福建版2022届高三上学期第一次月考-语文-Word版含答案.docx

第一次月考语文试题【福建版】

考试时间：150分钟 试卷满分：150分
一、古代诗文阅读(27分)
（一)默写常见的名句名篇。(6分)
1．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
  （1）金块珠砾， 。( 杜牧《阿房宫赋》)
（2）  ，往来无白丁。 ( 刘禹锡《陋室铭》)
（3）商旅不行， 。 ( 范仲淹《岳阳楼记》)
（4） ______________，可远观而不行亵玩焉。（周敦颐《爱莲说》）
（5）当余之从师也， 。 ( 宋濂《送东阳马生序》)
（6）___________________，飞鸟相与还。（陶渊明《饮酒》）
（二)文言文阅读(15分)   
阅读下面的文言文，完成2—5题。
先生金姓，采名，若采字，吴县诸生也。为人倜傥高奇，俯视一切。好饮酒，善衡文，评书谈论皆发前人所未发。时有以讲学闻者，先生辄起而排之，于所居贯华堂设高座，召徒讲经，经名“圣自觉三昧”，稿本自携自阅，秘不示人。每升座开讲，声音宏亮，顾盼伟然。凡一切经史子集笺疏训诂，与夫释道内外诸典①，以及稗官野史、九彝八蛮之所记载，无不供其齿颊，纵横颠倒，一以贯之，毫无剩义。座下缁白四众②，顶礼膜拜，叹未曾有，先生则抚掌傲慢，虽向时讲学者闻之，攒眉浩叹，不顾也。
生平与王斫山交最善。斫山固侠者流，一日以千金与先生，曰：“君以此权子母③，母后仍归我，于则为君助灯火，可平？”先生应诺，甫越月，已挥霍殆尽，乃语斫山曰：“此物在君家，适增守财奴名，吾已为君遣之矣。”斫山一笑置之。
鼎革后④，绝意仕进，更名人瑞，字圣叹，除朋从谈笑外，惟兀坐贯华堂中读书著速为务。或问“圣叹”二字何义？先生曰：“《论语》有两喟然叹曰，在颜渊为叹圣，在与点为圣叹。予其为点之流亚欤！”
所评《离骚》、《南华》、《史记》、杜诗、《西厢》、《水浒》，以次序定为六才子书，俱别出手眼。尤喜讲《易》乾、坤两卦，多至十万言。其余评论尚多，兹行世者，独《西厢》、《水浒》、唐诗、制义、《唱经堂杂评》诸刻本。 传先生解杜诗时，自言有人从梦中语云：“诸诗皆可说，惟不行说《古诗十九首》。”先生遂以为戒。后因醉，纵谈《青青河畔草》一章，未几遂罹惨祸。临刑叹曰：“斫头最是苦事，不意于无意中得之。”
曲江廖燕曰：予读先生所评诸书，领异标新，迥出意表，觉千百年来，至此始开生面。呜呼！何其贤哉！虽罹惨祸，而非其罪，君子伤之。而说者谓文章妙秘，即天地妙秘，一旦发泄无馀，不无犯鬼神所忌，则先生之祸，其亦有以致之欤！然画龙点睛，金针随度⑤，使天下后学，悉悟作文用笔墨法者，先生力也，又乌可少乎哉！其祸虽冤屈一时，而功实开拓万世，顾不伟耶！予过吴门，访先生故居，而莫知其处，由于诗吊之，并传其略如此云。
（节选自清代廖燕《金圣叹先生传》
【注】①内外诸典：佛教徒称佛经为内典，佛经以外的典籍为外典。
②缁白：指僧俗，僧衣缁，故称僧为缁徒。四众：四部众的省称。佛教指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四部众。这里泛指听众。
③权子母：以资本经济或借贷生息。
④鼎革：指改朝换代的重大改革，这里指入清以后。
⑤元好问（论诗）其三“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”后以教人作诗文方法为“金针度人”。度，授与。
2．对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．先生辄起而排之 排：分开
B．不意于无意中得之 意：料到
C．领异标新，迥出意表 迥：远
D．顾不伟耶 顾：莫非
3．下列六个句子分别编为四组，全都表现金圣叹先生“倜傥离奇”的一组是（ ）（3分）
①善衡文，评书谈论皆发前人所未发 ②稿本自携自阅，秘不示人
③甫越月，已挥霍殆尽 ④后因醉，纵谈“青青河畔草”一章
⑤虽罹惨祸，而非其罪，君子伤之 ⑥使天下后学，悉悟作文用笔墨法
A．①③⑤ B．②④⑥ C．①②③ D．④⑤⑥
4．下列分析和概括，不符合原文意思的一项是（ ）(3分)
A．金圣叹先生博览群书学问渊博讲学时旁征博引，极其透彻，让听众叹服。
B．金圣叹一个月花光好伴侣千斫山给他去放贷营生的千两银子，王斫山也只一笑了之。
C．明朝灭亡后，金圣叹将自己的字改为“圣叹”，自我期许为孔子弟子曾点一类的人。
D．本文作者既批判金圣叹的不识时务，又高度评价他的宏大成就，还表达自己内心的感伤。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）虽向时讲学者闻之，攒眉浩叹，不顾也。（3分）

