地理雪心赋注释图文教学教材.doc
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1、此文档收集于网络,如有侵权请联系网站删除雪心赋唐.章贡.应天.卜则巍著明.书林.奇泉.陈孙贤.重绣梓行运由己简校网络大众版第一章地理之宗盖闻天开地辟,山峙川流,二气妙运于其间,一理并行而不悖,解:太极未分,天地山川止一气耳。及太极动而生阳,静而生阴,于是二气始分避。阳府为天,重浊为地,静峙者为山,流动者为水。遍宇间毕,阴阳二气之运行也。然阴阳虽分二气,其实本于一理。阴中有阳,阳中有阴,所谓一理并行而不相拂戾焉。故地理家谓山虽静妙在动里,水虽运妙在静中。此正得二气,一理运行之义也。气当观其融结,理必达于精微。解:上文言山水既禀于一气,则凡结穴之处,必须真气融结,方可立穴。蔡氏谓:山之所交,水之所
2、会,风气之隈藏,此即融结之说也。然此理最是玄微,非采此者,未易造此也。由智士之讲求,岂愚夫之臆度解:承上言,观气察理,必智者能讲明,非愚味无知者所能察识也。体赋于人者,有百骸九窍。形著于地者,有万水千山。自本自根,或隐或显。解:人禀天地之气,以为性,受父母遗体,以为形。虽百骸九窍之同,而贤愚贵贱则异。譬之山川行度,支陇虽同而形状巧拙,千百变化,各自分宗分祖。干同枝世,或显露而易见,或隐微而难见。但观其后龙,穷其起止出没之因,则虽根本异同,隐显明晦,总不能逃人耳目矣。胎息孕育,神变化以无穷。解:凡山自始分脉曰始,降伏曰息,入首成形曰孕,隔结早育。徐试可曰:大凡山自离神出脉之际,便如人受胎之初一般
3、。及其顿伏而行,结咽过峡便是曰息,尽龙脉至此而自养成气局,前去结穴,方有力量。譬如人十月怀胎滋息一也。至于入首结成星峰,真气于斯收敛,譬如人将临盆之月,正当产孕之基,一到入穴或结窝钳,或结乳突。乳突者,即如人生育男子。窝钳者,即如人生育女子是也。生旺休囚,机运行而不息。解:此承上言胎息孕育,然后成形。变化则为五星,木星生于北旺于东休于南囚于西。火星生于东旺于南休于西囚于北。水星生于西旺于北休于东囚于南。金星生于南旺于西休于北囚于东。其形气运行不已,庸者止息耶?地灵人杰,气化形生。解:山川灵秀而挺竹人物,人物名世而光照简编。非地灵无以钟人杰,非人杰无以显地灵。尽由山川之理,有气斯有形,有化斯有生
4、。由是随其气化而生人物,凡富贵贫贱寿夭贤愚喜怒之类,皆随其气而形生也。孰云微妙而难明,谁谓茫昧而不信。解:阴阳之理虽云微妙,然因开以察气,因气以观理亦可测而知,勿谓难明也。茫昧谓地理之渺茫暗昧而不足信也。或谓人死魂升魄降,神气离体,遗骸死如槁木等,尔葬之黄土一堆,纲明异路为能受阴而致祸福环境生人乎?于是莫不以为惑世诬民之事。然而古今葬理福芷子孙,应验不爽,在在有之。且如婺源家夫子祖地,土名乾坑岭。地仙遗记云:富不过陶朱,贵这致五府,当出一贤人,聪明如孔子。后果出朱夫子为太宗,子孙亦且富盛。与遗记分毫不爽,谁谓茫昧而这信之乎?古人卜宅,有其义而无其词。后哲著书,传于家而行于世。解:此言古人因卜宅
