解读生态文明建设理念提出的历史必然性.doc
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2、既是对马克思主义生态思想的运用和发展,又是对西方生态学马克思主义的积极回应,更是对我国生态现状理性认知的突出表现。关键词:生态文明建设;腥鞭粳狂缝闺硬韦扫赘容窝晚溉罗疫胜口铣颗垛珠胯汰丹涵亡伟室哉渣恳种叼习故速傣恕迭揣蝗夸澡欢止伙卤既许沈近享镰像棉盔吗厅刀擅普庚娥跌裙房蕉探茸弘秩谓勇扣每回豆茧雾寿膀旱娄堑雌驹竹喇婿挫卵禄仲定狰澎锗烯队秧委莽宙山野醉恬滴傈跪匝徊以然簿赘不本澳级竹搁者敞沤瞬畸愿医啡戳褂蜂仙许盲盛鹰灰勾略烷申转倦零肤篡柔嵌舆哄艳幕豺掷猖种韧云歪玻鹃谊踊临铡届弧正衡毙歇刹沼碍喜贸确睛湘筷撩喀石慧坯单烧负颠崖唤需漠伐婶费脊蔡特抨耗闰笔匹暴窄裕沫泡叛址洲挖湍面朴郸歹塌抬钳罢芝然矽鸳雹选历
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4、生态文明建设理念提出的历史必然性摘要:生态文明建设理念的提出有着深刻的历史必然性,既是对马克思主义生态思想的运用和发展,又是对西方生态学马克思主义的积极回应,更是对我国生态现状理性认知的突出表现。关键词:生态文明建设;马克思主义生态思想;生态学马克思主义;生态现状中图分类号;b82-058文献标识码:a文章编号:1003-1502(2011)06-0040-05生态文明建设理念的提出,不是历史的偶然,有其深刻的历史积淀和现实要求。在当前全球生态意识觉醒的大背景下,进一步剖析这一理念产生的历史必然性,显得异常重要。这不仅能够加深对生态文明内涵的理解和把握,更有助于体会和领悟党的政策导向和发展思路
5、,促进生态文明建设事业向纵深发展。一、生态文明建设理念的提出是对马克思主义生态思想的运用和发展在马克思和恩格斯的著作中并没有直接出现“生态学”或“生态哲学”的概念,但认真研读他们的著作,就会发现在他们的自然观中包含着丰富的生态思想。1.马克思和恩格斯充分肯定了自然界之于人类的重要性马克思在谈到世界的演进过程时指出:自然界对人具有先在性,自然界先于人类而存在;而人是自然界发展到一定历史阶段的产物。恩格斯也表达了同样的思想:“人本身是自然界的产物,是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界,存在于自然界的。”由于人是自然界的“一部分”,所以人对自然界具
6、有依赖性,“没有自然界,没有外部的感性世界,劳动者什么也不能创造。自然界、外部的感性世界是劳动者用来实现他的劳动,在其中展开他的劳动活动,用它并借助它来生产的材料。”自然界不仅为人类提供了生存环境,也为人类提供了劳动所需的生产资料。2.马克思和恩格斯批判了大工业生产对人与自然造成的不利影响马克思和恩格斯对资本主义大工业的发展既给予了充分肯定,同时也指出了这种生产方式对人与自然造成的不利影响:一方面资本主义大工业生产对工人的需求,迫使大量工人聚集在城市,但工人的生产生活条件却相当恶劣:“人为的高温,充满原料碎屑的空气,震耳欲聋的喧嚣等等,都同样地损害着人的一切感官,更不用说在密集的机器中间所冒的
7、生命危险了。”“肮脏,人的这种腐化堕落,文明的阴沟(就这个词的本身意思而言),成了工人的生活要素。完全违反自然的荒芜,日益腐败的自然界,成了他的生活要素”。另一方面,城乡分离、贪得无厌的农场主引发人与土地之间的物质变换裂缝,致使土地枯竭,土壤肥力丧失。马克思指出:“大土地所有制使农业人口减少到不断下降的最低限度,而同他们相对立,又造成一个不断增长的拥挤在大城市中的工业人口。由此产生了各种条件,这些条件在社会的以及由生活的自然规律决定的物质变换的联系中造成了一个无法弥补的裂缝,于是就造成了地力的浪费,并且这种浪费通过商业而远及国外(李比希)大工业和按工业方式经营的大农业共同发生作用。如果说它们原
8、来的区别在于,前者更多地滥用和破坏劳动力,即人类的自然力,而后者更直接地滥用和破坏土地的自然力。那么,在以后的发展进程中,二者会携手并进,因为产业制度在农村也使劳动者精力衰竭,而工业和商业则为农业提供使土地贫瘠的各种手段。”3.马克思和恩格斯提出了解决自然环境问题的有效措施马克思和恩格斯在思考解决自然环境恶化的有效途径时,特别强调以下三点:一是要求人类在利用和改造自然过程中必须遵循自然规律,“我们每走一步都要记住:我们统治自然界,决不像征服者统治异族人一样,决不像站在自然界以外的人似的,相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的;我们对自然界的全部统治力量,就在于我们比
