唐崇荣为人父母为人师表培训课件.doc

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《唐崇荣为人父母为人师表》
第一章　下一代
一：儿童的生命是有价值的

圣经说："一代过去，一代又来，地却永远常存。"当我们年青的时候，常常以为我们有无限的前途；当我们年老的时候，发现我们只剩下最后的一堆泥土。人类的将来不是决定於大人，人类的将来决定於儿童和下一代。今天的儿童素质如果是很低劣的，那我们很难对未来抱一个很乐观的盼望。所以对儿女的教育，应当在人类生命中、观念中占有非常重要的位置。两千四百年以前，苏格拉底曾经讲过一句话："雅典人啊！你们刮尽希腊土地中每一寸黄金，却失去你们的儿单有甚么意义呢？"这句话和马太福音记载耶稣基督所说的："人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？"有异曲同工之妙。在基督的讲论里，直接提到个人灵魂的价值；而在苏格拉底的警告里，却提出了一个后代在整个社会和人类未来中举足轻重的地位。今天，我们思想儿童生命价值观的建立，我作为一个年长的人，无论我所教导的是我自己的儿女，或者是上帝托给我的别人的儿女，我应当用哪一种价值观去看待这些幼小的生命？价值观的建立，是我们能殷勤、我们能尽责、我们能付代价去做一件事的原因，因为没有一个人能尽他的力量去做一件他认为没有多大价值的事情。为这个缘故，对儿童生命价值的肯定，是每一个教员最基本、最不可或缺的观念。这个价值观遗失了以后，你一切的工作在教育上都变成机械化，或者应付一种没有责任感的责任，没在心灵动力的一种机械行动而已。所以价值观的建立是非常重要的。在历史中所有最伟大的人物，有一件不能被忽略的事，就是他们都曾经在很幼小的生命中间受过那超物质的伟大的震撼。这种超过物质、超过利害关系的是非、真理和生命力的震撼，使他们建立了一种有形世界不能清楚看出的生命和心灵的力量。这些从幼小的生命受了震撼而发展出来的人格，正是整个人类社会里面能够成功不可减少的一个因素。所以，儿童的生命本身是很有价值的。虽然儿童是幼小的，虽然他们在社会中常被称为小鬼，是没有甚么重要性的小孩子，但那决定人类未来的--最大的社会因素，就在这些儿童的心里。孩子们是重要的吗？是的！那些影响世界历史最伟大的心灵和人格，他们的过去，都不过是小小的小孩子；那些曾经杀人不眨眼、杀人魔王像希特勒等等的政治大囚犯、政治的大罪人，过去也不过是个很小的孩子。所以，对儿童的重视可以看出个人的智慧高到甚么地步。当一个国家不看重儿童的时候，这个国家可能就是一个正在走自杀道路的国家。当一个政府不看重儿童的时候，政府正在自我麻醉，过一个很愚昧的生活。当做父母的不看重自己的儿女时，他根本就是正在轻看、污辱他自己

二：古希腊对儿童的看法：体力或智力

古代的希腊对待婴孩有两种不同的态度，这两种态度都可以说是出於同样的出发点，就是认为儿童是我们整个社会的延续，是人类生命的传递，代代不息。所以应当看重他，但却从不同的角度去决定他们的看重标准。这两个不同的看法，也就决定了两种完全不同的文化结果：一种是斯巴达人的思想，另外一种是雅典人的思想。斯巴达人认为：如果下一代不行，整个民族就不行；如果下一代很健壮，这个民族就很有前途。但是，他们对下一代的素质要求，却被捆锁在物质身体的标准里面。所以，他们就做了一件非常惊天动地、令人遗憾的事情，就是把生出来的婴孩用尺寸量，凡是差不多等於现在六十五公分以下的孩子就杀死。如果这个孩子生出来的时候是长的：在两尺以上的，那么这个婴孩就是民族的前途，是民族的盼望。所以两尺以上的婴孩就留他一条活命，两尺以下的婴孩就马上把他杀死。这样，斯巴达人对体育、对体格、对我们身体的健壮因素，怎样对社会的前途有帮助的观念是非常非常肯定。这不是一个很看重儿童的社会观念吗？但是，就在同样的时代中间，我们看见另外一种尺寸、另外一种标准来衡量怎样看待儿童的价值。那是雅典人的观念：雅典人不是从体格这方面来看，他们是从智力的发展来看儿童生命应当怎样培养起来，所以他们对比较弱小的儿童，不是杀害，而是容纳他。他们宽容这些弱小儿童的存在，却在他们以后的曰子中，给予灌输智慧的训练；在他们长大的时候训练的是思想、智慧的爱好和灵巧的心灵方面，这使雅典成为一个非常有文化的高度文明的国家。雅典是一个城市国，正像斯巴达也是一个城市国。在他们发生战事的时候，事实证明斯巴达国被雅典国消灭。因为他们高大非常魁梧的体魄之上的头脑里缺乏一些东西。当计谋需要应用的时候，当要用智慧来反抗这些战争策略的时候，没有办法应付。所以高大的体格，不决定一个国家的前途；健康的身体也不决定社会的前途。如果人的体格占有最重要的因素的话，那么人类早就被大象、水牛把我们捉去做毗们的奴仆了。人无论是眼睛、耳朵、牙齿、手、脚都不能与四周野兽和动物比较。从我们的生存条件来看，唯一能胜过毗们的是我们的智力。所以智力的重要性，应当被放在体力的重要性之上。

