张延生易学入门.doc
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1、第 3 页 第一课研学易学的方法和途径 要解决如何研学易学的问题,我们就必须首先要 了解产生易学思想方法历史时期的环境、条件及其特 点。“伏羲”是我国古代母系氏族后期,父系氏族开 始时期,氏族社会的“傣族”部落的首领。“傣族” 是我国历史上早期文化程度最高的氏族之一。分布在 海岱之间(岱:即泰山。在今山东省泰安一带。古称 为“岱宗”)。即今山东一带。先期其主要是以渔猎 为生。古代史书上称其酋长为“伏羲”,又称作“庖 牺”(考“ 牺”之义,表示其为出渔猎社会而进入 牧畜时期)。相传中国历史上是这位伏羲“画卦”, 即创造了以象数为基础 一卦的形式来描述、表达世 间一切事物及其规律的方法(其中卦象之
2、“象”就 是象形之像。这种象法是符合认识论的表述方法的。 只有先看见、感悟到事物的“形、像”,才能区分事 物之间的异同。然后,才可能通过数理统计等规律将 其上升为卦理。最后,又通过卦理来指导实践)。 我们汉文字在我国历史上,产生的虽然较早(在 殷商时期就有了比较完善的雏形)。可是在伏羲时期 用文字表达意思的方法还没有产生。由此说明,中华 民族汉文字的产生要比易卦的产生晚近三千年。大家 都知道,汉字是“象形”文字,是由卦象的内涵意 义加之参考万物的具体形象创造出来的。再加上“书第 4 页 不尽言,言不尽意”,有些事情完全用语言和文字是不能全面, 完整、准确地表达清楚的。故而后来儒、道、医等学术,
3、还是将 “立象以尽意,设卦以尽情伪”之易卦的表述方法继承和发扬下 来了;还有一个原因,汉字往往是一字多音,一字多意的。完全 用训诂考证的方法来研究易学思想方法(特别是仅用文字训诂的 方法),等考证到坟墓中的甲骨文后,就发现无法再从文字意义 上去了解易学思想方法了(也只能了解到殷商时期人们对易学思 想方法理解的只言片语),也就无法正确、全面地理解伏羲当时 创卦的真实意义。故而仅此以训诂考证来研究易学是很难全面了 解易学的真实面目的。因此,我提倡,弃传统之法先不用(几千 年了,方法真是太多,太现成了),自拓学径,即不从训诂,经 文辞句入门,而由“象数”及传说中开窍,于实践中寻理,反 窥经文领悟,反
4、复如是,且结合现代科技、哲学及工作、生活等 实际,反复研探、实践。期望易理再探,易华重现。第 5 页 第一节传统从微观到宏观,长远的整体观 正因为伏羲氏创卦在“原始公社之社会”。他们是生活在原 始公有制社会时期。当时人们所关心的是整个氏族人群,如何在 顺应大自然的规律下,整体和谐的生存问题。故而他们对人与大 自然的共性、共通性的规律,感受体会得最深刻。自然这也是他 们创卦表意的重要原因。经过国内外长时期大量的实践证明,易 学理论是各行各业,各种领域都能通用的一种理论。因此,其适 用于“其大无外,其小无内”范畴、范围、界限等任何环境条 件中。近几十年,自汉森堡、玻尔、杨振宁、李政道等物理学的诺
5、贝尔奖金获得者,多自称是受了易学思想的启示,而建立的数 学、几何、物理模式,并且付诸于试验得以印证其正确性的。所 以,“易学是封建迷信”之说可以说是一种糊涂观念。虽然易学 经历了周文王、孔子等近三千年的封建社会的“加工”,可是创 造易学的伏羲时期,却还没发展到封建社会,是带有原始共产主 义因素的社会。因此,易学中包含了很多共产主义、唯物辩证、 集体主义及顾大局的思想因素。 随着人类社会的发展,出现了以自我性为主的私有制。人们 关心的多是一些集团、宗派、地方、个人等的局部利益或个体利 益。那种人类与大自然必须遵守的共性的规律很少有人去考虑、 关心及研究。科学理论与实践也大都是门类分割得非常细杂。
