2021年高考语文二轮复习讲练测专题19-论述类文本阅读(测)(原卷版).docx

2021高三二轮复习讲练测【新课标版语文】

（时间：120分钟，分值：120分）
班级 学号 得分
1．（15届广东惠州其次次调研）阅读下面的文字，完成后面小题。（10分）
儒文化的“一花二叶”
赵鹏璞
①在百家争鸣时代，儒只是“一家之言”，因而名为“儒家”。当《论语》被编辑出来的时候，本身就有一些冲突之处，表明孔子的弟子及再传弟子对他的思想已有歧见，从而为儒学（1）的派别之争埋下了伏笔。孟子和荀子分别基于“性善论”和“性恶论”的解读，对后世儒教与儒学（2）分裂乃至分道扬镳起着直接的肇端作用。从汉武帝时期的董仲舒开头，为统治制度供应思想支持的官方儒教与作为传统文化主脉的民间儒学，正式开头背道而驰，渐行渐远。
②儒学最早接近宗教意味，是由汉初叔孙通预备，董仲舒建功的。汉武之后儒术得以独尊，向官方靠拢的儒家弟子成了正式的儒士。两汉时期，儒术独尊后的宗教化，使其成为神圣不行侵害的确定真理，从而造成了思想僵化，带来诸多消极影响。
③儒术纵身跃向统治者怀抱的同时，儒学（3）并未湮没。备受挤压的儒学，甚至从战国秦《吕氏春秋》和汉初《淮南子》诸家并存的局面中得到启发，借东汉中期道家向道教转化之时，向道教第一部经书《太平经》渗透。《太平经》“一衰一盛，高下平也；盛而为君，衰即为民”的思想，与孟子民贵君轻思想的传承性一望可知；而其“兴国广嗣”之说，实际是儒学（4）孝道学说在民间思想中的真实反映，也因之在民间得到广泛传播。
④魏晋南北朝以迄隋唐，儒教先借九品中正制巩固士族地主的儒士地位，后为吸取新颖血液，又代之以科举制，将庶族地主和其他阶层的学问精英批量转化为儒士。科举制是个里程碑，以之为标志，官方主流的通道得以打开，儒术正式演化为事实上的儒教。
⑤而儒学，在魏晋时期通过与道家的握手而宣示对当权者的不合作，开头推崇“三玄”——《老子》《庄子》和《周易》。易所包含朴实的唯物主义和谶纬之学元素都得到极大的发挥。但玄学是儒不是道，玄学家们所敬重的最大圣人照旧是孔子。
⑥自宋至明，儒教借越来越成熟的科举制进一步巩固了“居高声自远”的地位，与此同时，儒释道的进一步融合成就了新儒学。周敦颐实是二程的老师和朱熹的师祖，读《爱莲说》的人，只要了解这种植物对佛教徒的意义，就不难理解其思想渊源；而其《太极图说》，无疑是对道教吸取之后的产物。邵雍的象数之学，部分源于谶纬，部分代表科技，整体上又是民间儒学才智的一部分。到了陆九渊，更是极为大胆地向已具神圣意味的“六经”发出挑战，提出“六经注我，我注六经”。必需特殊指出的是，争辩者们往往忽视儒学的另外一脉——有“醉翁之意不在酒”的欧阳修，有坚持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，更有不阿王安石不附司马光、“常行于所当行，常止于不行不止”的苏轼等。
⑦有宋一代，最能代表儒教的，是二程、朱熹的理学。二程认为，理是宇宙的本体、万物的本质，“天下物皆可以理照”。朱熹则进一步提出要“革尽人欲，复尽天理”。程朱认为，理规定着自然和社会的本质，它同时也是仁义礼智之理，其主要内容即三纲五常。到了明朝，王阳明作为儒教的另一代表，传承的却是陆九渊的儒学一脉，“心即理也”，“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”，这些与禅学“呵佛骂祖”相类的语言，在程朱一派看来，简直是大逆不道。因而，阳明本人是儒教的代表，那些提倡“赤子之心”的后学，以及再传弟子中的封建叛逆李贽等人，则应归入儒学范畴。