三：教导儿童的责任

对儿童的看重也是如此，你不能只看重他的身体健康。一个不聪明的人为人父母，他一天到晚只关心孩子有没有生病，而不大注意他的心灵到底有怎样的伤害，他心理有甚么不健康的现象，他的思想有怎样的偏差，他不管。只要三餐注意吃，按时间睡觉起来，做父母的就可以满意了。这样的人并不是好好的教养儿女，而是在培养一个很健壮的机器而已。一对不许可儿童受折磨、受磨练的父母，并不是在爱他们的儿女；他们正在修剪、建造一朵很漂亮、却是没有根的瓶中之花。所以作为教员的、作为父母的，我们要把重点分开的时候，每一个人要以很重的责任感重新调整我们对下一代应当有正确的看法。如果差误继续下去，受亏损的不是别人，而是在我们手下的儿女，结果受审判的是正在教养他们的父母。圣经说："教导是一个责任。"圣经再说："教导是一个要受审判的责任，"所以雅各书三章一节说："不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。"如果你把孩子们教坏了，不单是他们受损，连你自己都要在神面前负责，受神的审判。教导的错误、教导观念的错误、教导的价值观建立起来的错误，都是一件很严重的事情。为人师表、为人父母，就不可以轻率为之。然而这不是说要你们因吓而退，从今以后对孩子说：我辞职了，我不做你母亲了，因为我不敢教你了。乃是要你积极的好好修剪自己、检讨自己、重建自己，使你以后的曰子，比以前的曰子更懂得按真理站在教导者的身份上。

四：错误教导的危害

教导错误带来的危害太大了，我们怎么了解这件事呢？我可以用一个很简单的比喻：有一次，从西伯利亚东部有一列火车要开到苏联（编按：指前苏联）的莫斯科去。这条漫长非凡的铁路，需要几天几夜的时间才能开到，而且这是一列比较穷的人所坐的车，所以这个车厢又长、速度又慢、停的次数又多。有一个很穷的老人家，七、八十岁了，离开她在热拿河附近的家乡很久，在这个冬天，她抽出一些时间回乡探亲，她非常欢喜快乐。但是这个年老的妇人，很怕火车过了站，她没有下车，就会被带到很远的地方去，而这个老人家没有钱可以坐另外一列车回来，所以她很怕中途打盹，失去下车的机会。她就特别嘱咐他隔壁的人说："年青人啊！请你不要忘记到那车站的时候提醒我，好让我可以下车，才不误时，也不误事。"这个年轻人满口答应。这样两个人在车厢同坐的地方，一直向西行了。等这个年轻人算一算大概还有几站就可以到这个老太婆所要到的地方时候，他就很注意的在那里看，到底到了没有，等到剩下一站的时候他知道就快要到了。不久这列车要停下来了，在深夜大雪冷得不得了的冬天，他看著车停了，就快快叫醒这个老人家："这里应该就是了，你下去吧。"这个老人家就快快的把手提行李提起走下火车。下去以后不到半分钟的时间，火车就向前再走了。再走过了二、三十分钟以后，到了一个车站，这年轻人一看那个站名，才是那个老太婆应当下车的地方，他吓了一跳，他想："糟了，那个老太婆下到哪里去呢？"原来这列火车有一点毛病曾经停了一下，这个人以为就是那一站了，就把老太婆请下车，而那个时候正是零下几十度，很可怕的严寒之冬，他怎样懊悔也没有办法挽回这个可怕的事实了，因为那老太婆在这严寒之冬天一定死在雪里面。许多时候，我们对别人的指导、我们对别人的教训，我们做父母的指点、做老师的引导，因为自己有观念的偏差、因为自己有不够负责任的教导，我们就断送儿童的生命。所以一方面我们看见儿童是重要的，教导儿童是神圣的；另一方面我们应当警惕自己教错的责任是太大的。但是，话虽然这么说，千千万万的儿童，就在那些不负责任的父母之下被带大起来；千千万万的学童，就在那些不负责制的老师之下被误导。等到他们的体力强过你、他们的青春已经长成、他们有足够的自由的时候，你发现错误教导的结果，就是用他们所有的自由、他们过剩的青春活力、他们健壮的身体的力量，去做败坏人类社会行为的那些工作。那时你怎样能逃避责任呢？