6、因 此,各门、各科、各类等的共性问题,多无从下手且无法进行研 究。出现了大量的专家(非复合性的专门、单项、单科性的专 家)。所以造成现代科学每科、每门等局部都“很科学”,“很先第 6 页 进”,但从大局、整体、长远方面来说,造成生态平衡的破坏、 大气污染、臭氧层的破坏、温室效应、人类整体免疫的低下、空 调病、艾滋病等恶性病的大量产生等等,原因就是因为现今缺少 一个各门各科都能通用的、共通性的、共同遵守的理论体系作为 主体指导思想。可是,不仅在中国的古文化中,在古希腊文化、 古埃及文化、古印度文化,古玛雅文化等古文化中,都能找到这 些文化的共通的规律性。 很多的现代科学家,在研究大自然的规律时,
7、往往只相信他 们现在所掌握的知识及其仪器设备。只要他们不理解、又得不到 他们的仪器设备印证的,或者监测不到的,他们一概否定!他们 没有想到,这样做也是一种迷信,迷信他自己掌握的片面的死知 识及片面的死手段。充其量是一种“拜物教”的延伸而已。按 易学首要思想之一“变易”思想说,一切事物都是发展变化的, 没有任何一个一成不变的孤立事物存在。所以“易传”中讲: “仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,圣人之 道鲜矣!”这要求人们的认识也要不断地跟上事物的发展,各个 领域的知识要互相取长补短;知识也要不断地充实与完善。因 此,要求我们思想中要建立一种从微观到宏观、长远的整体观。 这也是我们祖
8、先区别于其他一些民族,在姓氏文化中,将姓放到 前面,名字放在后面;加减乘除法要由高位向低位进行运算的原 顾大局因 的思想。也是顾全大局、局部服从全局的集体主义 思想的体现。易学中这种思想体现的最深刻。 譬如: 六十四卦(六爻卦)就其整体来讲,是表示一个大的周期 规律;其每一个卦(六爻卦)就是这个大周期规律中的一个局 部规律(也包括六爻卦中的每一个三爻卦);每一爻又是这个局 部规律中的一个个体规律。 据英国远古历史学家汤恩彼博士推测,有两万年之久的中华第 7 页 “阴阳文化”的代表,其“太极图”中: 既有整体的 “粒子性”与 “波动性”特性 ;还有局部的阴 和阳“鱼”特性 ;又有“阴中有阳 ,阳
9、中有阴”的 “鱼眼”的 个体特性。 假如 ,将 “鱼眼”看做是一个整体 ,其中还有阴阳可分特 性等等。 这也是量子物理学家玻尔“对立物是互补的( ”互补性概念产生的依据。 平时我们说:“站得高,看得远”、“旁观者清”的思想,也 是由易学中的太极思维方式启示而来的。我们说:“无处不太 极!”即是,我们不管看什么问题,观察什么事物,总要与其周 围的事物进行比较才能区分。这就要求我们要根据具体情况、范 畴、范围、层次、角度等来选择参照系(坐标系)。不同的具体 情况、范畴、范围、层次、角度等,其坐标系及坐标原点(即比 较,对称中心)的选择是不一样的。也可能你的全部坐标系,包 含在我的坐标系中(只是我坐
10、标系中的一部分);也可能你坐标 系的整体,被看做了我坐标系的一个点或原点(站在更大范围, 更高层次上看问题,将你的系统的整体规律,看做为是一个新的 起点 思想方法与物理学中的“黑箱理论”相似) 观察 不同的事物,选择不同的坐标系及坐标原点。 比如: 西方用 作为表意符号。而我们的祖先却创 造了用乾( )、兑( )、离( )、震( 巽( )、坎 ( )、艮 、坤( ) “卦”的形式作为表意符号。 我们这八种符号就可以系统、全面、整体、准确地,有规律地表 述、类比、归纳一切事物及其规律与关系等。既可以从抽象的总 体高度,又可以从具体的实际状况进行表述。这种表述方法有别 于其他表述符号方法。它在任何
11、系统、环境中,其规律都能通第 8 页 用。“易传”中讲:“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之 纹与地之宜,远取诸物,近取诸身,于是始做八卦 以类万物 之情,以通神明之德。”这就说明了伏羲及后嗣们创卦表意的原 因及目的。 我举个例子来说明卦的全面整体性特性。 譬如:一个三个爻的乾( ) 卦: 从【抽象意义上】,它可表示健全的、完美的、圆满的、纯 粹的、有很强自我性规律的、稳定的、大的、循环往复不息等事 物。【具体讲】,可以表示天、西北方、寒冷、立冬时节(阴历 九、十月之交),每天晚上 到 点钟等;还可表示任何事物的 右后方、右下方等方位。 从【具体意义上 它可以表示由抽象意义延伸而来的任何 事
