马克思对象化思想初探.docx
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1、 马克思对象化思想初探 张婷摘要马克思的对象化思想集中体现于其早期重要著作1844年经济学哲学手稿之中。马克思在批判的继承了费尔巴哈和黑格尔思想的基础上,进一步阐述了有关对象化思想的相关理论。把握马克思的对象化思想的理论渊源和主要内容,分析其在马克思主义哲学发展史上的开创意义及其局限性,对于深刻理解和探索马克思主义哲学具有重要意义。关键词对象化思想;异化劳动;马克思一、马克思对象化思想的理论渊源马克思在批判的继承了黑尔格、费尔巴哈思想的基础上,形成了自己的对象化理论。黑格尔认为,所有的对象化都是异化的表现。异己对象在运动的过程中创造出了主体,这个过程就是主体外化为他物的过程,也叫做异化过程。在
2、黑格尔看来,绝对精神是对象化的主体,黑格尔把人与自我意识等同,这也是他的神秘的对象化理论的出发点。由此可以看出,黑格尔认为,对象化活动是一种毫无受动性的能动活动,是在纯精神范围内的一种活动。此外,这种对象化和对象化的活动都是发生在思想和意识的领域之中,因而黑格尔对象化的思想有着浓厚的唯心主义色彩。但这并不代表其就是不合理的,相反存在着诸多的合理内核,黑格尔特别强调劳动这一关键概念,通过劳动,他把对象性的人等价于为人自己劳动的结果;他认为人的自我创造看作是一个辩证的发展过程,强调主体在发展过程中的创造性作用,认为对象化是外化和这种外化的扬弃,和非对象化没有本质区别。对于黑格尔的异化理论,马克思持
3、反对的观点。马克思在1844年经济学哲学手稿中指出:“全部外化历史和外化的全部消除,都是抽象的、绝对的思维的生产史,即逻辑的思辨的思维的生产史。”由思维的异化或者对象化所引起的对立,本质上都是在思维自身范围内的对立,也就意味着同感性的现实之间或现实感性之间都是形式上的对立,它们在本质上都是统一的,都属于思维的范畴。马克思对黑格尔的观念辩证法持否定态度,他运用费尔巴哈的自然唯物主义的相关知识否定了黑格尔的思辨唯心主义,指出了异化以及对象性存在的不足和虚假成分。马克思通过对对象化和异化区分研究,继承了黑格尔这一思想当中的对象化的积极成分,抛弃了异化这一不足之处。费尔巴哈看到人认识对象是通过对象的形
4、式,但是他只是把人认为是纯粹受动的感性存在物,却没发现在对象化活动过程中,人们能动地认识对象和自身。他虽然看到了人与自然的统一,但却没有认识到物质生产和人们的劳动才是人与自然统一的基础。人们是通过这种活动使自己变的客体化、“对象化”的。正如费尔巴哈所说的,现实的人并不仅仅是社会人,也不是受阶级制约的人,而是抽象的人、生物的人。现实的自然也并非是由人所改造过的自然,而是在其原始性的基础上来加以考察的自然。因此,在其对象化理论中.主体与客体之间、人与自然之间本质上是相互分离的,它们之间没有本质和必然的联系。费尔巴哈只讲人的受动性,却忽略了人能够能动的创造世界,因而他并没有理解人的本质,也没有理解人
5、是如何外化为客观对象的。他的观点还仅仅停留在人本主义的、非历史的形而上学唯物主义水平上。马克思运用费尔巴哈的“自然是人主体的基础的命题”思想。也就是人的自然制约性、受动性的思想,来否定黑格尔的对象化理论的唯心主义;马克思同时又用人的社会制约性的观点,克服了费尔巴哈的不足之处,避开了对象化主体理论的抽象性这一命题的局限性。由此可见,马克思的对象化理论,正是对黑格尔和费尔巴哈思想进行批判性继承和辩证综合对待的结果。二、对象化思想的主要内容首先,对象化的主体是自然和感性的人。这是马克思对象化理论的唯物主义性质的体现。在黑格尔看来,因为人和自我意识是等同的,物性被人的外化和人的对象化所设定,因此他的观
6、点物性仍然是自我意识,不是现实的物就是人的对象性的本质,物性因此对自我意识来说决不是什么独立的、实质性的东西,而只是纯粹的创造物,是自我意识所设定的东西。因为自我意识在本质上是自我意识设定的结果,同时缺乏相应的独立性,因此这种对象化并非真实的,而是虚假的。其次,人的本质是对象化的劳动所形成的。正如动物一样,人要和自然界进行不断的物质和信息交换,要维持自身存在,就必须紧紧依靠自然界。然而,人与动物有着本质的区别,人除了有肉体生命,还有精神世界和精神生命,而动物本身和它的生命活动具有直接同一的关系,人可以将自己的生命活动本身转化为自己意志和意识的对象。马克思指出:“一个种的整体特性、种的类特性就是
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