王安忆小说中的物象分析.docx
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1、 王安忆小说中的物象分析 内容摘要:王安忆是一位多产且风格多变的作家,三十年的创作生涯中,不断寻求创新与突破,为读者构建了一个丰富多彩的“心灵世界”。她在小说中所选取的诸如弄堂、闺阁、爱丽丝公寓、邬桥、淮海路等独具特色的物象与小说中的人物对于精致的物质生活的不懈追求,满怀热情与兴致全身心地去体验和享受日常生活中的衣食住行和器物服饰相互映衬,共同构筑了一个鲜活的、充满生气的“物象世界”。在王安忆的眼中,这不是一种消极、流于物质层面没有精神追求的生活态度,而是对生命本身的实在的、审美的体验与坚守,是一种坚如磐石却柔韧如丝的生命力量。关键词:王安忆 物象 生命意识“意象”一词在诗学范畴中意义内涵极其
2、丰富,它可以被拆分为两个方面“意”和“象”,意指作家主观的情感与思想,而“象”则是指具体客观的物象,两者结合使原本无感的具体客观事物变成传达情感的充满隐喻和明喻的介质。刘勰的文心雕龙神思篇中第一次提出了“意象”的概念“然后使玄解之宰,循声律而定墨;烛照之将,窥意象而运斤;此盖驭文之首术,谋篇之大端。”1认为作家的创作其实就像是一位有独到见解的工匠,根据想象来使用工具一样,人与工具合而为一。这里提到的“意象”是指作者把在生活中获得的丰富的生活经验和独特的感悟赋予到特定事物之中,达到寄情于物的效果,是主观与客观结合的产物。因而,它不是单纯的客观存在的结果,而是作者的主观感召,参杂着作者的思想情感,
3、意识态度的特定“物象”。美国批评家韦勒克认为:“意象可以作为一种描述存在,或者也可以作为一种隐喻存在。”进而在刘勰的基础上又补充了“意象”所具有的另一层含义,即作为客观的“描述”而存在。这也体现了西方对于“意象”的理解与中国传统文论中对于“意象”的阐释所存在的差异。一.诗性的物象世界杨义在其中国叙事学中指出:“中国诗歌长于意象抒情,它所创造的闪光意象,随时从这种处于文学正宗地位的文体向其他文体渗透。”2这样一个属于诗学范畴的概念慢慢地已经在很多叙事文学,特别是小说中得到了实践。如文学名著红楼梦中出现的绛珠草、大观园、太虚幻境等等都带有一定的隐喻色彩,当代小说如莫言的作品中出现的一大片的通红的高
4、粱地,飞扬的黄土地,透明的红萝卜等等意象,它不仅承载着叙事者主观情感、思想、态度,在关键时候往往成为了作者叙事的支点,成为联结小说主体情节、决定小说整体基调的核心部分。意象本身所具有的深刻的象征意蕴和丰富的审美内涵也成为小说刻画人物、深化主题的最为坚实的基础。王安忆是一位非常具有探索精神的作家,她对小说的创作有着自己的独特见解,她认为个人经验的有限性会限制小说的创作,要在创作上取得突破,需要来自逻辑的推动力量,而这个逻辑的部分,就是小说的“物质部分”3。这样一种逻辑的力量除了小说的谋篇布局,人物情节的设置,语言风格的锻造,还包括对小说特定意象的斟酌与选取,具有深刻含义的“意象”是小说主题和灵魂
5、的载体。如王安忆在她的散文我是一个匠人中叙说自己的的写作过程,关于小说中人物的脸的刻画,有这样一段话:“脸是一种神奇的天物,当我要写一个人的时候我从现实中找到一张脸送给我的人物。有一种可以自己滋生与繁殖含义的机能。4”换句话说,王安忆对于“人脸”选取过程与“意象”的选取过程其实有着异曲同工之妙,她的作品中的“意象”多是日常生活中的常见之物,是可以“亲自看见”的,鸽子、弄堂、闺阁、公寓、帷幔、火炉等等无一不是生活中的常见之物,作者这些日常之物的选取除了是因为自己亲眼所见方能体会到它的“微妙之处”,另一个用意便是这样的意象构成本身就可以“滋生与繁殖含义”。1.弄堂空间狭小、挤塞是上海弄堂的标签,海