⑧清朝借僵化的儒教实行文化专制，使得不少学者埋首故纸堆，以校雠训诂为主的“学校”发达，民间儒学则由顾炎武、黄宗羲、王夫之等所坚守传续。同时，由元末明初以迄清末，更接近底层的儒学中，孕育出了《水浒传》《西游记》《红楼梦》等被儒教视为“诲淫诲盗”、却广受百姓欢迎的四大名著。其后，面对西方文明的冲击，康有为以《新学伪经考》《孔子改制考》等重新解读孔子，目的是使儒教成为国教。他上书光绪，要求借鉴基督教之制立儒教为国教，在各乡各镇建立孔庙，规定每逢星期天在孔庙进行祭典……正所谓物极必反，反康最烈的，恰是其得意门生梁启超。他在变法失败逃亡日本后认真反思，反过来成了民间儒学的代言人。五四运动将以“吃人的礼教”为核心的儒教付之一炬，而儒学则如凤凰般在火中涅槃，成为值得继承弘扬的传统文化精髓。
（选自2022年04月30日《光明日报》，有删节）
（1）请指出文中①～③段4处画线的“儒学”中含义不同的一项（2分）（ ）
A．儒学（1） B．儒学（2） C．儒学（3） D．儒学（4）
（2）请指出下列不符合文意的两项（2分）（ ）
A．在关于《论语》的某些冲突之处的解释上，孔子的弟子与再传弟子之间意见对立。
B．孟子和荀子对于儒家思想学说有不同的解读，这是儒家毁灭不同流派的开端。
C．两汉时期，儒术独尊后的宗教化，将孔孟的言论神化为官方“确定真理”，从而造成了思想僵化。
D．科举制的施行，使儒术正式演化为事实上的儒教，与封建统治制度相互支持。
E．周敦颐、陆九渊的传承者中有儒教的代表人物，而周敦颐、陆九渊并非儒教中人。
（3）标题中的“一花”指什么？请作简释。（3分）
（4）请以你所了解的苏轼生平和思想为例，简要说说文中第⑥段“儒学的另外一脉”的特点。（3分）
2．（15届安徽蚌埠二中高三上期中）阅读下面的文字，完成后面题。（10分）
守护阅读文化的价值质点
艾斐
所谓文化价值的质点，是指文化的原生价值、本质价值。价值质点是一切内容和形式的文化制造、文化产品、文化服务的生命之腱与活力之源，是文化主体劳动绩效的凸显，更是文化对人和社会发挥乐观作用的体现。
价值形式与价值取向的多元化，是时代进展的必定，也是文化的一种价值辐射与效能提升。在这种状况下，高度自觉而有效地强化文化价值的质点，就显得尤为迫切和重要。否则，文化的本体价值和终极效能必定会越来越多地受到消耗，以至于使文化发生易质，变成空壳，沦为物欲化的精神尘嚣。
在精神价值之外的其他价值，对于文化来说，都是在社会进展过程中逐步衍生出来的副价值，它们既不体现文化的本质形态和主体功能，也构不成文化价值的质点，最多只是文化主体价值的衍生物与附加值。假如不是这样，中国的五千年文明就笃定会是一张白纸、一孔涸泉了。由于历来真正的文化制造者、文艺创作者、心灵宣慰者、精神提升者、智能开拓者和文明传播者，就从来不是以牟利和消遣为目的的。他们的一切劳作和制造，只有一个终极目的，那就是开智、养心、励志、修德，是张扬正义、布达真理、激励人生、繁昌社会。假如老子、孔子、屈原、司马迁、曹雪芹们所追求的不是文化的本质价值，不是文化的精神救赎，不是文化的社会效能，而只是金钱、物欲和消遣，那就不会有《道德经》、《论语》、《离骚》、《史记》、《红楼梦》的存在。
这是中华民族的大幸。正是由于这些圣哲们在文化上做出的如此显赫成果和重大贡献，我们才会拥有如此绚烂的文明和精神的家园。 否则， 我们的民族就会由于失去文化的滋养而变得形容枯、精神萎靡。想想看，假如没有四书五经，没有《史记》 、 《资治通鉴》 、 《红楼梦》 ，没孔子、屈原、李白、杜甫、关汉卿、曹雪芹、鲁迅，中华民族还是中华民族吗?中国人又该到哪里去查找自己的灵魂?我们今日实现中华民族宏大复兴的历史坐标又在何处?