12、物。可以表示【动物中】的马;马中的良马,瘦马或者跛腿的 马。就 人类社会 而言,可以表示上层的人物。如:王、君 王、各种各级领导人物与阶层等;也可表示一个局部社会、团 伙、组织等的头领;如:乞丐的头子或山大王之类、社会团体的 领导等。 在一个【家庭成员构成】中,可以表示家庭中岁数大的或 最大的老人。如:通常表示男性的祖父、曾祖父、叔叔、伯伯、 舅舅、父亲等。从“古”与“老”的含义可知,也可表示女性 的 祖母 、曾 祖母 、外 祖母 、姑 、姨 、老 祖宗 等 当然 ,以 坤 ( )卦对应会更确切一些。 就【一个人个体 来讲: 可以表示其【身体外部】的头部、所带的帽子、右足、右 下腹、右下颌,眼
13、鼻嘴等脏腑器官和肢体的右下侧、右后侧等;第 9 页 就【人的身体内部 讲:可以表示骨骼,圆关节,大肠等 以及任何一个脏器与部位的右下侧、右后部等; 就其【人的整体体形 来说:可以表示是瘦型人。 就【自然形状】来说:因为“乾主大始。”其即可以表示一 个起始点(原点);又可表示二维平面的圆形;还可表示立体形 状中的球形。 【颜色上讲】:可以表示橘红色(大赤色)、橘黄色、金色。 【物态讲 :可以表示化学性质稳定的金;玉、钻石、宝石、 水晶等纯净结晶体之类。 【 从 数 上 讲 】:可 表 示 为 ( 先 天 八 卦 序 数 )、 ( 后 天八 卦 序数、洛书数)、 和 ( 河 图 数 );在 不 同
14、 的 表 意 系 统 中 ,其 具 体数意又大不一样,等等。非常有规律性 一虽然所处的层次不 一样,但在同一层次中,其表意意义与规律不变。 其他“八经卦”易象不多议了,有我的专著周易卦象 和易象延中“八卦之象”一节论述。请参阅。 那么,我国祖先为何能创造出至今仍让全世界人类(包括科 技界)都震惊的学问来呢? 不是说我们老祖宗时期的科技如何发达所至,是因为一种结 绳记事的记事方法,使他们很容易的就会发现并统计归纳出,这 类,这类,这类事物跟 有关系;那类,那类,那类事物于 有 关系等等。很容易就建立起按层次,分门别类将事物分成 个、 个、 个、 个、 个、 个、 个、 个.类型。再经过 长期的实
15、践修正,确定八卦结构分布、“河图”及“洛书”结构 分布、“干支”结构分布等场效应类型。然后再通过数理将其一 一对应 建立起以数学 、几何(平面、立体)模式表述一切 事物的分布、结构及其相互作用的场(效应)构架模式。通过 数理之间的简单运算,就能寻找到事物之间的主要矛盾。抓住解 决事物的主要矛盾(因为没有孤立存在的任何一个事物,一切事第 10 页 物都是互相联系着的),其他矛盾在其连带下迎刃而解。故“抓 主要矛盾”是易学中“易简”思想的最终和最高的体现。 用数理模式来表述一切事物及其规律、状态,一般人认为是 当今计算机时代才逐渐出现的方法。可是,这比起我们祖先通过 易 经 八 卦“,河 图 ”“
16、,洛 书 ”“、干 支 ”等 数 理 模 式 来 表 述 一 切 事 物的数理方法,要晚数千年之久。大家都知道,我国民间留传的 很多进行简单“四则运算”比当今计算机还要快的速算、手算、 珠算等方法(一个九十九阶的双幻方,用珠算 天就完成了。而 美国用大型计算机将一个 阶的双幻方完成,则用了一年多的 时间。【注】:这是十几年前的事了。当今世界计算机的计算速 度已较前快多了),其计算的基础理论,基本都来源于“河图”、 “洛书”的数理模式;也来源于(易学中“易简”的思想 将 千变万化的复杂的事物简单化 按层次,按其场的特点,分门 别类的分成八个大类型。比较这八个大类型的场效应关系,就能 很快的抓住事
17、物的本质性规律。)可是,我们当今的某些主流学 科,却往往将简单的问题分门别类的复杂化了。它割裂了事物之 间的联系性,孤立(绝对)地看问题。因此,也就很难找到事 物之间的总体性的共同和共通性规律性了。第 11 页 第二节传统中“纯”客观“纯”物质的自然观 世间是不存在所谓“纯”客观、“纯”物质的事物的。这里 所以这么说,只是借这个“纯”字来强调观察问题及事物的时 候,尽量要做到客观、唯物;尽量减少或不带有主观臆想和唯心 成分。只有这样做,才容易找到事物的真实、本质的规律。而易 学就是一种表述一切事物客观规律性的学问。 中 国 传 统 文 化 中 ,不 管 是 佛 家 的“ 悟 空 ”“、遁 入