有许多的父母在年老的时候，只懂得责怪儿女不孝顺他，他们把孝顺父母当做是天经地义的事情，但是，没有丝毫懊悔自己没有好好教导儿女，或者错误教导他们，以致产生今天的果效。所以，如果你不满意今天，你不要怪责别人，你应当回想自己过去撒了什么种子。如果你盼望更好的明天，不是睡在被窝里做梦，盼望有神仙的力量给你成就，要今天开始苦心耕耘好好撒种，没有别一条路可以使我们以捷径达到不劳而获、坐享其成的这种懒惰人的生活方式。

五：教育是人格对人格的影响

教导儿女，教育人类应当是最伟大的事业，应当被称赞、被羡慕、被尊重的事业。所以中国人说："十年树木，百年树人。"十年树木意思就是说，你要种一棵树，需要十年的时间；但，你教一个人成才，成为一个有人格的人，可能你需要花上百年的功夫。所以，人比树更要紧，人是比树更艰难建立起来的。种树的人知道多大的心血才有果效；教育工作者更应当有这样的醒悟，而且只能有过，而不能不及。新加坡政府对无故砍下一棵树的人，一定要追问、一定要审判、一定要把这个当作应当刑罚的一个行动。但是，把一棵树砍下去的过错与罪恶，远远不如把一个有潜在能的大好儿童，进入青年阶段的生命，随便摧残、随便践踏。所以我们应当很严肃的看待教养儿女的问题。我们的儿女、我们的学生，是神给我们的特权，可以在他们的生命施行真理教导的场所，所以我们的儿女、我们的儿童、我们的学生，是神所给我们的产业；一方面让我们透过我们真理的教导被建立起来，另一方面给我们机会，使我们兑现我们为人当尽的责任，这个责任和这个特权是我们应当看重的。前不久，我在一个基督教的地方讲道，差不多最后一天，有六万五千人来听道。在一个大学里，我讲到关于全球化的运动和基督教信仰、及基督徒的身份，在这个变化无常的社会趋势中，我们当如何为主作见证。讲完的时候，有一个学生问了一个问题，他说："我们这里有一些老师，你不来送他礼物，他是不会让你毕业的。请问你的看法如何？"我无名火三丈升，口中一面念那个问题，心里面鄙视的火一面在燃烧。我忽然发问："这个老师在不在这里？"吓得全场看来看去。我说："如果这个老师在这里，我告诉你，你犯了一个很大的罪。所以，如果有这样的一个老师，我奉主的名叫你悔改。如果校长也在这里，我吩咐你快快把他开除掉。如果校长也是这样的人，请你快快自杀，吊颈自杀算了。"我认为我们不能美其名自称是基督徒，而不尽教育工作者应当尽的真理的责任。我们应当很谨慎，我们每一个举动无形中都在教育中占有举足轻重的地位。教育不等于是知识的传递、教育不等于是言语中的内容，教育是整个人格对人格的影响，加上这人格的丰盛怎样传到另外一个人格的潜在力里面，这叫教育。（Education is an influence of a personality on another personailty.It is not just the impartation of your knowledge,content or words.That is not education.）所以，教育是很神圣的。如果你的举动、你的言语、你的态度、你的思想、你这整个做人的互助（Interaction）--人与人之间的交互相助的关系--能够在教育中起一定的作用的话，那么你的言语很容易可以打动人的心。因为人在长久的生活经验中间，慢慢会学会一件事情，就是他的耳朵就向谁打开来，向谁关起来。如果他注意你的生活，他受你的举动、受你的言语、受你为人的态度深深感动的话，那么他的耳朵就向你打开来。你对他讲话的时候，就可以事半功倍。相反，如果他在你的言语、行动、生活、习惯、态度、为人的事情上让他感觉到很不耻的，让他感觉到是不当学习的，你用多少的言语讲话，你的言语如同风一样吹过他的耳朵，如同鸣的锣、响的钹，徒有其声没有其力，你只做了一件事倍功半的工作。所以教员在自己做人的事情上应当检讨自己。

第二章　儿童的生命

一：孩子是上帝的恩典

先对父母讲几句话。你的孩子在你家中的存在是什么意思呢？是你把他生出来，或者上帝把他生进你家里来？如果你说是我把他生出来的，那么你就是他的源头，你好像他的上帝一样。如果是上帝把他赐给你，那么上帝是他的源头，你是蒙受恩典的人。这两种态度很不一样。所以，东方文化与西方文化，因著神与人之间的关系建立差异就影响对恩典的知识和恩典的看法。对恩典神学的觉悟是很重要的，因为这觉悟使你做人的基本态度一定不一样。我们中国人说：我把一个人生出来，没有我他就出不来，只是我把他生出来。但英国人这么讲：A baby is born into my family(一个孩子被生到我家里来了），他被生到我家里来，不是我里面把他生出来，如果是我里面把他生出来的话，这个孩子的源头在我里面，我就是他的源头，这是单从身体来看。但，如果一个孩子是神赐给我的，把他生在我家里面来的话，我就有双重的责任：第一个责任是这是神给我的产业，神把这个特权给我，我应当好好使用；第二，这个孩子的本身，我应当用真理教导他，使他长大。那么，是不是说东方的文化就不能好好用真理教导儿女？不是的，东方人也懂得怎样好好教孩子。从联合国的统计来看，有许多用比较东方古老法教孩子的家庭，比较少产生社会问题少年；相反的那些西方太过让孩子自由的国家呢，他们却产生了许许多多令社会头痛的问题少年。所以在这里不在贬低东方、褒扬西方，在这里要看的是无论东方、西方，当你真正明白到神的恩典的时候，你对教导方针就有不同的看法。我们看孩子是神所赐的产业。

