師”條,即記李穡使明期間,其漢語語音受到明太祖質疑,李穡歸國後,憤而有言曰:“今皇帝,中無所主之主也。”徐居正據此諷刺李穡身爲一代儒宗卻不明華夷之辨,不能充分認識到大明代元而立、承祧漢宗的意義。尊王攘夷是朱熹“正統説”的理論核心,李穡理學修爲之不純可見一斑。筆苑雜記 又記有李穡於麗季議立辛昌事。因辛禑、辛昌父子並非高麗恭愍王血脈,恭讓王即位之後,辛氏父子被定性爲國之叛逆,政治上親近辛氏父子,在辛禑身後主張“當立前王
21、之子(指辛昌)”的李穡也就成爲依附權奸、出賣高麗王氏五百年江山的罪人,時議及後世皆認爲李穡以私情害公義的政治選擇,已失麗臣之格。徐居正所記將程朱理學的“正統論”思想落實到與高麗國祚傳承有關的大是大非上,可見徐居正對李穡的人臣忠義亦頗不以爲然。既然對李穡的忠義大節與學術造詣均未予以充分肯定,爲何徐居正主纂 東文選 時,還會類聚由李穡本人精選、藴含深意的8篇辭賦,將李穡也列入東方儒學道統中呢?這與多重因素影響下,徐居正較爲寬宏的道統意識有關。一般認爲,只有理學造詣高深,學問精純,且能踐履所學,言行合一,才有資格置身道統之中。徐居正雖不推重李穡的學問、政品,但卻將李穡自居程朱道統東國傳人的辭賦作品全
22、部選入 東文選,這在相當程度上表明徐居正理解,甚至認可了李穡編纂 牧隱集 辭賦作品的用意,並且想要借962辭賦選録與麗末鮮初儒學道統建構按,實爲2 2 8篇,東文選 卷八六 近思齋逸稿後序 與卷一二 近思齋逸稿跋 篇題小異,但實爲同一篇作品。筆苑雜記 卷一,大東野乘 卷三,朝鮮古書刊行會,1 9 0 9年,頁2 6 4。筆苑雜記 卷一,大東野乘 卷三,朝鮮古書刊行會,1 9 0 9年,頁2 9 6。助 東文選 的選本之力,既倡揚李穡應當進入本國道統譜系中的觀念,也曲折地表達自己對道體與道統的理解。一方面,從學脈淵源的角度看,徐居正外祖權近(1 3 5 21 4 0 9)對李穡在東國性理學承傳體
23、系中地位的肯定,多少影響到了徐居正。權近是李穡門人,在其 牧隱先生文集序 朝鮮牧隱先生李文靖公行狀 等作品中,權近强調李穡理學直接淵源於中國,且李穡東歸後又以儒學提舉兼任成均大司成,“辨析折衷,必務合於程朱之旨,竟夕忘倦,於是東方性理之學大興。學者祛其記誦詞章之習,而窮身心性命之理,知宗斯道而不惑於異端,欲正其義而不謀於功利。儒風、學術,焕然一新,皆先生教誨之力也”。與外祖一樣,徐居正也充分肯定李穡育人傳道的實際貢獻,視李穡爲東方道統不可或缺的一員。況且,當李穡進入本國儒學道統中,身爲李穡門人且對理學頗有發明的權近,自也更有位列東國儒學道統的資格。篇首所引徐居正列述的自李齊賢、李穀、李穡、鄭夢
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