高三优题训练系列之语文(6)Word版含答案.docx

语文试题
（一）
第Ⅰ卷 阅读题（共70分）
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古代的家学传承
王立群
在中国古代，家学传统最早毁灭在史官家庭，由于史官要懂得数学、天文、历法，这些东西不靠学校讲，靠父子相传。所以，二十四史的第一部——《史记》就是由父子两代人完成的，这就是家学的影响。二十四史的其次部是《汉书》，主要作者是班固，但是班固的父亲班彪首先写了几十篇，然后班固接着写，班固没有写完，坐牢死了，他的妹妹班昭接着写。所以，《汉书》实际上经过了班彪、班固、班昭之手才最终完成 。
中国古代的家学很简洁毁灭，这种例子太多了。“唐宋八大家”里有父子三人的“三苏”， 苏洵、苏轼、苏辙，诗书相传，一家三口都是大文豪；历史上最出名的书法家是王羲之和他的儿子王献之；曹操，还有他的儿子曹丕、曹植，历史上号称“三曹”，都是出名的文学家；和“三曹”同时代的出名女作家蔡文姬，其父蔡邕，也是高校者大作家。
很多家族家风是代代相传的，而且有训练子女的格言，叫家训。所以从魏晋南北朝开头毁灭了很多家训的书，最出名的是颜之推的《颜氏家训》，始终到今日，《颜氏家训》照旧被誉为家教典范。
中国古代家学、家风的兴盛，直接带来的结果就是家业的代代相传。祖父和父亲是史官，儿孙就连续做史官；祖父和父亲是搞天文历法的，儿孙就连续钻研天文历法；祖父和父亲是中医，儿孙往往也继承医学传统。
世界上有很多古老的民族，但是，唯独中华民族是一个具有悠久的家学传统的民族。造成这个现象的缘由有三个方面：第一，小农经济形成极其深厚的家庭观念；其次，世代相传的儒家思想影响了我们的每一个家庭；第三，中华民族在长期的进展过程中，对读书的重视是世界上很多民族所不及的。
中国古代的家学有几个方面的内容，第一个是家长对孩子的启蒙训练。钱学森在回想他的童年的时候说过，他四岁开头，每天都要站在家长面前背书。这些大科学家的古文功底好得很，就是从小背出来的。古代孩子从小背什么书？《论语》、《诗经》、《尚书》、《易经》、《左传》、《国语》、《周礼》、《礼记》等。
其次种家学是请个老师上门来教自己的孩子。汤显祖的《牡丹亭》里，杜老爷请了一个私塾先生到家里来教他唯一的女儿杜丽娘。但这种家学往往是官宦人家、富商所用，他们有钱请得起老师。
当然，在中国古代，最有钱请得起家教的人是谁？皇帝。所以我们往往看到的是，第一代开国皇帝的文化水平都不高。比如刘邦，他流传到今日的作品也只有《大风歌》和《鸿鹄歌》。但是当了皇帝以后，刘邦对儿子的训练就不一样了。刘邦就请了一个很出名的先生，叫叔孙通，做太子太傅来教他的儿子。
魏晋南北朝以后，才毁灭了比较强的家族观念，家族开头办学。刘禹锡写过两句很出名的诗：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。王，王导；谢，谢安。 他们的家族是两个最有实力的北方大家族，东晋时期，这两大家族扶持了一代王朝。这些大家族重视家教，往往一个家族办一所学校，代替了地方政府办学的职能，不仅收本姓人，外姓人也可以来上学，这些家学在中国古代格外兴盛。 （选自《名人传记》2022年5期）
1.下列对于家学的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A.中国古代的史官要靠父子相传才能懂得数学、天文、历法，而这些是史官必需具有的学问，所以在中国古代，家学传统最早毁灭在史官家庭。
B.《史记》和《汉书》的编写，都是家学传统的具体体现，《史记》是司马迁父子两代人完成的，《汉书》是班固及其父亲、妹妹共同完成的。
C.中国历史上的一家都是大文豪的比比皆是，如“三苏”“三曹”、蔡邕父女等，说明中国古代的家学很简洁形成。
D.中国古代家业能够代代相传，如祖父和父亲是搞天文历法的，儿孙就连续钻研天文历法。其直接结果是中国古代家学的兴盛，
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A.家训是训练子女的格言，从魏晋南北朝开头就毁灭了很多家训的书，最出名的是始终到今日，照旧被誉为家教典范的《颜氏家训》。
B. 在中国古代，皇帝是最有钱请得起家教的人，所以我们往往看到的是，第一代开国皇帝的文化水平都不高，但是他们的子孙都有很高的文化水平。
C. 家庭观念、儒家思想、对读书的重视等缘由，使得中华民族成为一个在世界上独有的具有悠久的家学传统的民族。
D. 家长对孩子的启蒙训练是中国古代的家学内容之一，像钱学森他们这些大科学家的古文功底很好，就是从小背出来的。