二：人或孩子？

第二个问题，你到底生一个人，那个人在你家里叫做孩子，或者你是生一个孩子，那么孩子有一点像你，所以叫做人？这两种看法是不一样的。到底你是生人还是生孩子？你说孩子就是人，人就是孩子，还要答什么？我生的人就是孩子，我生的孩子就是人。你到底是生出一个人，那个人因为在你家所以你叫他孩子，在别人家是别人的孩子；或者你生一个孩子，有一点像我，这个叫做人。到底那一种？是生孩子呢？或者生人？这个观念使到你看他时有决定性的因素。就是说，你把他看作一个人，或者是把他看作孩子？如果你永远把他看作一个孩子的话，这个孩子在你面前就很难长大了。你懂不懂？我们这些人有时有一点不大喜欢那些老人家永远把我们当作小孩子。但是就是这种人，大的时候、老的时候就把别人当作永远是他的孩子。如果你把一个人当作是人，那么你对他的教育法一定不一样；你把一个人当作你的孩子，你对他的教育法永远是把他当作孩子来看待。所以，视他为人，或者是看他为孩子？相当影响你用什么办法来教导他。我在很年轻的时候就很注意这些原则，但有一些话我那时不大敢讲，因为那个时候我的年龄还不够资格来支持我要讲的话。现在我越来越大胆了。因为我的孩子有的就像你这么大了，我的学生有的现在已经七、八十岁；我教了几十年的书，我十七岁的时候就教过六十岁的人，我现在还要客气什么呢？你现在教的孩子、教的学生，你是把他当作人来教，或者把他当作孩子来看待？

日本曾经有一个相当轰动世界的首相，叫做田中角荣（Mr Tanaka）。这个人上台的时候是非常非常荣耀，下台的时候觉得非常非常羞辱。他上政治舞台的时候，可以说相当年轻有为，使人另眼相看，这样年轻的人可以做日本的首相。当他下台的时候，却是因为他舞弊而含羞下台。当他上台的那一天，有一个记者去问他妈妈说："伯母，你的孩子做了首相，你有何感想呢？"你知道他老人家怎么回答："那个小孩子哪里会做事？"人家选他做首相了，他的妈妈还说那个小孩子哪里会做事？不幸言中，真的不大会做事！老人家一方面把孩子永远当作孩子来看，妨碍孩子心理的成长，但是如果这个孩子没有看到自己成长过程应当成熟、严肃的面向将来的话，那么他很可能一生一世就是一个孩子。这些事令我们思想，到底我们教导的时候，是把他当作人呢，或者把他当作孩子来看待？把他当作孩子来看待，你永远好像不让他有成长的机会一样；你把他当作人来看待，很多时候你缺乏父母的恩情在他的身上。所以这方面怎样调和？为人父母的、为人师表的，你做老师、对待儿童的时候，你要有师之尊、父母之爱。做父母的在你的儿女面前，要有父母之心、有师长的严格、纪律、原则来处理事情。所以这些调和是非常要紧的。

三：良心的导师

圣经让我们看见孩童的动作是清洁、是正直、都显明他的本性。这一句话的意思就是说，儿童们虽然从亚当的代表性来看，已经染上了原罪，但是，他们自己有一些非常清洁、正直的性质是大人应当注意到的。一个跟孩子在一起的人、一个常常做教员的人，他的心比常常做生意的人会更清洁。一个天天跟儿童在一起的人，他的心地要比那些在社会中间明争暗斗、勾心斗角的人更加单纯。为什么呢？因为儿童在良心和道德上是大人的老师。虽然在职份上你做他的老师，在良心功用上他是你的老师。小孩子的单纯、他的动作、他的清洁，其实就是一面人性的镜子，反照出社会的毛病、反照出成人的诡诈、反照出我们的阴暗，让我们知道我们应当向孩童学习些什么？孩子们是我们良心正常功用的启发者、孩子们是道德良知的反照者、孩子们是社会黑暗的一个控告者。孩子们的心很清洁的、孩子们的行为是从正直的动机产生出来，他们没有诡诈。所以你常常听见说，小孩子哪里有假病，越小的孩子越没有假病。他的病一好，马上像猴子一样跳来跳去。当他真的病的时候，他不能跳的时候，他根本不是装假。如果一个很小的孩子，已经会装假的话，那这个人以后只能做电影名星，没有别的用处。你对一个孩子说："看看谁叩门。"孩子回来说："是某某人。""糟了，那个人是要来借钱的。"所以你对孩子说："快快告诉他，爸爸不在！"这个孩子跑出去："爸爸说他不在！"他照你的话说，很乖！你平常要他听话，就是这一次你不要他听话，你要他听一半，不要他听另外一半。所以这孩子到外面说："爸爸说他不在！"回来还给你打了一顿。"你为什么告诉他我不在！""你告诉我，去告诉他的啊！""我告诉你：告诉他，我不在，为什么你告诉他，爸爸说他不在？"他搞不清．他莫名其妙．做什么？为什么大人把真理分成两部份？一部份是可以公开的，一部份是要隐藏起来的。所以他慢慢学会了，原来这个叫做做人。

