论语中的成语(全).doc
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1、论语中的成语学而篇第一 1-1、【学而时习之】学过的内容要经常复习它。论语学而(11):“子曰:学而时习之,不亦说乎!”1-2、【不亦乐乎】不是很高兴的吗?论语学而(11):“有朋自远方来,不亦乐乎!”1-3、【犯上作乱】犯:干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。论语学而(12):“不好犯上,而好作乱者,未之有也。”1-4、【巧言令色】巧言:花言巧语;令色:讨好的表情。形容花言巧语,虚伪讨好。论语学而(13):“巧言令色,鲜矣仁!”1-5、【一日三省】每天多次地自我反省。论语学而(14):“曾子曰:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?”1-6、【三省吾身】省:检查、反省;身:自身。原指每日从三个方面检
2、查自己,后指多次自觉地检查自己。论语学而(14):“曾子曰:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?”1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】指回家要孝顺父母,出外要敬爱兄长。论语学而(16):“子曰:弟子入则孝,出则悌。”汉桓宽盐铁论授时:“教之以德,齐之以礼,则民徙义而从善,莫不入孝出悌,夫何奢侈暴慢之有?” 1-8、【行有余力】做了事情以后,还有剩余的精力和时间。论语学而(16):“行有余力,则以学文。” 1-9、【贤贤易色】多指尊重贤德的人,不看重女色。论语学而(17):“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身。”1-10、【言而有信】说话靠得住,有信用。论语学而(17):“与朋友交,言而有信。” 1-
3、11、【慎终追远】终:人死;远:指祖先。旧指慎重地办理父母丧事,虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事,追念前贤。论语学而(19):“曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。” 1-12、【温良恭俭让】原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。论语学而(110):“夫子温、良、恭、俭、让以得之。” 1-13、【小大由之】指用途可大可小。论语学而(112):“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。” 1-14、【敏于事慎于言】敏:奋勉,慎:小心。办事勤勉,说话谨慎。论语学而(114):“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。”
4、1-15、【贫而乐道】家境贫穷,却以获得知识、懂得道理为乐事。论语学而(115):“子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:可也,未若贫而乐,富而好礼者也。” 1-16、【精益求精】精:完美,好;益:更加。好了还求更好。论语学而(115):“诗云:如切如磋,如琢如磨。其斯之谓与?”宋朱熹注:“言治骨角者,既切之而复磋之;治玉石者,既琢之而复磨之,治之已精,而益求其精也。” 1-17、【告往知来】告诉了这一点,就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系,据此知彼。论语学而(115):“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。” 为政篇第二 2-1、【众星拱北】拱:环绕,拱卫;北:指北极星。天
5、上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位,得到天下臣民的拥戴。论语为政(21):“为致以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” 2-2、【北辰星拱】北辰:北极星;拱:环绕。北极星高悬不动,群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政,天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。论语为政(21):“为致以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” 2-3、【一言以蔽之】蔽:遮,引伸为概括。用一句话来概括。论语为政(22):“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”2-4、【三十而立】指人在三十岁前后有所成就。论语为政(24):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑。” 2-5、【而立之年】人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代
6、称。论语为政(24):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。” 2-6、【不惑之年】不惑:遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。论语为政(24):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。” 2-7、【知命之年】知道自己命运的年龄。指50岁。论语为政(24):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。” 2-8、【耳顺之年】六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。论语为政(24):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七
7、十而从心所欲。”2-9、【从心所欲】按照自己的意思,想怎样便怎样。论语为政(24):“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。” 2-10、【犬马之养】供养父母的谦辞。论语为政(27):“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?” 2-11、【因材施教】因:根据;材:资质;施:施加;教:教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。论语为政“子游问孝”(27)、“子夏问孝”(28)。朱熹集注引宋程颐曰:“子游能养而或失于敬,子夏能直义而或少温润之色,各因其材之高下与其所失而告之,故不同也。” 2-12、【温故知新】温:温习;