5、之义,故后哲渐著之书,发明地理之蕴以开来学,使后世遂得其传也。葬乘生气,脉认来龙。解:朱子曰:葬之为言藏也,生气者,即一无运化之气也,行乎地中,人不可见。必源其脉络之所从,来审其形势之所止。聚有水以界之,无风以散之,则生气聚也。葬者苟知其聚处,使亲体得以乘之,则地理之能事毕矣。大凡看地以龙这先,龙有变化,脉有隐显。或中出或从傍,或偏行而归正。审形万状,莫可具陈。但随龙认脉,因脉求气之聚处,方可以适葬也。穴总三停。解:三停者,天地人三才之分也。以人身喻之,天穴在人心,地穴在人阴,人穴在人脐。诀曰:而山之俯者,必顶高而尖圆,上聚而下散,多在山之巅,所以作天穴。凡山之仰者,必顶低而乎洞,下聚而上散,
6、多大山之鹿,所以作地穴也。山之不俯不仰者,必顶不尖而不平,则中聚而上下具散,多在山之腰,所以作人穴。随其气脉之聚处而适之,不可执一而论也。徐试可曰:三停云者,非谓一山可作三穴,当上则上,其中与下俱非。当中则中,其上与下俱非。当下则下,其上与中俱非。在人裁定而取之矣。山分八卦。解:八卦者,文王作后天易以八卦,布八方示人。知东南西北四正四维之位。如乾坎艮震巽离坤兑是也。分言以一卦管三山,如乾管戌乾亥,坎管壬子癸,艮管丑艮寅,震管甲卯乙,巽管辰巽巳,离管丙午丁,坤管未坤申,兑管庚酉辛合之为二十四山也。易曰:帝出乎震。正春,震东方也,卦气阳木;齐乎巽。春夏之交,巽东南也,卦气阴木;相见乎离。正夏,离正
7、南也,卦气属火;致役乎坤。夏秋,坤西南也,卦气阳土;说言乎兑。正秋,兑正西也,卦气阴金;战乎乾,冬秋之交,乾西北也,卦气阳金;劳乎坎,正冬,坎正北也,卦气属水;成言乎艮,冬春之交,艮东北也,卦气阳土。存乎人者,莫良于眸子。眛于理者,孰造于玄微。解:人为万物之灵,而一身之精华在于目。故察地理者,莫善于目力。然而风水之理更玄微。苟心不灵而昧于此,则茫无定见,必不知生气之所止至,理之所存形势,尚莫能喻。安能造于玄微也耶?取相地者目力重,心力尤重也。惟阴阳顺逆之难明,抑鬼神情状之莫察。解:徐式可曰:阴阳顺逆四字,其义多般。自山体言之,廖氏以高陇为阳,平支为阴。结穴乳突为阳,窝钳为阴。高而俯者为阳,低而
8、仰者为阴。以山水配对言之,山静为阴,水动为阳。山随水而下名曰顺,山挽水而上名曰逆。以葬法言之,阳龙阴穴,阴龙阳穴。顺来逆受,逆来顺受。此皆为峦头中之阴阳顺逆也。至于理气之阴阳尤多说焉,以静阴静阳言,则乾甲坤乙离壬寅戌坎癸申辰为阳,其艮丙巽辛震庚亥未,兑丁巳丑为阴,古人所谓阴阳不杂,以之立向,如阴龙阴向,阳龙阳向之说是也。以卦气之阴阳言之,如乾属阳而纳甲阴,坤属阳而纳乙阴,离属阳而纳壬阴,寅为阳而纳戌阴,坎为阳而纳癸阴,申为阴而纳辰阴,艮为阳而纳申阴,巽为阳而纳辛阴,震为阳而纳艮阴,亥为阳而纳未阴,兑为阳而纳丁阴,巳为阳而纳丑阴,此之一夫一妇纳气配对,古人所谓孤阴不生孤阳不育,彼此谐和以之立向,
9、如阴龙配阳向,阳龙配阴向,此出于吴景銮之呈表是也。以行龙之执言之,自子而丑,自寅而卯顺生左旋者为阳,由子转亥由亥转戌,逆而右通者为阴。以五行生旺之序言之,甲为阳木,生于亥而顺行,乙为阴木生于午而逆行。丙为阳火生于寅,戊土同之,丁为阴火生于丑,巳土同之。庚为阳金生巳,辛为阴金生于子,壬为阳水生于申,癸为阴水生于卯。顺逆次序并与木例相同。以正阴阳言之,乾艮甲丙戊庚壬申子辰寅午戌为阳,其数奇,其序优先故也。坤巽乙丁己辛癸亥卯未巳酉丑为阴,其数偶,其序居后故也。此皆为理气中阴阳顺逆也,体用各殊,取义多端,故曰难明。旧注略而未备,兹补而详之。山川奇秀,吉气合局者为神。山川丑恶,凶气破局者为鬼。神可迎鬼可