（2）此物在君家，适增守财奴名，吾已为君遣之矣。（3分）

(三)古代诗歌阅读（6分)
6．阅读下面的诗歌，回答问题。（6分)
途经秦始皇墓
唐 许浑
龙蟠虎踞树层层，势入浮云亦是崩。一种青山秋草里，路人唯拜汉文帝。
(1)这首诗中“势入浮云亦是崩”熔铸了无比丰富的历史内容，请结合诗歌一、二句作简要分析。（3分）

(2)诗歌第三、四句运用了什么写作方法?请结合全诗作简要分析。(3分)

二、文学名著、文化经典阅读(16分)
(一)文学名著阅读 (10分)
7．下列各项中对《复活》故事情节的叙述，不正确的两项是(     )（5分)
A．涅赫柳多夫来到彼得堡全力为马斯洛娃上诉。他格外反感贵族社会，没有住在姨妈家，而在旅店租了一间套房。参政院审理马斯洛娃的案子，参政官以上诉理由不充分而驳回上诉。
B．涅赫柳多夫认为土地私有制是不合理的，必需把土地交给农夫。他首先把继承的母亲的田庄土地贱价出租给农夫，后来观看农夫苦难的生活，又放弃姑妈家的土地全部权，把土地交给农夫，只要求农夫拿出一些钱用于公共事业，但农夫并不格外满足。
C．马斯洛娃三岁时，母亲病死了，外婆无力抚养她，涅赫柳多夫的两个姑姑便收养她，取名卡秋莎。妹妹索菲娅是她的教母，收养她为养女，姐姐玛丽娅让她成为侍女。卡秋莎过着一半养女，一半侍女的生活。
D．“难怪你突然对两位姑妈恋恋不舍，在她们家住了一个礼拜。”申包克看到卡秋莎，对涅赫柳多夫说。“我要是处在你的地位，也不愿走了。真迷人！”
涅赫柳多夫以为申包克猜到他同马斯洛娃的关系，这使他的虚荣心得到满足。
E．马斯洛娃在监狱见到第一次来探监的涅赫柳多夫，把他当作风月场上的男人，向他要钱，之后又几次向他要钱。后来是由于他为她和其他犯人奔跑呼告而感动她，使她重新爱上她。但最终为了不拖累涅赫柳多夫，她还是打算和西蒙松结婚。
8．简答题。 (5分)
这是《红楼梦》“金陵十二钗正册”中的一段判词，“才自清明志自高，生与末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。”暗指《红楼梦》中一个女子的命运。请问她是谁，并简述其身世、性格与命运。

(二)  文化经典阅读(6分)
9．阅读下面的《论语》选段，回答问题。(6分)   
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
（《论语·公冶长》）
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（《论语·雍也》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” （《论语·颜渊》)
（1）下列各项中，对选段理解不正确的一项是（ ）
A．孔子谈“仁”的概念，不是从抽象的理论动身，而是把它与现实生活中的具体要求联系在一起，使人们对仁的理解不致流于空泛。比如选段就提到仁在家在邦的要求。
B．俗语有言“人各有志”，自己视为正确的、善的、欢快的东西，别人不愿定这样认为。所以子贡提出不愿别人强加于自己，自己也不会强加于别人。孔子对此并不认同。
C．“己所不欲，勿施于人”是以孔子为代表的儒家学术思想的一条重要的人际交往原则：对于自己不宠爱的东西，不要要求别人接受；对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。
D．“己欲立而立人，己欲达而达人”指自己想站得住，就要挂念人家一同站得住；自己想通达，就要挂念人家一起通达。孔子认为，实行仁的关键就在于能凡事能就近以自己作比，将心比心，推己及人。
（2）结合上述语段，联系实际，谈谈如何理解儒家所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”这看似冲突的说法。