8、故:旧的。温习旧的知识,得到新的理解和体会。也指回忆过去,能更好地认识现在。论语为政(211):“温故而知新,可以为师矣。” 2-13、【君子不器】君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。论语为政(212):“君子不器。” 2-14、【周而不比】周:亲和、调合;比:勾结。关系密切,但不勾结。指与众相合,但不做坏事。论语为政(214):“子曰:君子周而不比。” 2-15、【学而不思则罔,思而不学则殆】只学习却不思考,就会迷惑;只学习却不读书,就会缺乏信心。论语为政(215):“子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” 2-16、【异端邪说】指和正统思想不同的有害的学说。论语为政(216):“攻
9、乎异端,斯害也已。” 2-17、【知之为知之,不知为不知】懂就是懂,不懂就是不懂。论语为政(217):“知之为知之,不知为不知,是知也。” 2-18、【多闻阙疑】闻:听;阙疑:有疑问的地方要保留。虽然见多识广,有不懂之处,还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。论语为政(218):“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。” 2-19、【言寡尤,行寡悔】指说话做事很少犯错误。论语为政(218):“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。” 2-20、【举直措枉】举:选拔,任用;枉:弯曲,比喻邪恶的人;错:废置,罢黜;直:笔直,比喻正直的人。选用贤者,罢黜奸邪。论语为政(219):“举枉错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服
10、。” 2-21、【人而无信,不知其可】信:信用;其:那;可:可以,行。一个人不讲信用,真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。论语为政(222):“人而无信,不知其可也。” 2-22、【见义勇为】看到正义的事,就勇敢地去做。论语为政(224):“见义不为,无勇也。”八佾篇第三 3-1、【是可忍,孰不可忍】是:这个;孰:那个。如果这个都可以容忍,还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。论语八佾(31):“孔子谓季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。” 3-2、【杞宋无征】指资料不足,不能证明。论语八佾(39):“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。” 3-3、【了
11、如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】了:明白;指掌:指着手掌。形容对事物了解得非常清楚,象把东西放在手掌里给人家看一样。论语八佾(311):“或问禘之说。子曰:不知也;知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!指其掌。” 3-4、【告(g)朔饩(x)羊】原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭,只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付,敷衍了事。论语八佾(317):“子贡欲去告朔之饩羊。” 3-5、【爱礼存羊】由于爱惜古礼,不忍使它废弛,因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。论语八佾(317):“子贡欲去告朔之饩羊。子曰:赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”3-6、【乐而不淫】快乐而不过分。指表现的情感有节制。
12、论语八佾(320):“关雎,乐而不淫,哀而不伤。” 3-7、【哀而不伤】哀:悲哀;伤:伤害。忧愁而不悲伤,形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致,感情适度。比喻做事没有过头也无不及。论语八佾(320):“关雎,乐而不淫,哀而不伤。” 3-8、【成事不说】说:解说。原指事情已成,不要在解说;后指事情已过,不要再解说。论语八佾(321):“成事不说,遂事不谏,既往不咎。” 3-9、【既往不咎】【不咎既往】咎:责怪。原指已经做完或做过的事,就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。论语八佾(321):“成事不说,逐事不谏,既往不咎。” 3-10、【尽美尽善】尽:极。极其完善,极其美好。形容事物完无
13、缺。同“尽善尽美”。论语八佾(325):“子谓韶:尽美矣,又尽善也。谓武:尽美矣,未尽善也。”里仁篇第四 4-1、【里仁为美】跟有仁德的人住在一起,才是好的。论语里仁(41):“里仁为美,择不处仁,焉得知?” 4-2、【造次颠沛】流离失所,生活困顿。论语里仁(45):“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。” 4-3、【观过知仁】察看一个人所犯过错的性质,就可以了解他的为人。论语里仁(47):“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。” 4-4、【朝闻夕死】早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。论语里仁(48 ):“朝闻道,夕死可矣。” 4-5、【恶衣恶食】恶:粗劣的。指粗劣的
14、衣服和食物。论语里仁(49 ):“士之于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。” 4-6、【无适无莫】适:厚;莫:薄。待人处事不分厚薄,没有偏向。论语里仁(410):“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之于比。” 4-7、【一以贯之】贯:贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。论语里仁(415):“参乎!吾道一以贯之。” 4-8、【见贤思齐】贤:德才兼备的人;齐:相等。见到德才兼备的人就想赶上他。论语里仁(417):“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 4-9、【游必有方】要是出游,必须要告知去处。论语里仁(419):“父母在,不远游,游必有方。” 4-10、【一则以喜,一则以惧】一方面高