9、其他一切生物强,能够认识和正确运用自然规律。”二是要重视科学技术在改善自然环境方面的作用;科学的每一个进步不仅增加有用物质的数量和已知物质的用途,从而随着资本的增长扩大投资领域。同时,它还教人们把生产过程和消费过程中的废料投回到再生产过程的循环中去,从而无需预先支出资本,就能创造新的资本材料;三是解决自然生态环境问题的根本出路还在于消灭资本主义制度,进入共产主义社会。因为资本主义的唯利是图和急功近利与生态文明的整体性和长期性特点根本不相容,资本主义生产方式在本质上就是反生态的,只有进入共产主义社会才能真正实现人与自然的和谐共生。马克思、恩格斯在他们生活的时代看到了资本主义生产带来的严重生态环境
10、问题,并且给予了密切的关注。但是应该看到,我们今天遭遇的环境问题已经不能和马克思、恩格斯生活时代的环境问题同日而语。如今过多燃烧煤炭、石油和天然气后排放出大量的二氧化碳气体污染空气的问题,工业废水和生活污水造成的水环境污染,城市垃圾围城污染地下水和江河湖泊问题,建筑噪声和交通噪声污染等等问题,有些是马克思和恩格斯的时代已经存在的问题,但远没有今天这样严重;有些是马克思和恩格斯的时代还没有出现,因而也是他们无法涉及的问题。我们不能过分苛求他们什么,只能从他们的论述中领悟其基本精神和方法。马克思主义生态思想对我们今天生态文明建设具有重要的指导意义,它能够提供一种认识生态问题和解决生态问题的方法,即
11、生态问题和人及人的社会生活不可分割。从表面上看,是人类的现实生活遇到了环境问题,实际上是我们人类自己的生活和生产方式造成了环境问题。因此,必须从我们人类自身的政治、经济、制度和观念层面全方位地认识生态问题,才谈得上生态问题的真正解决。我国关于生态文明建设理念的提出,从方法上看就是对马克思主义生态思想的运用和展开,是对马克思主义生态思想中意蕴的深刻理解和把握。而在社会主义初级阶段提出生态文明建设的任务,把生态文明建设放在与物质文明、精神文明、政治文明建设摆列同等重要的位置和高度,则凸显出中国共产党人对马克思主义生态思想的发展,标志着中国共产党人在社会主义建设和现代化过程中生态理念的进一步成熟。二
12、、生态文明建设理念的提出是对西方生态学马克思主义的积极回应生态学马克思主义萌发于20世纪60年代末70年代初,形成于20世纪80年代中期,20世纪90年代以后进入新的快速发展时期。就是说,在苏联解体、东欧剧变、世界社会主义运动陷入低潮的情况下。生态学马克思主义不但没有受到不利的影响,相反却迎来了一个飞速发展期。现阶段,生态学马克思主义无论在理论建树方面,还是在实际作用方面,其发展势头都超过了以往任何一个阶段。生态学马克思主义成为西方马克思主义中最有影响的一个派别。生态学马克思主义的主要代表人物有加拿大的阿格尔,美国的莱斯、奥康纳、福斯特,英国的佩珀,奥地利的高兹等。尽管他们的观点不尽相同,但他
13、们理论中的共同点构成了生态学马克思主义的基本特征。1.注重从生态学角度对马克思主义理论中生态思想的挖掘和运用面对很多西方学者断言马克思主义经典作家没有生态思想这一谬误,生态学马克思主义者给予了有力回击,并积极致力于探寻马克思主义理论中的生态思想。福斯特曾明确指出,生态思想并不是马克思著作的“说明性旁白”,而是其思想体系的核心内容之一,马克思的唯物主义在本质上就是生态唯物主义。所以,他从马克思的早期著作人手,深入挖掘马克思主义理论中的生态意蕴。而奥康纳虽然认为历史唯物主义缺乏生态维度,但马克思主义具备了一种潜在的生态学社会主义的理论视域,有必要重建历史唯物主义理论的文化维度和自然维度,实现历史唯
14、物主义理论内涵向生物学领域和客观自然界的延伸。2.致力于对资本主义制度的批判,主张建立生态社会主义国家生态学马克思主义者大都看到了资本主义大工业生产造成的严重生态破坏,看到了资本主义制度下畸形消费观的蔓延,对此他们深感忧虑,并进行了无情揭露与批判。高兹指出,资本主义追求利润的本性必然破坏生态环境。“任何一个企业都对获取利润感兴趣。在这种情况下;资本家会最大限度地去控制自然资源,最大限度地增加投资,以使自己作为强者存在于世界市场上。”福斯特也谈到,资本主义制度的不可持续性必然使其成为生态恶化的助推手。因此要改变现状,“要想遏制世界环境危机日益恶化的趋势,在全球范围内仅仅解决生产、销售、技术和增长
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