教育就这样教坏孩子！孩子的清洁、正直、良善，实实在在是我们每一个人道德的借镜、是社会黑暗的控告者、是天良的启发者、是我们回想到良善的本质的提醒者。这是儿童的生命宝贵的地方。

四：儿童的可塑性

儿童的生命不但是这样清洁、这样的单纯、儿童的生命也是非常可塑造的。他们在柔软、随应的方面、度量是大得不得了的。我们看我们的孩子们、我们的学生们，他们虽然多么调皮，在可能受影响之下，他们是能改变的。就是因为可能改变，每一个作教师的都应该乐观，站在教育工作者的地位上，如果儿童是不能改变的，那么你就不必要花这么大的心血去做教育工作。把十个最坏的孩子交给你，和把一个绝对不改的老人家交给你，你会感觉到，与孩子相处气死了，也是气得快乐的才死!因为他们的生命是可塑性的、他们的生命是可以被你雕塑的。这个容易雕塑，不等于他们没有价值。

在雕刻工作上，越难刻的木头是越硬的，而越硬的木头刻成功的艺术品越贵。但是，不能把儿童看作就是一个很好的雕刻、非常疏、非常弱的木头，因为你雕好以后，他们慢慢硬的时候，就硬得很像样了。他们在可塑的时期你怎样雕塑他？等他真正成形时，他自己会慢慢变硬的，而且硬得很像样、硬得好啊。所以，对儿童下功夫、付代价的人，是很有价值的。你在儿童的身上用多少的心血都不会白费，你真正善良、智慧的教导，耐心、努力的教导，要使你年老的时候看见，你所种的是痛苦眼泪的果子、种子。而你所收的，是令你永远欢呼、喜乐永不后悔的果子。那个时候你的眼泪自动被擦干。

以前在我们的神学院里面，有一只母鸡，这只母鸡是天生、是后生残废？我没有办法查考。因为把毗买来的时候已经就是那样了。这只母鸡的脚一只是折断了，不能踏地的，常常就是一只脚站著，而靠著一只脚也能睡觉，睡得很平衡。所以有时候看一些动物学得太多的功课!你试试看一只脚这样睡看看，怎么可能？毗打瞌睡的时候，它这只脚根本不能踏地，就是这样睡。后来毗孵出了大概六、七只小鸡。这只大母鸡，毗就带著这些小鸡走，但是那些小鸡没有学毗那样走。因为毗们有毗们自然的、天然的本性。这一只母鸡呢，有一天带小鸡走到一些正在铺地砖的那些潮湿的水泥上面，忽然间这只母鸡跳上去，用毗的独脚打了一个印。我们想不行了，如果让毗在那边走来走去会变成什么样子呢，所以快快把毗赶走了，毗带走带飞的离开，毗的小鸡也跟毗走了。那么这个水泥上就留下很深的独脚的印，比平常的鸡要深两倍!因为平常的鸡是重量平分。毗却所有重量独担，所以不把水泥再铺下去，留在那边做这只母鸡唯一的纪念。几个钟头以后，水泥干了。有一个人说："啊!很难看，怎么有鸡爪印？快快把它弄好!"另外一个同学说："已经干了，不能再改了。"这样那只鸡的脚印留在神学院差不多十六年的时间。到重建的时候才把它打破了。每一次看见那个脚印的时候,我就想起毗走路的样子。天下没有任何一只鸡在我头脑有这样深的印象。而这只鸡伟大的地方在哪里？毗懂得乘著水泥未干之前就留下影响，所以毗的影响力是在这水泥未干之前打下去。水泥干了毗怎么踏？怎么踏？只能踏破毗自己脚皮！