15、兴,一方面又害怕。论语里仁(421):“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。” 4-11、【讷言敏行】讷言:说话谨慎;敏:敏捷。指说话谨慎,办事敏捷。论语里仁(424):“君子欲讷于言而敏于行。”公冶长篇第五 5-1、【瑚琏之器】瑚琏:古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿,夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能,可以担当大任。论语公冶长(54):“子贡问日:赐也何如?子日:女器也。日:何器也?日:瑚瑚也。” 5-2、【闻一知二】听到一点就能理解很多。形容善于类推。论语公冶长(59):“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。” 5-3、【闻一知十】听到一点就能理解很多。形容善于类推。论
16、语公冶长(59):“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。” 5-4、【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。论语公冶长(510):“宰予昼寝,子曰:朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛?” 5-5、【朽木粪土】【朽木粪墙】朽木:烂木头;粪土:脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。论语公冶长(510):“宰予昼寝,子曰:朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛?”5-6、【听其言而观其行】听了他的话,还要看他的行动。指不要只听言论,还要看实际行动。论语公冶长(510):“今吾于人也,听其言而观其行。” 5-7、【
17、敏而好学】敏:聪明;好:喜好。天资聪明而又好学。论语公冶长(515):“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。” 5-8、【不耻下问】乐于向学问或地位比自己低的人学习,而不觉得不好意思。论语公冶长(515):“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。” 5-9、【善与人交】善于与别人交朋友。论语公冶长(517):“子曰:晏平仲善与人交,久而敬之。” 5-10、【三思而行】【三思而后行】三:再三,表示多次。指经过反复考虑,然后再去做。论语公冶长(520):“季文子三思而后行。” 5-11、【愚不可及】愚:傻,笨,及:比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。论语公冶长(521):“宁武子,邦有道,则知;邦无
18、道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。” 5-12、【斐然成章】斐、章:文采。形容文章富有文采,很值得看。论语公冶长(522):“吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。” 5-13、【不念旧恶】念:记在心上。不计较过去的怨仇。论语公冶长(523):“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。” 5-14、【安老怀少】安:安顿;怀:关怀。尊重老人,使其安逸;关怀年轻人,使其信服。论语公冶长(526):“老者安之,朋友信之,少者怀之。” 5-15、【计过自讼】检讨自己的过错而内心自责。论语公冶长(527):“已矣乎,吾未能见其过而内自讼者也。”雍也篇第六 6-1、【行不贰过】指犯过的错误不再犯。论语雍也(63
19、):“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。” 6-2、【迁怒于人】受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。论语雍也(63):“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。”朱熹注:“怒于甲者,不移于乙。” 6-3、【肥马轻裘】【乘肥衣轻】裘:皮衣。骑肥壮的马,穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。论语雍也(64):“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。” 6-4、【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】周:接济。继:帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。论语雍也(64):“吾闻之也:君子周急不济富。” 6-5、【犁生骍角】指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。论语雍也(66):“子谓仲弓,曰:犁牛之子骍且角,虽欲勿用,
20、山川其舍诸?”邢昺疏:“杂文曰犁。骍,纯赤色也。角者,角周正也。舍,弃也。诸,之也。仲弓父贱人而行不善,故孔子称谓仲弓,言仲弓父虽不善,不害于子之美也。” 6-6、【一箪一瓢】一箪食物,一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。论语雍也(611):“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉回也!” 6-7、【箪食瓢饮】一箪食物,一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。论语雍也(611):“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉回也!” 6-8、【陋巷箪瓢】陋:简陋,窄小;箪:古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里,用箪吃饭,用瓢喝水。形容生活极为穷苦。论语雍也(611):
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