6、派文学的作品中写到弄堂时总是弥漫着一种局促、拥挤的气氛。程乃珊的蓝屋中,豪华的洋房与局促的里弄之间展开的不仅是几代人的矛盾冲突,也是两种完全不同的价值观的较量;肖马的晚宴中,一群老上海市民在餐桌上展开的颇具“海味”的较量,诙谐且喜感十足。从小浸染在上海弄堂文化中的王安忆很自然地把眼光投向这一最具上海人文气息的空间。弄堂成为王安忆小说中一个浓墨重彩的物象。长恨歌中,作者开篇即着笔于弄堂,以及弄堂中飞窜的流言和弄堂房顶上的鸽子。“站在一个至高点上看上海,上海的弄堂是壮观的景象。它是这座城市的背景一样的东西。”5中篇小说流逝中,欧阳端丽家由于发生重大变故,从昔日宽敞的独栋住宅搬到单层狭窄的单层里弄,
7、婆媳、姑嫂、夫妻之间在逼仄的空间里也是矛盾不断,生存竞争尖锐而明显。好婆与李同志中,作者把笔触延伸到弄堂之间微妙的人际关系的刻画,邻里之间日常的你来我往,搬进搬出其实都隐含着好胜心,优越感的较量,也包含着荣辱得失,命运沉浮的生存内容。如若弄堂,必有性格。弄堂与弄堂之间的区别代表的不仅是居住在其中的人的经济能力跟社会地位的差别,它也是人群与人群之间生活趣味、生活情态、人格特点的外显,不同的弄堂具有不一样的文化内涵,生活在其中的市民因此也具有不同的群体性特征和集体性的生活方式。弄堂像一个坚硬巨大的金属外壳,包裹着整个城市的精神内核。它是流言的集散地,不同的弄堂关于是非流言的空气也是不同的;它是弄前
8、弄后孩子玩耍的天堂;是上海市民精明与求实惠的表现。弄堂是上海的精华所在,它们见证了这座城市短暂历史的更迭变迁,这样的时光流转中不变的是那份对家常里短、安稳平实的生活的从容坚守,这样一个封闭狭小的弄堂世界里装载的是日常的琐屑的,但是卻认真细致,富有个性和意味的生活内容。正如程乃珊所写“一个城市的心灵节奏,是历史与感觉的互动,而那一度遍布上海的曲曲直直,恰巧是上海俗文化,又称市井文化的温床。”62.闺阁闺阁是独属于女子的家居空间,唐代白居易的长恨歌中写有“杨家有女初长成,养在深闺人未识。”天香就是一部闺阁女子的传奇,“天香园在天地间”,这个“世外桃源”就是这群奇异女子的栖身之所,小说的主体部分即描
9、写她们的闺阁生活。服饰、绣艺、器皿、建筑、园艺等等,作者用绵密饱满的文字向读者展现了一副闺阁长卷的风情传奇。同样,在长篇小说长恨歌中,作者也以极大的热情描写了王琦瑶的闺阁生活情境。 王琦瑶们生活在上海的各式各样的弄堂里,弄堂中的闺阁是她们的栖身之所。“闺阁通常是做在偏厢房或是亭子间里总是背阴的窗,拉着花窗帘。这闺阁实在是很不严密的。那后弄里,是个藏污纳垢的场所。”7这段关于闺阁的描写也是相当有趣的,闺阁本是一个纯洁娇羞的隐秘之地,古代女子出嫁之前大部分的时间都是在自己的闺阁当中度过,因此闺阁在世人的眼中象征着纯洁、简单、隐秘、含蓄,是待嫁少女的守护神。然而镶嵌在上海弄堂中的闺阁就不同了,它是变
10、了种的闺阁,它是不严密不隐秘的,是杂糅的闺阁,这里贞女传与好莱坞的情话并行,高跟鞋与阴丹士林的旗袍混搭,古典又摩登的时尚气息在闺阁中蔓延,然而这样喧嚣嘈杂的闺阁之中却暗藏着一个又一个少女梦。透过无云的夜的月光、被面上的金丝草、墙面上的百合花、绣花绷上的针脚、书页上的字等等,这样的雅致无不细心呵护着弄堂女儿们带点天真的又想要飞得高高的心。闺阁是上海弄堂的幻觉,而这点幻觉就把上海弄堂从世俗的日常生活中拔出来,蒙上了那么一点淡淡的诗意和唯美情怀,当然这点诗意也是从日复一日的日常中咀嚼蔓延,经过无尽的淬炼才得来的,而这也是作者内心对于诗性追求的体现。3.爱丽丝公寓“爱丽丝公寓”的另一个别称是“交际花公
11、寓”,是一个游离在日常社会之外的“虚浮”世界,在市民的眼里,这个地方充满了隐秘、暧昧的色彩,王琦瑶人生的重大变故即发生在这样的一个地方。“爱丽丝公寓”与“弄堂”“邬桥”“平安里”构成了王琦瑶生命中的全部要素。王琦瑶在弄堂的闺阁中度过了娟秀、单纯的少女时代,由于参加“上海小姐”的选美比赛,获得三小姐的称号,进而获得了军政要人李主任的青睐。爱丽丝公寓成为了王琦瑶人生的一个重要的转折点,几乎注定了她后半段人生的基调。爱丽丝公寓是这个城市闹中取静的一角,低调朴素是它的外壳,拨开朴实无华的外壳,旖旎的景色便出现在了眼前。这世界里堆纱迭绉,什么都是曳地遮天,是分外的柔软亮滑;这世界是绣花针缝起,千针万线;
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