3.依据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）（ ）
A.很多家族的家风是代代相传的，表现最明显的是家学的传统中父子甚至是祖孙几代都会从事一种职业或争辩。
B.中国古代的家学表现在官宦人家、富商等有钱人，他们或是家长对孩子进行启蒙训练，或是请私塾先生到自己家里来教自己的孩子。
C.从魏晋南北朝开头，中国才重视家学、家风，这时毁灭了比较强的家族观念，也有很多家训流传后世。
D.魏晋南北朝之后，有实力的大家族都重视家教，往往一个家族办一所学校，代替了地方政府办学的职能，使得家学更加兴盛。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4～7题。先生金姓，采名，字若采，吴县诸生也。为人倜傥高奇，俯视一切。好饮酒，善衡文评书，谈论皆发前人所未发。时有以讲学闻者，先生辄起而排之。于所居贯华堂设高座，召徒讲经，经名《圣自觉三昧》，稿本自携自阅，秘不示人。每升座开讲，声音洪亮，顾盼伟然。凡一切经史子集，笺疏训诂，与夫释道内外诸典，以及稗官野史、九彝八蛮之所记载，无不供其齿颊。纵横颠倒，一以贯之，毫无剩义。座下缁白四众，顶礼膜拜，叹未曾有，先生则拊掌傲慢，虽向时学者闻之，攒眉浩叹，不顾也。
生平与王斫山交最善。斫山固侠者流，一日以千金与先生，曰：“君以此权子母③，母后仍归我，子则为君助灯火，可乎？”先生应诺，甫越月，已挥霍殆尽，乃语斫山曰：“此物在君家，适增守财奴名，吾已为君遣之矣。”斫山一笑置之。
鼎革后，绝意仕进，更名人瑞，字圣叹。除朋从谈笑外，惟兀坐贯华堂中，读书著述为务。或问“圣叹”二字何义？先生曰：“《论语》有两‘谓然叹曰’，在颜渊为‘叹圣’，在‘与点’为‘圣叹’。予其为点之流亚欤？”所评《离骚》、《南华》、《史记》、《杜诗》、《西厢》、《水浒》，以次序定为“六才子书”，俱别出手眼。尤喜讲《易》，“乾”“坤”两卦，多至十万馀言。其余评论尚多，兹行世者，独《西厢》、《水浒》、《唐诗》、《制艺》、《唱经堂杂评》诸刻本。
传先生解杜诗时，自言有人从梦中语云：“诸诗皆可说，惟不行说《古诗十九首》。”先生遂以为戒。后因醉纵谈《青青河畔草》一章，未几，遂罹惨祸。临刑叹曰：“砍头最是苦事，不意于无意中得之。”
先生殁，效先生所评书，如长洲毛序始、徐而庵，武进吴见思、许庶庵为最著，至今学者称焉。
（选自国学扶轮社廖燕《二十七松堂集》卷十四。有删节。）
【注】①内外诸典：佛教徒称佛经为内典，佛经以外的典籍为外典。②缁白：指僧俗，僧衣缁，故称僧为缁徒。四众：四部众的省称。佛教指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四部众。这里泛指听众。③权子母：以资本经营或借贷生息。④鼎革：指改朝换代的重大改革，这里指入清以后
4．下列句子中对加点词语的解释不正确的一项是（ ）（3分）
A.善衡文评书     衡：评价
B.不意于无意中得之    意：料到
C.至今学者称焉   称：赞扬  
D.先生辄起而排之      排：分开   
5．下列各组句子中都能表现金圣叹“善衡文评书”的一组是（ ）（3分）
①为人倜傥高奇，俯视一切
②时有以讲学闻者，先生辄起而排之
③座下缁白四众，顶礼膜拜，叹未曾有
④予其为点之流亚欤？
⑤尤喜讲《易》，“乾”“坤”两卦，多至十万馀言
⑥诸诗皆可说，惟不行说《古诗十九首》
A．①②④          B．②③⑤ C．③④⑤          D．②⑤⑥
6．下列各项对文意的理解有误的一项是（     ）（3分）
A．金圣叹先生博览群书，学问渊博，讲学时旁征博引，极其透彻，让听众叹服。但僧侣和俗人都不觉得好。
B．由明入清以后，金先生放弃了做官的念头，除了和亲人伴侣交谈以外，把读书著作作为追求。并依据《论语》中的有关语句为自己取名。
C．金先生按次序定出的“六才子书”，的确是开读书人不同的眼界。但是他的很多评论，只有其中的《西厢》《水浒》两部得以在世上留行。
D．作者将解《古诗十九首》一事与金圣叹的死联系起来，并记录了他意外从容的谈论。还说，有很多人仿照金圣叹的风格评论著作。

（二）
一、 论述类阅读（3题共9分）
谈文化
文化可以分为三个层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。
人类自劳动有了剩余，社会开头毁灭阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化掩盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。