一个聪明的老师、一个有智慧的父母，他的教导也是如此。等你的儿女已经成形了、已经硬性了、已经不能改了，你才来骂、才来念、才来教、才来喊已经太迟了。但是当他还小的时候，良心柔软、个性还没有坚定的时候，把你的影响加在他的身上，用真理影响他，那么你就永远受益无穷。你永远不须后悔，因为在他可塑性强的时期，你已经使用了你的特权。为人父母，为人师表，把你的影响加下去！今天基督教的仇敌，懂得这件事胜过许多基督徒，今天许许多多非基督教的、或者抵挡基督教的，无神论和其他反对基督教的团体，他们懂得乘著儿童可塑性的时期，快快把他们认为的真理的根基打起来；而许多的基督徒却忽略这样大的、这样好的特权！求主帮助。

五：启发道德

儿童在社会上除了是生命的延续、是组成社会单位的基本因素之外，从他自己生命的可塑性、和启发道德的功能上来看是重要的。从圣经再看上帝怎样看待儿童们；如果你对旧约圣经注意的话，你会发现儿童的地位在神的眼中是很重要的。当摩西带领以色列民离开埃及，他们的儿女也要一同去事奉耶和华。这里让我们看见，旧约圣经里面已经有了全家归主的观念。儿童在参与信仰的建立上是早已在神的旨意和计划里面。所以旧约圣经让我们看见神要以色列民大人们、儿女一同出来事奉上帝；诗篇也很清楚的看见敬畏耶和华的无论大小，主都赐福他们。圣经明文记载儿女的重要性。不但如此，约拿到尼尼微去传福音的时候，他有一点不愿意这些可咒诅的外邦人得救。宁愿神快快把灾祸降在他们的身上，不要让他们有机会悔改以至蒙受神的恩典。所以他宁愿在那里看，看尼尼微覆没、看尼尼微人灭亡，他可大快己心。神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路；所以神却宽容了尼尼微，垂听他们悔改的心声，让他们免去灾祸、拯救他们。这个时候，约拿大发脾气，神教导约拿，有一点像你家里的冷气坏了，你向神大发脾气的情形差不多。神说："这蓖麻不是你栽种的，……你尚且爱惜。……尼尼微……不能分辨左手右手的有十二万多人，……我岂能不爱惜呢？"从这句话，考古学家至少要估计尼尼微的人口超过一百万，那是世界首屈一指的大都市了。这一百万的人口，如果有五十万是在三十岁以下的话，至少有十二万是在婴孩阶段，因为不能分辨左右手。"我岂能不爱惜呢？"所以，旧约圣经让我们看见，神非常爱儿女、神非常爱婴孩，是我们不可以轻看的。如果你把圣经这些零零碎碎，在这里、在那里一点一点的观念把它重组起来的话，你就发现许多所谓伟大的思想家，包括苏格拉底、柏拉图、阿里斯多德，他们对儿童的看法都远远落在圣经的观念之后了。神这样爱儿女，我们岂可不爱他们？

耶稣来到世界上的时候，他为儿女、儿童们做了美好的见证。第一，耶稣基督自己道成肉身的时候，他选择按照生育的自然律。虽然马利亚是童女受孕生下基督，但是基督生下的时候像普通的孩子一样，从婴孩的阶段开始做人。这表示基督重视儿女的阶段。阿里斯多德曾经讲过一句与这个观念不同的话语，他说："儿童时期是没有重要性的。"而且他说："一个人二十岁以前的生命是没有多大价值的。"圣经却否定这些哲学家的看法。如果儿童时期是没有价值的，耶稣基督为什么来做人的时候，也经过婴孩的时候？他看重婴孩，没有比自己曾经来做婴孩的亲身经历更重要。第二，耶稣做人的时候，他为儿童作见证时，曾经定下了儿童是进天国的一种模式，而转回儿童的心境是成为天国子民的绝对标准。"……承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。"这句话的意思严格的说起来就等于是重生的必须。一个人被圣灵重生，有新的生命才能进天国。照样的，耶稣基督就用这样的比喻来告诉人，新的生命和过去的生命是不一样的。"……因为在神国的，正是这样的人。"这里给我们看见耶稣基督不但亲自经过儿童的阶段，耶稣基督自己立儿童为天国的标准，儿童阶段的时期成了天国子民的模式。不但如此，基督自己在经历儿童阶段的时候好好做人，成为一个儿童的模范。所以当耶稣十二岁的时候，他把几样模范的印记向人表明出来：第一，他在寻求真理上成为人类的模范。耶稣基督十二岁做儿童的时期，他在他们中间追问，是不是单单表示寻求真理呢？我想如果我们这样解释，没有多大差错。但是另外一个可能性，是他用问题式来启发人怎样明白真理，就开始于儿童的时代。如果你注意看耶稣基督在世界上被记载下来的教训，在三年半的时间耶稣至少发过一百个问题。这一百个问题里面的启发性，是大得不得了的；审判性的因素，也是很清楚的。所以他一方面藉著问题把一个东西提出来，一方面开导人心、一方面追讨责任、一方面挑起兴趣、一方面挑战人要降服在不能回答的问题的真理的里面。这是耶稣基督在儿童的时期已经显露出来的。不但如此耶稣基督在十二的时候,也给我们看见他与父之间的责任成为人与神之间的关系的一个写照,"……岂不知我应当以我父的事为念么?"或者翻译成:"岂不知我应当常常在我父的家里面的吗?"这样的一个孩子,前面的道路不能不成功!因为他在儿童的时期不是单单顾及四围可玩的环境、不是单单顾念与其他玩耍的同伴的关系。他能顾到人与神之间直线的交通、直线的个别关系。这一个十二岁的儿童在人与神的直线关系中间，已经成为模范、已经成为我们每一个人应当追求的楷模。这是第二方面。第三方面，耶稣基督是很负责任的。在儿童时期，走了一条好像成人的路线的生活。所以当他的父母在找他的时候，好像用责备的口气问他时，他乃是以非常安定、非常镇静的态度，像大人一样来解决他遇到的困难。这些都是基督与儿童之间的关系。基督给我们看见他对儿童生命的看重。