这便是文化价值的质点，也即文化价值的核心与本质所在。随着社会的进步和时代的进展，文化价值的衍生物当然越来越多、越来越杂，但文化价值的质点却永久不行转变，也永久不能转变。假如转变了，文化也就不是文化了。文化价值的质点一旦易质，其后果自当是不堪设想的。假如把赚钱当成了文化的唯一目的，势必就要放弃文化对人和社会的引导与提升功能，必定要使文化陷入低俗、畸靡的渊薮。
任何事物，都只有在具有价值之后才会有意义和作用。但各种事物的价值形成、价值规律和价值质点却是不尽相同的，甚至是完全不同的。在经济学中，价值主要体现在商品所涵蕴的社会必要劳动量和对物质资源的附有上。这种价值不但可以量化，而且可以转换，尤其可以用货币来标示和兑换。但文化却不行，文化价值的核心内容、终极效能和主要实现方式，始终都在于它所自然赋有并理应履施的社会性、公益性、思想导向、智能寄寓和精神内涵。文化不但要以真、善、美的方式来揭示和表现生活与人性中的真、善、美，而且要在不行逆和共性化的艺术制造中给生活增加亮色，使社会焕发光荣，让精神得以提升，促人性更臻完善。凡此种种，既是文化的社会担当，又是文化的效能旨归。正由于如此，文化价值的质点也便被赐予了独具的重要性和特殊意义。
文化的这一价值质点，是文化的生命线。不论在任何时候、任何状况下，任何文化形态都不应违逆。文化一旦离散了这个价值质点，其主体价值和终极效能便会随之消逝殆尽。文化的商品意义，永久都只能是和只配是文化主体价值和终极效能的延长物与衍生品，就像在提炼石油时得到了沥青，
但我们却永久也不能只为得到沥青而去提炼石油。
（1）下列说法符合文意的一项是（3 分）（ ）
A．文化的价值质点是文化的本质价值，是文化制造的活力源泉。
B．文化的衍生物与附加值过多，会减弱文化的主体功能。
C．民族的圣哲们坚守文化的精神救赎，制造了绚烂的华夏文明。
D．文化的价值质点是不会转变的，是不会变质的。

（3）作者质疑，“没有孔子、屈原、李白、杜甫、关汉卿、曹雪芹、鲁迅，中华民族还是中华民族吗?”请指出两个“中华民族”的不同意思。（4分）
3．（15届黑龙江大庆铁人中学10月考）阅读下面的文字，完成后面题目。（10分）
新世纪现实主义电影的三重景观
王一川
从新世纪以，特殊是过去五年中国大陆电影创作看，称得上具备现实主义范式内涵的影片呈现出多种不同的简洁状况。从被刻画的当代社会现实的平常层面到奇崛层面的规律结构去归纳，可看到如下三个层面：一是回到个体日常生活流，二是个体日常生活逆境及其诗意抚慰，三是社会生活奇观的刻画。从这点上说，新世纪现实主义电影呈现出三重景观。
第一重景观：日常现实主义电影。它留意细致描摹个体日常生活流，颇有日常生活原生态还原的效果。其主要特征有：生活水平的有限性，个人的平常性，生活逆境的求解性。其主要创作方法或手段在于回退法，就是尽力回退到不加修饰的日常生活大事状况中。如《破冰》，以儿子对父亲的追怀口吻，叙述一位功勋滑冰教练的平常甚至有些潦倒的生活，但这种生活由于他默然地长期坚持和忍受，后竟然获得了奇怪的意义——亲自培育出中国首位冬奥会冠军。值得重视的成功之处在于，影片把叙述重心放在这位教练的平常模样上：他如何窝囊而又好胜、无能而又坚持、不顾小家而只顾大家等等。但最终却明白地诠释了一个道理：平常中的坚持终究可以通向奇怪。
其次重景观：诗情现实主义电影（也可称为温情现实主义电影）。它一面留意个体的日常生活逆境描摹，同时又留意以诗情镜头去淡化并加以挽救。这里突出的是生活诗情在逆境中的现实性呈现。从电影手法上讲，带有现实主义元素与浪漫主义元素交融的某种意味。其主要特征有：生活空间的流淌性，个人生活的逆境性及生活逆境中的诗情呈现。《三峡好人》是这方面的佳作。它通过山西挖煤民工韩三明和护士沈红分别到三峡查找前妻和丈夫的过程，描绘了一群一般人布满风险而又不失温馨的日常生活，使影片透露诞生活逆境中的一缕诗意。全片以朴实的语言传达底层小人物离开家园的沉重主题。
影片中的飞碟在大白天从空中飞过、一幢废旧建筑突然变成火箭直冲云霄之类的“超现实主义”镜头，给人一种荒诞之感，但透露出一种总体零散中的局部诗意。
第三重景观：奇观现实主义电影。它留意透过社会群体生活中的奇观场面去传达对当代社会生活现实的关怀。它所专注的不再是个体日常生活，而是由个体与个体的相互共存而交织成的较大规模的社会生活网络，是社会群体生活奇观的现实性及其转化。其突出特征在于，社会生活空间的特异性及相对封闭性，社会生活场面的戏剧性，社会生活逆境的可解性。这方面的作品有《天下无贼》和《唐山大地震》等。《唐山大地震》呈现的李元妮一家在唐山大地震中经受的从大喜到大悲的巨变过程，产生了猛烈的感动效果与心理冲击力。特殊是再现巨灾爆发的23秒时长的一系列奇观场面，可以带给观众猛烈的视听觉震撼和心灵震惊。影片叙述的真正重心在于巨震后人类灵魂的反思或自我拷问，这才是这部奇观电影试图抵达的电影美学极限处。