任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层(执政者和学问阶层)往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)，包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调整的目的而从俗文化中吸取养分。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清爽吸引社会上层，俗文化的有些部分渐渐被雅化。
文化根本性的功能是调整人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与将来的关系。俗文化往往是人类社会阅历的总结，但却是“拘束”的。雅文化是人为的，相对于俗的商定俗成，可以说是俗的“自觉”。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。
在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方集中。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。
在正常的社会环境中，雅与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。
1.下列对“雅文化”和“俗文化”的关系的解说，精确     的一项是 （3分）（ ）
A．雅文化和俗文化都有着自身的进展规律，怎能有不能不向对方靠拢的本然倾向？
B．在正常的社会环境中，民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的相互制约。
C．从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。
D．社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化渐渐变成俗文化。
2．对文中“自觉”和“拘束”理解不精确     的一项是 （3分）（ ）
A．“拘束”是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活关系不是不亲热。
B．俗文化能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。
C．雅文化由于是一种“自觉”的结果，所以它属于精神文化，能调整人类在社会生活中的名种关系。
D．雅文化是俗的“自觉”，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。
3．下列推断符合原文内容意思的一项是 （3分）（ ）
A．雅文化和俗文化虽然通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道路向前进展，但不能推动民族文化的整体进步。
B．当整个社会不再了解、观赏、关怀俗文化，也不再了解、观赏、仿照雅文化时，表明社会阶层的对立已经较为严峻。
C．随着社会的进展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化渐渐被雅化，最终会消退雅俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。
D．外民族的文化假如长时间地占据和影响某个民族，它们也会依据文化的规律，由表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。
二、古诗文阅读（30分）
（一） 古文阅读（19分）
种世衡初营清涧城，有紫山寺僧法崧，刚果有谋，以义烈自名。世衡延置门下，恣其所欲，供亿无算。崧酗酒狎博，无所不为。世衡遇之愈厚。留岁余，崧亦深德世衡，自处不疑。一日，世衡忽怒谓崧曰：“我待汝如此，而阴与贼连，何相负也？”拽下械系捶掠，极其苦楚。凡一月，濒于死者数矣，崧终不伏，曰：“崧，丈夫也。公听奸人言，欲见杀，则死矣，终不以不义自诬。”毅然不顾。世衡审其不行屈，为解缚沐浴，复延入卧内，厚抚谢之曰：“尔无过，聊相试耳。欲使为间，万一可胁，将泄吾事。设虏人以此见穷，能不相负否？”崧默然曰：“试为公为之。”
世衡厚遗遣之，以军机密事数条与崧曰：“可以此藉手，仍伪报西羌。”临行，世衡解所服絮袍赠之曰：“胡地苦寒，此以为别。至彼须万计求见遇乞，非此人无以得其心腹。”遇乞，虏人之谋臣也。崧如所教，间关求通遇乞，虏人觉而疑之，执于有司。数日，或发袍,领中得世衡与遇乞书，词甚款密。崧初不知领中书，虏人苦之备至，终不言情。虏人因疑遇乞，舍崧，迁与北境。久之，遇乞终以疑死。崧邂逅得亡归，尽得虏中事以报。崧后官至诸司使，至今边人谓之“王和尚”。
