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西部族群宗教体验的生态心理学分析.docx
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1、 西部族群宗教体验的生态心理学分析 【摘 要】 在生态心理学看来,有机体行为的发展变化与一定的近体环境相互适应,它主张在现实环境中研究人-环境中的心理和行为。该思潮的出现将生态学的观点融入心理学的研究,从而拓宽了心理学的理论视野,更新了心理学研究的方法论。同样的在宗教学研究领域,学者们也逐渐把研究从宗教的内核价值以及社会影响扩展到了生态环境和社会制度上。笔者主要探讨西部的生态环境和宗教体验这两种深层结构之间的关系,并认为二者关系表现如下:生态环境作为自然根基,对于环境的认知和适应促使生长出了一种适合当地人群生产方式的宗教体验。从某种意义上讲,藏传佛教、伊斯兰教以及西南少数民族信仰并不完全是以神
2、、鬼为目的的,而更多的是一种解决现实社会问题的生存选择,而在选择了一种信仰作为生存策略并形成了相应的宗教体验后,又反过来神化了自然,修正了对于自然的普遍认知图式,对其赋予了神圣化内涵。这种交互循环的方式是各民族在当地特殊的人地关系下进行的世代性适应。【关键词】 西部族群 宗教体验 生态心理学1 刚性自然环境制约与生存策略性的信仰选择西部多种宗教并存,宗教氛围浓厚,这实际是地理限制所导致的文化选择。西部民族宗教的多样性是扎根于西部的地理环境多元化和社会形态多元化当中的。在漫长的历史演变过程中,种群根据其对于自然的图式认知和生存需要而选择最为契合的信仰方式和宗教体验。1.1 藏传佛教:最低能耗的生
3、态环境认知与禁欲心理机制的契合性青藏高原上,纬度较低的藏南基本属于农业文明,这里山谷定居的历史也比较漫长。不同于藏南多少能够享受到太平洋暖流气息和横断山脉的丰富水源,藏北高原或者占青藏高原四分之三的崇山峻岭以及柴达木盆地边缘地带,土壤、气候、水文环境之恶劣,高寒气候、自然灾害多发,素有地球的“第三极”之称,高海拔使降水的主要形式是雪和冰雹,一年中冰雹雨雪频繁。这使得农作物难以生长,同时交通、通讯又极其困难,极大地限制了其他可生存的选择。极端恶劣的生存环境确实影响到了人民的生产生活。多发的自然灾害,则深刻地影响着藏民族人与自然的关系。严峻的生存环境需要的是忍耐、克制、淡化苦难以及高度禁欲的心理机
4、制,对这种环境的图式认知就决定了需要发展出一种消耗最节约的方式来保持代继生存的延续,藏传佛教信仰恰好符合这种心理机制的需要,具有这样的世俗功能和节约理念。这是由于佛教既坚持禁欲主义,又是出世的宗教,已然把生存资源的消耗降到了最低点;同时,藏传佛教虽然有诸多教派,但最终都让位于黄教,而黄教最突出的就是其苦行的修炼方式,可以说是最严格禁欲主义。1.2 西北伊斯兰教:恶劣境遇下的社会支持寻求与组织成本核算从自然条件来看,我国西北地区虽然幅员辽阔,但地形地貌十分复杂,到处分布着山地、高原、沙漠和戈壁等,自然地理环境十分恶劣,这里的很多地区植被稀少,生态链条脆弱,水土流失、草场退化、土地沙化和荒漠化现象
5、十分严重。虽然西北地区地域辽阔,土地类型多样,但是由于干旱缺水,生态脆弱,加之地质情况复杂,因而实际可利用的土地资源十分有限。广袤的西北地区以荒漠为主,而且位于欧亚大陆腹地,属于干旱半干旱地区,降水稀少,蒸发量大,这使得这一地区的水资源常常入不敷出,水资源形势不容乐观。在缺水的西北高原区域,种群的第一个选择就是围绕适宜生存的绿洲形成定居,或者选择沿河而居。昆仑山脉和喜马拉雅山脉的山脚下、柴达木盆地的周边,就形成了这种环状或条状的绿洲生存带;天山以南和昆仑山以北之间的塔里木盆地或塔克拉玛干大沙漠,也由汲取山体水源而形成的绿洲产生了居住文明。而在天山以北,由于纬度太高,生产困难,大多牧民逐水草而居
6、。沿着相似的维度,由西向东,在内蒙古也存在着曾经非常强盛的牧业文明。从某种程度上说,西北地区自然环境的恶化与该地区伊斯兰文明的传入几乎是同步的。穆斯林主要来自于西方阿拉伯半岛伊斯兰文明,通过丝绸之路和战争移民这两种流动方式的东扩。西北自古是兵家必争的战乱之地,加之生存环境恶劣,想要在零散的西北社会中将社会组合起来,必然须采取最低成本的组织形式和认同点,而西北之所以选择伊斯兰教,是因为其组织成本最低,基本就是一种半军事化的社会、信仰组织,具有公共组织的性质,可免去在信仰之外去谋取自上而下、外部移入的制度进行社会组织。穆斯林的宗教仪式非常容易增强社区的凝聚力,其礼拜频率、婚姻制度等都有此功用。中国
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