需要说明的是，上述三个层面的现实主义电影彼此往往相互交叉和渗透，例如，《千钧·一发》实际上把日常现实主义电影的平常性和奇观现实主义电影的奇观性相互揉捏在一起了，《锡林郭勒·汶川》则相当于把日常现实主义电影、诗情现实主义电影和奇观现实主义电影三层面都交融到一起了。
（选自《文艺报》，有删改）
（1）下列对于新世纪现实主义电影的三重景观的表述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．日常现实主义电影具有生活水平的有限性等特征，由于其留意对个体日常生活流的细致描摹，收到了将日常生活原生态还原的效果。
B．诗情现实主义电影以诗情镜头将日常生活逆境加以淡化，并对处于逆境中的个体加以挽救，意在突诞生活诗情对逆境中个体的抚慰。
C．奇观现实主义电影专注社会群体生活奇观的现实性及其转化，透过社会群体生活中的奇观场面去传达对当代社会生活现实的关怀。
D．具备现实主义范式内涵的电影，近五年呈现出多种不同的简洁状况，要对其作简洁区分很难，它反映时下中国大陆电影创作的现状。
（2）下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A．中国大陆电影从规律结构去归纳，可看到回到个体日常生活流、描摹个体日常生活逆境及诗意抚慰、刻画社会生活奇观的三个层面。
B．日常现实主义电影经常接受回退法表现其个人日常的生活状态，如《破冰》中描述的滑冰教练的平常甚至有些潦倒的生活。
C．诗情现实主义电影留意通过对生活空间发生转变的一些一般人的个人日常生活的现实性呈现，表现出其生活空间流淌性的特征。
D．奇观现实主义电影的社会生活空间的特异性及相对封闭性、社会生活场面的戏剧性等特征，在《天下无贼》等影片中都有体现。
（3）依据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（4分）（ ）
A．《破冰》的成功在于把叙述重心放在对功勋滑冰教练平常模样的刻画上，明白地诠释了平常中的坚持终究可以通向奇怪的道理。
B．《三峡好人》中的一些“超现实主义”镜头，呈现了现实主义与浪漫主义元素的交融，透露出一种总体零散中的局部诗意。
C．《唐山大地震》通过再现大地震爆发的23秒时长的一系列奇观场面，达到了巨震后人类灵魂的反思或自我拷问的电影美学极限。
D．《千钧·一发》《锡林郭勒·汶川》在日常、诗情和奇观现实主义电影这三个层面中的两个或全部层面交叉渗透，这类电影可以机敏分类。
4．（15届江西赣中南五校联考）现代文阅读（10分）
APEC前高官：中国对亚太经合组织贡献值得大书特书
从战略层面看，中国对APEC的贡献有两点值得大书特书：一是提出“把一个什么样的世界带向21世纪”命题；二是提出“APEC方式”
1991年，中国与亚太经合组织（APEC）签署一份“谅解备忘录”，中国以主权国家身份加入了APEC，并出席了汉城（现在的首尔）会议。从今，APEC便毁灭了崭新的面貌。用APEC前高官王嵎生的话讲，“由于，一个没有中国参与的APEC，就不成其为名副其实的APEC；一个没有APEC的中国，也是不行想象的。”85岁的王大使参与过6次APEC会，目前他是中国国际问题争辩基金会战略争辩中心执行主任。
谈及中国与APEC，王嵎生说，在APEC，中国始终是一个公正的伙伴成员，始终遵循、维护和坚持APEC共同制定的基本原则——实际上也就是它独特的“价值观”：公正的伙伴关系，自主自愿，协商全都，以及开放性和包涵性。尽管有的成员块头很大，但APEC从来没有也不承认有什么“老大”和“老二”。
二十几年来，中国对APEC发挥了什么作用？有过哪些贡献？
王嵎生认为，从总体和综合的角度看，中国在APEC领导人承诺要深化“大家庭精神”、制定有两个时间表的“茂物目标”（贸易和投资自由化和便利化）等方面，发挥了乐观的协调作用，坚持了务实和互利原则，反对恃强凌弱，维护了进展中成员的利益，对APEC贸易和投资自由化起到了稳步推动的正面作用。
从战略层面看，他说，中国对APEC的贡献有两点值得大书特书：
一是提出“把一个什么样的世界带向21世纪”命题。
1993年APEC领导人第一次非正式会议前夕，邓小平很有针对性地提出“把一个什么样的世界带向21世纪”的问题。他指出：本世纪是人类文明大有进步、科技和生产力大放异彩的世纪，也是战乱频仍、很担忧静的世纪。本世纪打了两次世界大战，扔了两颗原子弹，其他冲突和局部战斗不计其数，把这个世界搞得乱糟糟的。现在冷战和两极格局已经结束，国际关系发生了一些乐观变化，同时也爆发了很多地区冲突和错综简洁的冲突，天下还很不太平，世界的和平与进展面临新的严峻挑战。把一个什么样的世界带到二十一世纪，这是我们这一代领导人必需认真探究和解决的重大问题。他还说，到本世纪结束还有好几年，我们还来得及做些事情，应当有所作为。假如经过我们的努力，克服困难，排解障碍，为人类迎来真正的和平与富强，那么世界人民将会感到我们做了一件有意义的大好事；假如进入二十一世纪的时候，世界还是一个乱糟糟的、没有平安感、经济困难的世界，我们就向世界人民“交不了账”。作为新旧世纪之交的领导人，历史注定我们要担当这样的责任。