元昊之臣野利，常为谋主，守天都山，号天都大王，与元昊乳母白姥有隙。岁除日，野利引兵巡边，深涉汉境数宿，白姥乘间乃谮其欲叛，元昊疑之。世衡尝得蕃酋之子苏吃曩，厚遇之。闻元昊尝赐野利宝刀，而吃曩之父得幸于野利，世衡因使吃曩窃野利刀，许之以缘边职任、锦袍、真金带。吃曩得刀以还，世衡乃唱言野利已为白姥谮死，设祭境上，为祭文，叙岁除日相见之欢。入夜，乃火烧纸钱，川中尽明。虏见火光，引骑近边窥觇。乃佯委祭具，而银器凡千余两悉弃之。虏人争取器皿，得元昊所赐刀。及火炉中见祭文已烧尽，但存数十字。元昊得之，又识其所赐刀，遂赐野利死。野利有大功，死不认罪。自此君臣猜贰，以至不能军。平夏之功，世衡计谋居多，当时人未甚知之。世衡卒，乃录其功，赠观看使。
（节选自《梦溪笔谈•补笔谈•权智》）
4.下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （3分）（ ）
A. 自此君臣猜贰，以至不能军 军：指挥作战。
B.白姥乘间乃谮其欲叛 谮：责怪。
C. 崧亦深德世衡 德：感谢。
D. 世衡遇之愈厚 遇:对待。
5.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是 （3分）（ ）
A.或发袍,领中得世衡与遇乞书 当与秦相较，或未易量
B.遇乞终以疑死 余船以次俱进。
C.世衡乃唱言野利已为白姥谮死 当横行天下，为汉家除残去秽
D.世衡卒，乃录其功 至东城，乃有二十八骑。
6.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 （3分）（ ）
A. 种世衡临别解下所穿的絮袍赠送给法崧，嘱咐他千方百计求见敌方谋臣遇乞，法崧至敌方依据种世衡的指教去做。
B. 种世衡设计考验法崧，法崧不为严刑拷打所屈。于是种世衡对法崧去间谍的有关事项面授机宜，交代得一清二楚，法崧答应按计去做。
C.敌方怀疑法崧，法崧主管官吏捉住，敌方打开袍子，搜到了藏在领子中的种世衡给遇乞的信。后来还是被遇乞杀死了。
D.种世衡奇异利用、激化敌人内部冲突，大大减弱了元昊的战斗力。平定西夏，世衡屡设奇计，功不行没，这一切都为人了解，为人赞美。

参考答案
（一）
1.D【解析】因果倒置，4段1行，中国古代家学、家风的兴盛，直接带来的结果就是家业的代代相传。
2.B【解析】原文8段只说“皇帝是最有钱请得起家教的人”，没说他们的子孙就确定有很高的文化水平。
3.A【解析】B项在8段原文没说家长对孩子进行启蒙训练也是有钱人的做法；C项，9段，魏晋南北朝以后，才毁灭了比较强的家族观念，重视家庭办学。犯了曲解文意的错误；D项，“大家族都重视家教”以偏概全。
4．D（批驳）
5．B（①为人品德,④志向追求，⑥别人提示。）
6．A．“不是僧侣和俗人都不觉得好”。而是好。
（二）
1.下列对“雅文化”和“俗文化”的关系的解说，精确     的一项是 （3分）（ ）
A．雅文化和俗文化都有着自身的进展规律，怎能有不能不向对方靠拢的本然倾向？
B．在正常的社会环境中，民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的相互制约。
C．从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。
D．社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化渐渐变成俗文化。
1.分析 C（A应是“都有一种向对方靠拢的本然倾向”B不仅是相互制约，还有相互推动D文静文化可以影响俗文化，但原文并未提及会变成俗文化）
2．对文中“自觉”和“拘束”理解不精确     的一项是 （3分）（ ）
A．“拘束”是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活关系不是不亲热。
B．俗文化能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。
C．雅文化由于是一种“自觉”的结果，所以它属于精神文化，能调整人类在社会生活中的名种关系。
D．雅文化是俗的“自觉”，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。
2分析B（表层文化和中层文化，即物质文化和精神文化都有雅俗之别，对人们的思想意识的形成都会产生影响）。
3．下列推断符合原文内容意思的一项是 （3分）（ ）