18、空 门 ”“、色 即 是 空 ,空 即 是 色 ”,还 是 道 家 的“ 无 妄( 望 )无 助 ,无 中 生 有 。” “ 无 为 而 无 不 为 ”“,无 为 而 治 ”“,无 欲 ”,或 是 儒 家 的“ 易 无 思 也,无为也,寂然不动,感而遂通.”,乃至气功及各种修炼中 所 讲 的“ 渺 渺 兮 ”“、恍 恍 兮 ”“、惚 惚 兮 ”“、似 有 似 无 ”“、无 中 生 有”、“混混沌沌”等状态,都是在告诫我们在观察、了解、分析、 研究事物之前,头脑思维相应处于的一种状态 讲的是一种观 察、了解、分析、研究事物的思维方式和方法。头脑处于这种状 态就是为了保证我们在观察分析事物之前,我
19、们的大脑思维中无 任何唯心成分的干扰。你自己的脑场稳定,当外界事物相对你在 运动的时候,你就能感悟到它有(差异性)规律性所反映出的客 观规律。这同时也是一种感性(形象)思维的强调。因为感性 (形象)思维是一种客观思维方式,但这种感性(形象)思维不只 是靠眼睛来识别,还要靠“悟性”来感“悟”。靠眼睛识别,往往 只能认识事物的表面(因为眼睛是感知可见光中不同频率的电磁 波的,而且是事物表面反射过来的电磁波,事物内部的电磁或其 他辐射则往往是无从感知的)。因为观察事物的层次、角度、位置 等不一样,眼睛在感觉过程中会产生误差,不容易抓住事物的本第 12 页 质。何况眼睛还是一种片面感官,它只能感知到电
20、磁波广阔的长 河中从红到紫范围内的事物。从片面感官得来的片面信息,经过 大脑片面的处理,难免得出不片面的结论。 因此,这就要求我们在观察、分析问题之前,先将我们曾具 有的一切“旧”观念、“旧”概念、“旧”思想等放到一边。专 心致志地去观察事物、了解事物。它是什么状态及规律就承认是 什么状态及规律。再经过反复的实践、修正、充实、提高,得出 切 合 实 际 的 正 确 结 论 。 然 后 ,再 将 这 结 论 与 过 去 我 们 掌 握 的 “旧”概念,“旧”规律,“旧”理论等进行比较,得出进一步的 结论。可是,我们这种不耐稳定的人,往往会有强烈的个人欲望 和期望参与观察分析事物;愿意也习惯带着原
21、先我们掌握的知 识 、观念 、模式等去观察分析事物 ;愿意及习惯运用固定 “省 事”的照搬模式来观察、分析、认识事物。这也就是为什么很多 有知识、有文化的 “科学家”在针对边缘科学问题时 ,常常会 犯认识错误的原因。在古今中外使用易学唯物辩证法分析、研究 客观事物规律的大量实践中,所以判断指导失误,绝大多数情况 都是由于有个人的感情、欲望及旧观念等因素参与所致。故而越 熟习,越了解的事物,往往越容易判断失误。 易传中讲:“六爻相杂,唯其时物也。”“道也屡迁,变动不 居,周流六虚;上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。” 就是要求我们要根据时空关系的变化,具体问题,具体分析,不 能一成不变的
22、,先人为主地用固定的模式去观察、分析、研究问 题,否则,一定会犯错误的。因为一切事物都是存在于一定的时 空关系中 ,没有任何一个孤立存在的事物 。所以 ,我们必须能 “ 知 变 ”“、应 变 ”“、适 变 ”,才 不 会 被 无 时 不 在 发 展 变 化 的 客 观 时空规律地变迁所抛弃。因此,我把这种时空对应规律叫做“对 应统一规律”,而不是“对立统一规律”。“对立”只是事物“对 应”关系中的一种状态,而不是其全部。第 13 页 第三节传统的“形而上者谓之道”的思维方式 “形而上”的概念在我国传统学术中,它是与世界上通常哲 学中所讲的“形而上学”的意思是不一样的。在我国近代哲学 理论中,“
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