后来，在西雅图APEC领导人第一次非正式会议上，江泽民主席据此发表了“把一个什么样的世界带到二十一世纪”的出名讲话（主旨发言），为APEC的健康进展，以及营造“APEC大家庭精神”，作出了卓越的贡献。这个讲话无异于一颗和平与精神的“原子弹”，震撼了世界，表明中国心中不仅装着中国和APEC的命运，也装着整个世界，装着世界人民的疾苦和期望，装着人类的将来；而且，高度概括了二十世纪的主要经受和问题，描述了世界人民对新世纪的基本期望，指出了世纪之交领导人义不容辞的责任。后来胡锦涛提出构建“和谐世界”的理念，明显与此有关。习近平提出的建立“新型大国关系”，更是中国外交战略的传承和创新。
二是提出“APEC方式”。
1993年，APEC领导人庄重承诺要努力深化APEC“大家庭精神”时，还来不及探讨到底什么是“大家庭精神”。经过三年的实践，中国于1996年苏比克领导人会议上提出“APEC方式”：一是承认多样性（APEC成员在历史、文化、社会制度、经济进展水公正很多方面差异很大）；二是强调机敏性、渐进性和开放性；三是遵循相互敬重、公正互利、协商全都、自主自愿的原则；四是单边行动与集体行动相结合。这些原则实际上照看了合作伙伴不同的经济进展水平和承受力气，使他们不同的权益和要求得到较好的平衡。
苏比克会议《领导人宣言》明确指出，“依据APEC方式深化大家庭精神，对于APEC在本地区和全球发挥乐观影响是至关重要的”。1997年温哥华会议上，APEC领导人又进一步指出，这是当今“国际经济合作的全新方式”。当时，除个别发达国家对此有点“牵强接受”外，进展中国家普遍感到兴奋，认为这实际上是构建“APEC大家庭”不行或缺的支柱，反映了冷战后世界人民追求和平、进展与合作的愿望，体现了真正的公正伙伴关系，确定了“协商全都”和“自主自愿”等一系列基本原则，具有重要的战略意义和深远影响。
“十几年来，APEC之所以长盛不衰，正是由于这一方式的独特作用和它指引的方向。”王嵎生说。
他指出，如今，和平、进展与“合作共赢”正在逐步成为时代的“主旋律”；进展中国家大面积兴起正在推动我们时代的变迁，促使国际力气对比发生历史性变化。
“今年中国是领导人会议的东道主。从会议的主题词不难看出，中国顺应时代诉求，正在作出新的贡献；会议将推动APEC向着自贸区和一体化大方向迈进，让APEC大家庭更加兴盛发达。”他说。
（选自（《远眺》2022/11/08 记者：杨士龙）

（2）对于中国提出“把一个什么样的世界带向21世纪”命题内容的表述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．把一个什么样的世界带到二十一世纪，这是我们这一代领导人（以邓小平为核心领导人）必需认真探究和解决的重大问题。
B．邓小平很有针对性地提出“把一个什么样的世界带向21世纪”的问题是在1993年APEC领导人第一次非正式会议前夕，那时天下还很不太平，世界的和平与进展面临新的严峻挑战。
C．假如进入二十一世纪的时候，世界还是一个乱糟糟的、没有平安感、经济困难的世界，我们就向世界人民“交不了账”。而现在我们也要担当这样的责任是由于历史和人民的选择。现在冷战和两极格局已经结束，国际关系发生了一些乐观变化。
D．江泽民的讲话异于一颗和平与精神的“原子弹”，震撼了世界，表明中国心中不仅装着中国和APEC的命运，也装着整个世界；习近平提出的建立“新型大国关系”，更是中国外交战略的传承和创新。
（3）下列对于原文的理解和推想，不正确的一项是（4分）（ ）
A．除个别发达国家对此有点“牵强接受”外，进展中国家普遍感到兴奋，认为这实际上是构建“APEC大家庭”不行或缺的支柱，反映了冷战后世界人民追求和平、进展与合作的愿望。
B．从种种历史现象可知，2022年中国北京APEC将进一步推动时代的变迁，推动APEC向着自贸区和一体化大方向迈进，让APEC大家庭更加兴盛发达。
C．经过三年的实践，中国于1996年苏比克领导人会议上提出“APEC方式”， 这些原则实际上照看了合作伙伴不同的经济进展水平和承受力气，使他们不同的权益和要求得到较好的平衡，这使得APEC“大家庭精神”得到了完善。
D．十几年来，APEC之所以长盛不衰，正是由于这一“协商全都”和“自主自愿”等一系列基本原则的独特作用和它指引的方向。
5．（15届湖北部分重点中学高三起点考试）阅读下面的文章，完成后面题目。（10分）
知其白而守其黑：国画之美生根于中国文化
范曾
天籁、神韵、简朴是中国文化的源头，国画产生于中国文化之中。