10、避。经曰:迎神避鬼,此之谓也。详载玉尺经。布八方之八卦,审四势之四维,有去有来有动有静。解:布,分也。伏羲氏作先天易,文王作后天易,以八卦布于八方。相地者欲知阴阳顺逆鬼神情状,须于八方分布八卦,则休囚生旺,阴阳顺逆之理,鬼煞官贵之别,皆不外八卦二十四山中矣。八卦何以分布?盖八方中有四正者,子午卯酉即为坎离震兑,谓之四势。以其居天地之中,据八方之正势也。有四显者,乾坤艮巽谓之四维,以其居四隅之界,经维八方而相联也。知此四势四维,而山之起祖入局,行止多端,恕不出八卦之内云。八方有四维四势,则凡行龙起止,去来动静不隐越乎八方之外。故自山发出泉支有回来而作我让从,有分去而另结堂垣者,是谓或去或来,各有
11、结作也。山本静物,其势起伏踊跃而来是静中有动也。水本动物,其体渚蓄济澄而凝是动中有静也。第二章论山水本源迢迢山发迹,由祖宗而生子生孙。解:撼龙经云:须弥山是天地骨,中镇中天如巨物。如人背脊如项梁,生出四支龙突兀。四肢分出四世界,南北东西为四脉。西北崆洞数万里,东入三戟隔杳暗,惟有南龙入中国。胎宗孕祖分奇特,黄河九曲为大肠。川江屈曲为膀胱,分枝劈脉纵横去,气血勾连逢水信住。大为都邑帝王州,小为郡县居公候。其次偏方并镇市,亦有富贵居其地。大凡一穴之地,各有祖宗,发出支脉,迢迢而来,遇水而止,自然成其形穴。汩汩水长流,自本根而分支分派。解:汩汩水大貌自源而流,分支分脉,两山之中必有水,两水之中必有山
12、。山本同而未异,则水随之而分。水本异而未同,则山随水之而会。故水之根本随山而见也。入山寻水口,登局看明堂。解:凡入山乡,先观水口,若左右有两三重,交牙重重,叠叠峰峦,其内必有大地,罗星镇水口亦然。若一重开者,只小地而已。若无开关,足不结地。纵有结地,亦不耐久。杨公到处先要看水口,水口关拦气脉足,缠龙缠到龙虎前,三重五重福延绵是也。明堂者,象五者之有明堂,所以来天下之朝贡。地最嫌逼狭斜峻,欲其方正宽平,始象水之朝也。刘氏曰:内堂不宜太阔,太阔近乎广场,则不藏风。外堂不宜太狭,太狭则气局促,气局促则无厚福凝。登局必先看明堂为急。岳渎钟星宿之灵,宾主尽东南之美。解:岳者,山也。渎者,水也。阴阳化育,
13、在天成象,在地成形。故岳渎在地而实钟天象之灵秀。所以杨公云,山川在下星在上,同此一气无两体。体魄在地光在天,识得真光真精艺。宾主指朝山与来龙言,宾主贵乎有情。立向贵迎官而就禄,作穴须趋吉以避凶。解:山为官水为禄,立向者山水两佳,须知迎官就禄。不然山秀则弃水迎山,或水吉则弃山就水,须知临局变通为妙。前面山水有美有恶。恶者避之,美者向之。来龙之气有清有浊,清多浊少则宜用,浊多清少则宜弃。穴中之气有生有死,法当避其死以俟其生。穴中土色,以鲜明光润坚实为生,昏暗枯燥松散为死。又以红黄为生,青黑为死。脉来边厚边薄,以薄为生厚为死。变脉以短者为生,长者为死。大小脉在小者为生,大者为死。行度则以秀嫩光净圆厚
14、涌动为生,枯老臃肿破碎直硬为死,此皆当知所趋避焉。必援古以证今。解:援,引也。后学者当究前贤作法,是何龙脉作何取用,亦可触类而推。必须多著脚头,精用眼力,则古人之格式,绋可以引之而证今也。杨公云:但把古人模节试,较量轻重自然积是矣。贵升高而望远。解:寻龙之法,贵乎登高而望远。看祖山何处起,分龙何处止,即于此处而寻之。杨公云:大凡捉龙上山顶,四畔峰峦千万倾,奇毛异骨发雌雄,不辨雌雄不缚影是也。辞楼下殿,不远千里,问祖寻宗,岂可半途而止。解:龙有祖宗顿起大峰,高尖曰楼,高平曰殿。及其来也,踊跃起伏,分枝布局,百千万里,龙尽气钟,来易得知。相地者须加脚力,或自祖而穷至入穴,或自穴而穷自起祖。详水分合