三、现代文阅读(24分)
（一）论述类文本阅读(9分)
  阅读下面的文字，完成10—12题。
《论语》可以作为一本文学书看，里面有故事，有对话，有文章，用种种形式表达思想。在以简、帛作书的时代里，书面语言不能不简短；这书又是传闻记录，往往残缺不全；又是传授门人弟子的内部读物，很多口头讲授的话都省略了；因此，书中意义常不明白。自从汉代以来，孔门弟子所传手册《鲁论》《齐论》等编订成一书，最终又经政府颁布，成为识了字就要读的经书之一。始终到本世纪初废除八股科举，不用这书作考试题目来源以后的三四十年，《论语》照旧是读书人最生疏的。这样一部圣人之书是高高在上的经典，和不识字的多数老百姓的民俗心态应当是离得远了吧?事实并不是这样。不但书中有两千多年前的民俗，而且它成为家喻户晓的书，始终进入笑话、谜语，“雅俗共赏”了。教孩子读《论语》是从前私塾的普遍任务。由于书中布满了“子曰”，教书先生便被戏称为开“子曰铺”的。书中坚持的“三年之丧”守孝，成为历时两千多年的丧葬礼俗。书中有些话如“不亦乐乎”“四海之内皆兄弟也”“欲罢不能”“割鸡焉用牛刀”等等，被引用于庄重的或不庄重的上下文里，所以很多不识字的也知道孔圣人的话而且心态相通。
《论语》中称呼人，除用官名和谥号以外，单称“子”的都被认为是指孔子。称“子”加姓的除孔子外，有曾子，即曾参，有子，也称有若，两处提冉子，别处仍称冉有。此外，门人都称其“字”（号），如子路、子贡、子夏、子张及颜渊等。对有些人直呼其名而不加称呼，那是不受重视甚至受轻视的。这些不同称呼区分亲疏、尊卑、贵贱，正符合中国从上到下历来的习惯：不同称号表示不同关系，对方的不同地位，错不得。
孔子、有子、曾子依据人的社会地位，把妇女和小人排解在外，构成一个关系网，排成一个符号系统。对每一个符号的要求算是那个符号的意义。符合要求就可以戴符号，否则不算，这就是“正名”。这系统中的层次是由低而高，由小而大，由家而国而天下。每层各单位都有尊卑上下，在上者高于其他任何个人。天子等于天下，君等于国，父等于家。同姓的家合成族。家族是一体，荣则俱荣，灭则同灭。全族是一个人，一个人是全族，这不是孔子制造的。秦对商鞅，楚国对伍子胥的父亲，都是灭族。以后还扩充到灭三族，灭九族，以致明朝永乐皇帝朱棣灭方孝孺的十族。最少的是灭满门，全家抄斩。上有罪，责在下。父有罪，打儿子。这是中国历代的民俗，不是谁制造的。理论解说是孔门的：全体大于局部，大小系统中的尊、主等于全体。上下必需分清。任何个人都要排入森严的上下尊卑秩序。这个上下尊卑的系统结构为的是防止犯上作乱。下听从上就是不乱，不乱就是治，是太平。这个结构的符号系统就是“道”。“天下变道亦不变”，指示了以后两千多年的民俗心态。
（摘编自金克木《轨内·轨外》）
10．下列关于《论语》的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．《论语》原是孔门弟子的内部读物，起初并未定名。
B．《论语》作为传闻记录，意义常不太明白，由于受到简和帛的限制及口头语的省略。
C．汉代后《鲁论》《齐论》编订成书，经政府颁布，成为经书之一。
D．有了科举考试后，《论语》充当考试题目的来源，只有读书人最生疏它、认可它。
11．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．孔子等依据社会地位，把人们排成符号系统，对每个符号都有相应的要求；“正名”就要求每个符号都符合要求。
B．《论语》没远离一般老百姓，很多不识字的百姓也知道孔圣人的话。有些内容被编入笑话、谜语，有些内容被引用于庄重或不庄重的文字中。
C．《论语》提倡的“守孝”成为礼俗。上有罪，责在下。父有罪，打儿子。这是中国历代的民俗，这理论解释出自孔门。
D．教孩子读《论语》是私塾的普遍任务，教书先生被戏称为开“子曰铺”的，《论语》有雅俗共赏的一面。
12．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）（3分）
A．《论语》中对人的不同称呼是有着区分亲疏、尊卑、贵贱作用的，它符合中国民众历来的习惯心理。
B．在孔子等人结构的关系网中，家族荣则俱荣，灭则同灭，假如一人犯罪，可以灭三族、灭九族乃至灭十族。
C．《论语》中单称“子”的被认为是指孔子，称“子”加姓的还有曾子、有子等，由此可知，被称“子”的人没有被轻视。
D．任何个人都要排入森严的上下尊卑系统结构，下不犯上，就是治，就是天下太平，就可以称之为“道”。
（二）文学类文本阅读(15分)
    阅读下面的文字，完成13—15题。　
山看人
楚楚
紫，其实是距离的颜色。
 是山在远方的颜色，是梦在对岸的颜色，是心在高处的颜色，是灵魂在大自然的颜色。很难形容山这布满氤氲了整个武夷山水的紫色在色谱中的具体位置。但它是武夷独有的，我便叫它武夷紫。假如让我画武夷，这紫色便是基本色调，而天游是脊梁、九曲是血脉、玉女峰是心脏、流香涧是呼吸、云窝便是气质。武夷是一个有血有肉的生命。 
 我看武夷，不是一座美得眩目的山，它是真山真水真性情。由于过于玄艳的自然造化会使人产生疏离感，而武夷是这么平平实实的人间山水，可以让人随脚出入、闲适可见，让灵魂可以得到真正休憩的真正的山。任何穿凿附会的神话传奇都没有它本身美，由于有血有肉有灵性的生命最美。人类之所以会以轻慢浮滑的态度来面对天地造化，之所以会盛气凌人地来君临山水，正是由于不把它看成生命，不能以自身的文化感悟与山水构成安静的来回与默契。武夷是朴实的，又是清高的，荣枯的故事都在里面，有缘无缘随价钱。有人看一看吵闹，评一评山水，拍一拍照片，就心满足足，算是看过山了。宠爱的人说它已含了漓江的诗情画意，庐山的宏伟奇怪，黄山的奇险伟岸，又是什么山的什么；不宠爱的人一句：“不过如此”也是看过山了。“景是众人同，情乃一人领”。不同的人看一座山、不同的山被一人看，各各不同，这是人看山；同一个人在不同的心境中看同一座山，又不同，这便是山看人了。游客在看山的同时，山也在看游客，游客也在看自己。就像焦距不一的镜头，对着同一个拍摄对象，选择自己所需要的清楚或模糊。
 我看武夷，是颇具禅思美感的山。山中多的是幽洞玄天，但不适合坐下来思考，要看一眼就懂，思考便错了，它属于顿悟的层境。铃木大拙禅师说得好：“人来自自然，复观看自身的自然。”这样的境界只有不断在山水中学习如何去乐山、如何去乐水，最终得以亲证我们就是山，我们就是水的最高境界。你才真正是与山有缘的人，这之后，无论你走到哪里，你却可以望见自己心中的山水。而武夷山水，山有仁、水生智，这里的山峰大仁大义，这里的水流大智大愚，正是成就这份悟性的好境界。 
 在武夷的日子，我把眼睛听成了四季，把耳朵望成了八方，武夷怎会是空山？在武夷的日子，我空旷着一颗心，无物不容无物不纳，掬水月在手，弄花香满衣，日日是好日，武夷怎不是空山？
肉眼观武夷，满；心眼观武夷，虚。
虚，不是虚假，虚假容不下真正的人性。而虚，使人达到更高的真实。
空山是空，以灵为性。
空山不空，空的是心。