中国文化很留意天人合一，这种特质造就了中国文化的开放性、包涵性和启智性。对中国绘画而言，中国文化的启智性是格外重要的。中国绘画不需要像西方文化那样严格的规律分析，而需要的是感悟力。一方面，要遵循自然之道，体会天地大美。天地山川、草木虫鱼都有其自身之美、有它运行的目的，中国绘画就是要你去体会这种美、这种内在目的性，然后将其运用到笔墨中，表现出来，而不需要你问“这树长在这儿对不对”、“这老鼠怎么比南瓜还大啊”……另一方面，天地大美只有通过感悟才能转化为人类的美感。明代“心学”流派的重要代表人物王阳明在《传习录》中写道：一朵花在深山开放，你不知道它存在，可是当你看到这朵花的时候，这朵花的颜色、形态就渐渐显现出来，它果真是个美艳的存在。
中国文人讲“气韵生动”，其中的“韵”并不是单纯的作诗时押韵的“韵”，意义更为丰富饱满，留意的是创作主体（无论是艺术家还是诗人）对于宇宙惯有的一个诗性的推断。天地大美自然而生，可是也需要画家对其有诗性的推断、有所感悟才会于人有意义。所以，当中国人的才智和感悟在哲学上的体现用到绘画上来的时候，绘画就受益无穷了。老子哲学里有“知其白，守其黑”，说的是深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，这就是中国人的思维，也正是国画美之所在。笔墨加上宣纸就是黑和白，只有维持黑白间比例的平衡和谐才能守住国画的这种美。中国禅宗讲，“妙悟者不在多言”。王维在《山水诀》中将此视为对山水画的要求，其实，这是对整个中国绘画的要求——以少许胜多许，以最简练的语言表现最丰富的内容。
中国绘画就是“有无相生”之道的形象体现，笔墨的“有”和画面空白的“无”相互辉映才造就了国画之美。
元代山水画家倪瓒的画就格外留意黑白间的比例，比如他的《容膝斋图》，几棵小树，一个茅亭，朦胧的远山，没有人物，没有动态。然而，你一看就能感受到一种淡淡的哀愁，一种天荒地老式的缄默和孤独。
八大山人画的鸟，蜷曲着身子，寥寥几笔，把鸟的全部内在生命表达得淋漓尽致。他的画已经撇除了一切的繁文缛节、一切的矫揉造作和一切的事功媚俗，剩下的只有“士气”的符号，简捷纯洁、精微宽敞、超群中庸。
中国画的这种简洁丰润源远流长，早在远古时期陶瓷上的绘画就有体现。猪纹陶钵属于河姆渡文化时期，但刻画在陶罐上的猪极富神韵。大量的留白、相当简洁的细条，却将猪那种神情、动态刻画得栩栩如生，能引发你无尽的联想。
人面彩陶瓶属于五千年前的仰韶文化时期。这个作品反映的是远古先民的一种思考状态，你可以看出他在思考，你看他的眼睛里若有怀疑，可是这个怀疑又混混沌沌，让人感到没有答案而有所茫然。这个茫然体现出一个童稚的天真。还有，嘴边那个酒窝在那儿，像一个很忠厚的人，混沌、茫然、天真、忠厚、简朴。从这个简洁的作品中，我们看到了天籁、神韵、简朴。这就是我们文化的源头，这种对于艺术的感悟、对于“微言大义”的追求流传了几千年，深深地扎根于中国的国画之中。
（1）下列关于“知其白而守其黑”的解说，有错误的一项是（3分）（ ）
A．“知其白而守其黑”作为中国绘画的一个重要美学原则，是老子哲学思想在中国绘画中的一种很好体现。
B．“知其白而守其黑”是中国人思维的一种表现，也影响着画家的国画创作，使国画呈现出不同于西方绘画的美。
C．“知其白而守其黑”与中国禅宗所说的“妙悟者不在多言”的道理相像，强调以最简练的笔墨或语言表现最丰富的内容。
D．在中国绘画中，“黑”和“白”分别对应笔墨内容和画面的空白，画的美就是靠浓墨重彩与留白的反差表现出来的。
（2）关于“中国绘画”的特点，下列表述不正确的一项是（3分）（ ）
A．画家通过感悟天地大美，对其作出诗性推断，创作出的作品才有可能具备“气韵生动”的特点。
B．中国绘画是“有无相生”之道的形象体现，留意以少许胜多许，用笔简洁却使画面丰润而富有神韵。
C．中国绘画遵循自然之道，通过笔墨来真实再现天地山川、草木虫鱼自身的美及其运行的目的。
D．中国绘画是中国文化的一部分，天籁、神韵、简朴是中国文化的源头，当然也是中国绘画的源头。
（3）依据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（4分）（ ）
A．八大山人寥寥几笔便将鸟的内在生命表达得淋漓尽致，他的创作就是国画中表现出符号化趋势的代表。
B．国画家将自己的感悟融入绘画中，启发读者去感受、体会美，无须刻意追求美的自然真实性。
C．仰韶文化时期人面彩陶瓶上的先民神情若有怀疑和茫然，形象地将五千年前远古时期先民的无知与天真呈现出来。
D．王维在《山水诀》中把禅宗的“妙悟者不在多言”视为对出水画的要求，首倡了中国画“以少许胜多许”的绘画准则。
6．（15届河南顶级名校高三定位考试）阅读下面的文字，完成后面题目。（10分）
中国文化的内涵
季羡林
⑴我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所制造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