A．雅文化和俗文化虽然通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道路向前进展，但不能推动民族文化的整体进步。
B．当整个社会不再了解、观赏、关怀俗文化，也不再了解、观赏、仿照雅文化时，表明社会阶层的对立已经较为严峻。
C．随着社会的进展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化渐渐被雅化，最终会消退雅俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。
D．外民族的文化假如长时间地占据和影响某个民族，它们也会依据文化的规律，由表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。
3.分析：D（A“不能推动”错B范围扩大化，不是“整个社会”C俗文化是大众文化，大众存在，俗文化就不会消逝,见其次段的开头）
二、 古诗文阅读（30分）
（二） 古文阅读（19分）
种世衡初营清涧城，有紫山寺僧法崧，刚果有谋，以义烈自名。世衡延置门下，恣其所欲，供亿无算。崧酗酒狎博，无所不为。世衡遇之愈厚。留岁余，崧亦深德世衡，自处不疑。一日，世衡忽怒谓崧曰：“我待汝如此，而阴与贼连，何相负也？”拽下械系捶掠，极其苦楚。凡一月，濒于死者数矣，崧终不伏，曰：“崧，丈夫也。公听奸人言，欲见杀，则死矣，终不以不义自诬。”毅然不顾。世衡审其不行屈，为解缚沐浴，复延入卧内，厚抚谢之曰：“尔无过，聊相试耳。欲使为间，万一可胁，将泄吾事。设虏人以此见穷，能不相负否？”崧默然曰：“试为公为之。”
世衡厚遗遣之，以军机密事数条与崧曰：“可以此藉手，仍伪报西羌。”临行，世衡解所服絮袍赠之曰：“胡地苦寒，此以为别。至彼须万计求见遇乞，非此人无以得其心腹。”遇乞，虏人之谋臣也。崧如所教，间关求通遇乞，虏人觉而疑之，执于有司。数日，或发袍,领中得世衡与遇乞书，词甚款密。崧初不知领中书，虏人苦之备至，终不言情。虏人因疑遇乞，舍崧，迁与北境。久之，遇乞终以疑死。崧邂逅得亡归，尽得虏中事以报。崧后官至诸司使，至今边人谓之“王和尚”。
元昊之臣野利，常为谋主，守天都山，号天都大王，与元昊乳母白姥有隙。岁除日，野利引兵巡边，深涉汉境数宿，白姥乘间乃谮其欲叛，元昊疑之。世衡尝得蕃酋之子苏吃曩，厚遇之。闻元昊尝赐野利宝刀，而吃曩之父得幸于野利，世衡因使吃曩窃野利刀，许之以缘边职任、锦袍、真金带。吃曩得刀以还，世衡乃唱言野利已为白姥谮死，设祭境上，为祭文，叙岁除日相见之欢。入夜，乃火烧纸钱，川中尽明。虏见火光，引骑近边窥觇。乃佯委祭具，而银器凡千余两悉弃之。虏人争取器皿，得元昊所赐刀。及火炉中见祭文已烧尽，但存数十字。元昊得之，又识其所赐刀，遂赐野利死。野利有大功，死不认罪。自此君臣猜贰，以至不能军。平夏之功，世衡计谋居多，当时人未甚知之。世衡卒，乃录其功，赠观看使。
（节选自《梦溪笔谈•补笔谈•权智》）
4.下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （3分）（ ）
A. 自此君臣猜贰，以至不能军 军：指挥作战。
B.白姥乘间乃谮其欲叛 谮：责怪。
C. 崧亦深德世衡 德：感谢。
D. 世衡遇之愈厚 遇:对待。
4.B（谮：诬陷）
5.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是 （3分）（ ）
A.或发袍,领中得世衡与遇乞书 当与秦相较，或未易量
B.遇乞终以疑死 余船以次俱进。
C.世衡乃唱言野利已为白姥谮死 当横行天下，为汉家除残去秽
D.世衡卒，乃录其功 至东城，乃有二十八骑。
5.D（A项，①代词，有人；②副词，或许。B项，①介词，由于；②介词，依据。C项，①介词，被；②介词，替、给。D项，副词，才）
6.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 （3分）（ ）
A. 种世衡临别解下所穿的絮袍赠送给法崧，嘱咐他千方百计求见敌方谋臣遇乞，法崧至敌方依据种世衡的指教去做。
B. 种世衡设计考验法崧，法崧不为严刑拷打所屈。于是种世衡对法崧去间谍的有关事项面授机宜，交代得一清二楚，法崧答应按计去做。
C.敌方怀疑法崧，法崧主管官吏捉住，敌方打开袍子，搜到了藏在领子中的种世衡给遇乞的信。后来还是被遇乞杀死了。
D.种世衡奇异利用、激化敌人内部冲突，大大减弱了元昊的战斗力。平定西夏，世衡屡设奇计，功不行没，这一切都为人了解，为人赞美。
6.A（B并非交代得一清二楚，而是有所保留C不是被遇乞杀死的D生前并不被人了解 ）