所以，为人之父母、为人之师表，我们先有一个基本的前提：如果不是为了尊重儿童、真正爱儿童，请你不要结婚!如果你预备心付代价、爱儿童、看重儿童生命，请你不要生孩子!如果你不过是为了赚一些钱、糊糊口、过日子，请你不要做教员。当你勇敢的申请做教员的时候，你要知道，你正在人类历史中间，选择了一个很神圣的工作。当你正决定结婚，传宗接代的时候，你要很清楚的知道你正进入一个很神圣的阶段。你要成为人的父母，成为人的师表。

第三章　教育儿童

前言

诗篇七十篇一至七节："我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我的口中话。我要开口说比喻，我要说出古时的谜语；是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。因为他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗，要传给子孙的，使将要生的后代子孙，可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望上帝，不忘记上帝的作为，惟要守他的命令。"

上帝的能力、上帝的美德、上帝奇妙的作为，要代代传讲下去，使子孙晓得又起来，告诉子孙的子孙，以致于他们仰望上帝、不忘记上帝的作为、守他命令。

一：建立基督化的人格

我们在上一章提到，教导儿童的价值观的重要性。如果一个人没有建立起价值观的话，这个人不可能尽他的责任、付代价来做他应该做的工作。有许多的工作做不好，不是因为技术的问题、也不是因为经验的问题。因为技术可以学来，经验可以踏出来的。许多工作做不好，乃是因为没有肯定的价值观，没有清楚的眼光、没有清楚的衡量、也没有组成他的工作异象。当异象失去的时候，民就灭亡。当你看不清这个价值的所在的时候，你就不能尽力把自己投入在所做的工作里面。所以，价值观的建立常常在我的事奉的推动力中放在第一个因素的里面。因为这个价值，是不能用别的东西换取的，所以我只能亲身努力把它做好。现在提到第二方面，就是为什么我们要做这个教育的工作呢？

二：基督教教育的目的

做人的父母，教导儿女；为人的师表，栽培儿童的目的到底是什么呢？我很严格的把它归纳成这一句话：就是用基督教教义的眼光来看，我们正在建立基督化的人格。所以整个基督教教育的目的，就是建立基督徒品格、基督徒人格(To build up the Christian character, Christian personality)。
如果我们所建造的，不过是自己光荣的教育记录、或者自己可纪念的功劳的话，那我们的教育目的还是模糊不清的。如果我们所做的工作，不过是为了把一些知识传给下一代的话，我们还没达到真正的果效。但如果我们在这一个充满黑暗、罪恶、败坏的世界中，能够真正为神建立一些伟大的人格，那么这些人格就如同光照耀全地。那我们所建立的人格就达到了我们教育的目的了。所以一个教育工作者，为人父母，或者为人师表的人，应当把建立人格的观念建立起来。这样，我们每次看见一个孩子在我们的手下受教，都有一个非常清楚的意念：这是我建立在坚固的真理磐石基础的上面，无论如何他不动摇。而以后他在大风浪之中，不但自己没有被灭顶、不但自己不沉沦、还可以帮助那些在大风浪冲击之下遇到困难的人，让他们也可以站立。这个建立基督徒人格的目的，是应当要清楚的。

三：人格的认识

严格的说，整个历史不过是伟大心灵的展现、伟大心灵的伸张，产生一些可纪念的事迹和记录，这个叫做历史。历史不是单单事件的总记录，历史是事件的意义被记录下来的精神。历史也就是伟大的心灵在不同的、最适当的时机中产生出对四周的效用。这样，历史的价值就在伟大的心灵、伟大的人格的影响力所作的记录里面。我们现在看一个民族的历史，严格的说就是那民族中的一些伟大的人格，伟大的心灵的影响的写照。所以基督教的历史怎么写呢？就看有那些伟大的基督徒人格在这世界中以基督的精神去影响四围、去影响未来，这叫做基督教的历史。伟大的心灵怎么建立起来呢？伟大的人格怎么建立起来呢？原来上帝创造人，把人造在一个几乎等于无限的这一个潜在能的里面(Unlimited potential)为什么说几乎呢？因为只有神是绝对无限的，所以除了神以外就没有绝对的无限，我只能说几乎。那为什么说无限呢？既然只有神是无限的，为什么把人也讲成无限呢？因为人是按照神的形像样式被造的，所以人有这一份的潜能、有这一个很大的价值在里面。这个伟大的人格，是很重要的。伟人的人格怎么建立起来呢？伟大的人格是神把这个潜在的能放在里面。人有一个几乎无限的潜能(Almost unlimited, almost unbonded potential)。这个几乎是无限的潜在能只有人类才有。神所造的万物中间没有任何一种生命，或者没有任何一种活物有这种可能的潜在，但人是有的。怎样把人看成一个很尊贵的活物？这就是你能成功的原因。