⑵周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这很多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简洁、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
⑶我不想从民族心态上来探究，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学宠爱谈论知行问题。我想依据知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是生疏、理解、观赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
⑸陈寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
⑹对中国思想史认真分析，则不难发觉，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起打算作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
⑺专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知亲热联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的颜色。传到中国以后，它那种无父无君的主见，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的猛烈冲击中，佛教假如不能适应现实状况，必定不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特殊强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有深厚纲纪颜色的文化的要求。由此也可见中国深义文化力气之大、之不行抗御了。
⑻这一点，中国的学者是感觉到了的。
⑼冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，留意的是人。”
⑽事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”
⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理颜色，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。
（1）下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是（3分）（      ）
A．日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，简洁、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等是其具体表现。
B．陈寅恪先生认为，两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影响最深最大，而关于学说思想方面，儒家思想的影响或许不如佛道二教。
C．作者依据知和行两个范畴，把文化分为两部分，并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
D．中国文化的特质就在于它“知”与“行”背后的伦理颜色，即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神。
（2）关于佛教文化的分析，不符合原文意思的一项是（3分）（     ）
A．佛教学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。
B．佛教文化不是本土文化，传到中国以后，它那种无父无君的主见，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西，因此它不会对中国人的行产生影响。
C．修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回等是与“知”亲热联系的“行”，这些“行”完全没有伦理的颜色。
D．早期佛典中有些地方特殊强调“孝”字，这是在中国深厚纲纪颜色的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。
（3）依据文本信息，下列理解和推断错误的一项是（4分）（    ）