15、,详山起止,或正落或分腰落,或未落或分落,莫不各有定局。总之必究来龙起止而始知结穴之真伪也。若惜脚力而废于半途则非矣。祖宗耸拔者,子孙必贵。宾主趋迎者,情意相孚。解:祖宗之山耸拔发出,子孙枝脉必秀,枝枝而茂,理固然矣。主山,玄武也,宾对,朱雀也。若玄武垂头,朱雀翔舞,则宾主越迎拱揖,自然情意交孚而成吉地。右必伏,左必降,精神百倍。前者呼,后者应,气象万千。解:左青龙右白虎,皆欲恬软柔顺,宽容俯伏。犹正官之升堂,需百吏之拱和,精神自然百倍。气紫森森,呈秀于前,峦嶂层层,待从于后,犹主帅之登堂,而三军之听命,则气象自然有万千之雄也。辩山脉者,则有同干异枝。解:如木之生枝,大干大枝,小干小枝。干长力
16、盛,枝短力微。董氏曰:身干虽同而分枝则异。有结于初龙者,有结于中龙者,有结于羽龙者。有干龙结局而枝龙护送者,有支龙结局而干龙为护关者。或本身发出为龙虎,为朝案者,或外枝发出为昭应为维城者。异同百端,观者宜详之论水法者,则有三叉九曲。解:爻者,交爻也。曲者,屈曲也。三爻者,言穴前左右有三合水会于明堂也。九曲者,言之玄水流入明堂也。杨公云:三爻九曲来对面,子息朝入殿。第三章论气脉分吉卜云其吉,终焉元藏。吉地乃神之所司,善人必天之克相。将相公侯,胥此焉出。荣华富贵,何莫不由。知之者,不如好之者,毋忽斯言。得于斯,必深造于斯,盖有妙理。解:卜地虽在于人,而得地是鬼神之所主,所关甚大。人当积善为本,而吉
17、地自来凑合。虽公候将相荣华富贵,皆从积善得地而来,所以知之者,必当先好善而造于妙理也。此条于地理显明易知,旧注太顺,故今消之。要明分合之势。解:龙脉之来则有分水以道之,龙脉之止则有合水以界之。故山自祖分一龙来,吉地两边必分枝龙缠送到堂。其分水随龙而来,合会大明堂者,此龙脉之大分合也。大分合者,起祖入首一节分自项后,合于龙处首是也。小分合者,穴中证应之玄微也。须审向背之宜。解:蔡氏曰:山水之向背,犹人之情性。其向我者,必有周旋相顾之义。背我者,必有厌弃不顾之情,既明吉凶之机,向背之理自见耳。上如毯之圆,下如檐之滴。故曰毯檐。后倚龙山,上分名送龙水,又名随龙水。穴前左右合之曰下合,又名三爻水,穴前
18、微茫蛤水合者,名虾须水,又名蟹眼水,又名鱼腮水,第一切要也。本身龙虎所水合,名曰小八子水,又外壤水合名曰大八字水是也。散则乱,合则从,群以分,类以聚。解:散者,山水之分离也。合者,山水之聚会也。大势若聚,则奇形惟穴而愈真正。大势若散,则巧穴天然而反虚假。大抵取众山聚合而从者真也。众山皆走而散者假也。山水之势,始虽同乎一。本中则分枝别脉,或之南或之北。群分而不相顾,终则为从送,或为护缠,或作龙虎,或儿朝案而相聚迎会于堂局之中。是以潜藏须细察,来止要详明。解:太凡真龙行度,多是藏踪闭迹,潜而不露,不论平地与高山皆然。而平地潜藏为尤其,其体段若汤中之酥,云中之雁,压中线路,草里蛇踪,气脉隐乎其间。微
19、妙陷伏而虽见也。若非目力之细察,莫能知之。源其远势之来,察其近形之止。驻马摇鞭,如豺赶鹿,似虎驱羊,此龙势上来也。玉髓经云:草上露笔偏在尾,花中得味总归心,此形势之止也。山聚处,水或倾斜,谓之不善。水曲处,山或散乱,谓之无情。解:山贵乎团聚,水贵乎环绕。或山聚处而水斜泻倾流,就是不吉之地。水虽屈曲而山散乱,终属无情。敬曰:山凶水吉,年年哭泣。收小淳,而遗大疵,是用管而窥豹。就众凶,而寻一吉,殆犹缘木以求鱼。解:众山粗恶而散乱,众水反背以倾流,其中欲得一山一水之吉,犹以管窥豹,止见一斑,缘木求鱼,势不可得矣。诀以言传,妙由心悟。解:地理大略传之在人,其中玄妙悟之在心。心不灵通,虽明师不能使之悟。