有许多人先为自己工作的可能性订了范围；把自己工作的可能性订了范围的人，就是先轻看自己可能达到的成就。今天有许多的人一生没有什么成就，因为他先看自己是一个不可能有所成就的人。你对自己所做的决定、对自己所做的限制使你自己被捆锁在那一个不能发展的地步里面。相反的，有一些人好像自己就是上帝，要做什么、一定会做的；结果他是做了一个假上帝、做了一些好像上帝做的工作，却是许多魔鬼的毒素和罪因一同连在里面做的事情，所以，圣经说："看自己看得合乎中道。"就是，不不过，也不不及。不不过，也不不及，用两个字把它归纳起来，这个叫做很合宜。很合宜，就是义的一个意思。所以罪是义的反面。罪就是不及、或者罪是过份。凡是超越的、或者是不及的，那就是不相宜、不合宜、不合乎中道的意思。能够把自己看得恰到好处，这一个人的看法是一个义的眼光。能够做人做到不过份、也不不及，这个叫做义人的身份。我们今天若能够把自己的雄心大志和我们教育的目的、以及被教导的人的潜在能用这种合宜的眼光来看的话，那我们的工作就会达到合乎神心意的那一种标准。

我们所教导的，是把人带到让他发现他是人的这种尊贵的地位。当一个人觉悟他是人，觉悟他是尊贵的人，觉悟他是尊贵、荣耀、光荣、是神所造的人；当一个人觉悟神把他自己的形像样式放在人的里面，而人可以达到像基督的这个形像样式的地步的时候，那么这个基督教、基督徒的人格就建立起来了。所以教育的结果是要人发现他是人，然后他好好做人；教育的结果是让他成为与神之间有直接关系，有严肃责任感的尽责、尽心的人。这样，把人教成人，这个叫做树人。把人教成合神心意的人，这个叫做基督教的教育。这是非常简单，但是，也是非常不简单的事情。

我们盼望我们的学生像样，我们自己不大像样，那就不像样了。如果我们盼望我们的学生可以好好地做人、有人的样式、有人的尊严，而我们自己在教导他们的时候，只有以目标来追讨他们，而不以我们自己的榜样来示范的话，我们是不公义的。所以许多老师从前都是很坏的学生。自己做很坏的学生，才比较有可能做很好的老师；很好的学生，长大以后常常做一个无能的教员。如果你曾经坏过，你就知道什么叫调皮、什么叫做诡计多端、什么叫做用各样的办法使到你的老师没有办法。所以当你自己做老师的时候，那些诡计多端的孩子，怎么逃也逃不出你的手掌；他们有什么想法、他们怎么坏蛋、怎么调皮、怎么诡诈、都在你的数算之下。所以坏学生，可能做好老师，而好学生可能做笨老师。我不是在鼓励坏学生，不过我盼望你们不要做一个不公义的老师。如果你曾经做过很调皮的学生，你做学生的时候你可以调皮，别人做学生的时候，你不准他调皮，这是不公义，对不对呢？如果你说你们都要乖乖的，你那一句话不过是用你完整的目标和理想做一个追讨性的、一个严格的苛刻要求，而你的学生就在这种苛刻的要求之下，被你束缚得不得了，那是不大对的。所以，一个老师对学生要公义。那这个公义和慈爱怎样调和，可能需要专门谈到这一方面。

四：人格与外在形像的不调和

组成一个人格，是不是只有一个身体呢？身体不等于人格，人格不等于身体。我相信最不平衡的事态现像，莫过于人格内在的精神和身体外在形像之间不调和的这个事实。所以很多胖的人里面有个很瘦的灵魂，有很多小的人里面有个很大的灵魂。我们今天在照相的时候拍出人的外表，没有办法拍到他里面。我们选择对像的时候就选择他的体态，我们没办法看清他里面的人格伟大到什么地步。如果有两个人一起生活，外面看去是两个养不多一样的人，如果我们可以买到一个灵魂的照相机、买到一个人格的镜头拍一张照片的话，你会发现外表很像的两个人生活在一起，里面却可能是一只大象跟一只老鼠一起生活。因为每个人里面人格的容量