A．作者将文化分为广义和狭义的两种，但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化。
B．基督教讲的是“天学”，佛教讲的是“鬼学”，中国文化讲的是“人学”，冯友兰关于不同文化的生疏与孔子不谋而合。
C．深义文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化很多领域中的共同东西，一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表一个国家或民族的文化特征。
D．虽然基督教和佛教文化与中国文化猛烈冲击，但中国文化最终也不会由留意“人”转而留意“天”“鬼”。
7．（15届湖南师大附中高三第一次月考）阅读下面的文字，完成小题。（10分）
苏格拉底说：“我唯一所知的是我一无所知。”这是一句最具有西方特质的名言。
苏格拉底处在古希腊历史中学问范式的变革时期。这时，不但神话叙事（宇宙由神制造、由神统治，世上的一切因神或由神的介入而产生）无法令人信任，就是自然哲学家的哲学叙事（宇宙产生于某一物质，这一物质的运动、变化、分合产生了万事万物）也无法令人信任。
当已有的学问变得可疑之时，人真的感觉自己“一无所知”！“一无所知”的逆境让“欲有所知”的愿望变得猛烈起来——
宇宙到底是怎样的？一事一物的产生和进展到底是由什么所打算的？作为宇宙万物之一的人到底有什么特质？作为宇宙万物之一的人来到世上到底意味着什么？……
这些“问”在一无所知的困惑中产生出来，带着这些“问”，苏格拉底开拓了希腊哲学的新方向。
但苏格拉底不是像自然哲学家那样去回答上面的问题。从泰勒斯开头的希腊哲学，关于宇宙的本质是水、宇宙的本质是火等等的命题，布满了理性精神和理性推理，但没有严格的规律，苏格拉底要求用严格的理性规律去审查自己的命题，进而去反思人生与宇宙。这一严格的理性，体现在后来柏拉图的一个个对话录中。几乎每一场对话，苏格拉底都以无知的状态出场，向有学问的智者提问，但对于这些有学问的智者的信念满满的回答，他却以严格的规律去追问，最终在严格规律的诘难和推导下，得出正确的结论。严格的规律性，成为苏格拉底判定是真知还是假知、无知的标准。因此，苏格拉底留给世界的名言是：人生在世，不经过审查，不经反思，是无价值的一生。正是在苏格拉底的路线上，产生了柏拉图，提出追求现象后面的抱负性的理式，继而产生了亚里斯多德，创立了严格的形式规律。本质性的理式是标准，形式规律是方法，世界的一切都要经过严格的端详、理性的反思、规律的证明，才具有存在的合理性。西方的学问体系正是在这一严格的规律中建立起来的。后来西方哲学史上开创新时代的哲学家，都是以苏格拉底式的石破天惊之“问”和严格的规律去贯彻自己的“问”，而产生巨大的时代影响的，如培根“学问就是力气”，如笛卡尔的怀疑一切，如海德格尔对存在的追问，如维特根斯坦对语言的追问，如德里达对深层结构的追问……
回到苏格拉底，由他而来的这一西方式的严格规律，最为重要的结果是，在文艺复兴时期产生了试验科学。按爱因斯坦的说法：西方文化的特质，在于两点，一是亚里斯多德的形式规律，二是文艺复兴产生的试验科学。正如上面所说，这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的。在这一意义上，西方的哲学史家认为，苏格拉底是西方哲学的创立者。
（节选自张法《从四句哲学名言看西方哲学的特质》，《中国政法高校学报》2021年第4期）

（2）依据原文，下列分析或推断恰当的一项是（3分）（ ）
A．本文开篇引用“我唯一所知的是我一无所知”，其表达目的是为了体现作为人类智者的苏格拉底的虚心质朴的品质，这是他留给后人贵重的精神财宝。
B．对于“作为宇宙万物之一的人到底有什么特质”等问题，苏格拉底走向了和泰勒斯等哲学家完全不同的“回答”路线，要求用严格的理性规律去审查自己的命题。
C．苏格拉底说“不经过审查，不经反思，是无价值的一生”，和《论语》所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是全都的，表明中西文化有内在相同之处。
D．苏格拉底带着在一无所知的困惑中产生出来的诸如“宇宙到底是怎样的”等问题，探究事物起源、人存于世的意义，由此动身开拓了希腊哲学的新方向。
（3）下面一段文字，是关于为什么说“‘我唯一所知的是我一无所知。’这是一句最具有西方特质的名言”的回答，请依据你对文意的理解，在横线上填入恰当的内容。（4分）
由于苏格拉底的这句话，表明白在古希腊历史中学问范式变革时期，已有的学问变得可疑的时代背景下，人感觉自己一无所知的状态，于是欲有所知的愿望变得猛烈，进而 ① 等问题，苏格拉底要求 ② ，这一路线影响到 ③ ，由苏格拉底而来的这一西方式的严格规律，在文艺复兴时期产生了试验科学。而西方文化的特质，按爱因斯坦的说法，在于