20、孟子所谓大芹能诲人以规矩,不能使人巧是也。既明倒杖之法,方知卦例之非。解:倒杖者,地理之正法也。先认落头星辰俯仰正反,气脉生死缓急,强弱顺逆。次看入首放送,绕减合用,如何迎接,正脉取之,曲脉取正,粗脉取嫩,散脉取中,阳脉聚绕,缓脉取陡,急脉取缓,双脉取短,单脉取突,直脉取湾,曲脉取直,高不露风,低不失脉,阴来阳受,阳来阴作。或入檐来而斗毯,或避毯而凑檐,或弃死而从生,或弃粗而取嫩,或枕暗而闪明,或枕明而弃暗。内乘生气,外接堂气,内外符合,是为真的。一有不顺即成花假,此诚生气倒杖之至秘法也。而有顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、没杖、对杖、截杖、头杖、犯杖之分,其法至玄,杨公曰:翻卦思来是梦中,只观
21、来历有无踪,仍将两字钳龙脉,莫把天星乱指空。曾公云:时师爱把九星论,羽说贪狼武曲尊。不识土牛真妙决,十坟不得一坟真。廖公云:巧目神机添造化,透辙玄微贵无价,古传龙法及砂图,岂见神仙先论卦。假如龙法不贞奇,岂得偏将卦例推?但要真龙并正穴,阴阳二路自相宜。又云:卦为杀者误人多,无龙无穴事如何?任你装成天上卦,自然家计落倾波。夫卦例之非,前贤言之悉矣,其不足信也,明矣。今之庸术,不察龙之生列,穴之有无,砂之向背,水之去留,惟以罗经遍格,曰某山来龙合得卦例,水来合得某天星,遂为吉地。其有不合者,则移东就西,挪前就后,务欲牵合,往往福未至而祸先生,误人多矣。 辩真伪于造次之间,度顺逆于性情之外,未知真诀
22、枉误世人。解:真伪顺逆解见前。未知真诀者,言不明倒杖乘生气之法,辩真伪顺逆之情。凡迁穴立向,专以卦例为凭,则当缓而急,当逆而顺。甚至不能避杀挨生,使生气变为杀气。其葬之者,大则灭宗绝祠,小则荡产倾财。误人甚矣,可不戒哉?第四章论五星转换细看八国之周流,详察五星之变化。解:八国即八方,五星者,金木水火土也。山之圆曰金,方曰土,曲曰水,头圆而身耸曰木,头尖而身阔曰火。五星行龙,千变万化,总之周流运行于八方之内。或得地或受制或相生克,须加细看详察,而取制化为是。否则不知生旺休囚也。五星歌云:木直金弯土宿横,火星尖秀向南生。水星一似生蛇走,说与时师论五行。八国八门图:八国八门八般说,人人尽向明师诀,三
23、门常开家大富,五户常闭大兴发。星以换形为贵,形以特达为尊。解:星者,乃龙身之星峰也,贵剥换变化也。刘氏曰:欲择地,先辨来龙。辨龙之法,见一山秀丽,似乎有情,便当以后龙察之。或先起高峰,而后结咽墩过脉,或已结咽墩过脉而起高峰。或秀拨插入云霄,或平冈行如波流,或脱卸如藕断丝连,或如铺毛垫席,或幽峡如鹤膝蜂腰,或起伏如禽飞兽伏,行度虽万变,本不离乎五星,五星一变即为九星。五星剥换见于龙髓经,九星剥换见于撼龙经,其为化至多,且如金星发祖转出水星,又木星,木生火,火生土之类,迢迢起峰,节节生旺,是为富贵之地。凡遇相克,所贵有救星耳。如金星行龙,木星作穴,金克木,木受克凶,左右得火以制之,或得水以助之变为
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