13．下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）(5分)　
A. 本文内容丰富，作者如画家，向我们呈现绝美山水：山中紫色，山的朴实清高，山中的幽洞玄天等。
B. 本文表现形式多样，作者如导游，引我们领悟武夷的宏伟奇怪。有记叙，有谈论，有说明，有抒情，有描写。笔法机敏。
C.“天游是脊梁、九曲是血脉、玉女峰是心脏”作者如睿智学者，畅谈游玩山水的境界，运用拟人排比手法写出了武夷的有血有肉。
D.“同一个人在不同的心境中看同一座山又不同”此处从山看人的角度揭示了一种生活哲理。
E. “掬水月在手，弄花香满衣”在山水面前我们空旷着一颗心，有了真正的人性，有了更高的真实。
14．从全文看，作者眼中的武夷具有怎样的特点？（4分）

15．请联系上下文，解释“心眼观武夷，虚。”中 “虚”的含义。并结合全文，分析本文“山看人”这标题的妙处。（6分）

四、语言文字运用(13分)
16．请依据下面的例句，运用比方、仿写的形式写两个句子。(6分)
山水田园诗是乡村牧童的一支短笛，清爽而幽雅，绿林、青山、落日、孤烟，尽收眼底。
边塞诗
送别诗             
17. 阅读下列材料，回答问题。(7分)
我国1400年左右的考试史，其中，长达1300年的科举考试是作文分占100%的。从民国开头，到1949年，近40年中，作文分占100%，是屡见不鲜的；学问、阅读题型间或有一些，只是某种点缀（如古典诗文的标点和翻译，古典文献名称的解释），从来就没影响作文分占压倒优势。1952年开头统一高考以后，分比照旧没有多大转变。上世纪五六十年月，作文分值占70%一80%（折合成今日的分值应当是105 一120 分）。例如1955年和1956年作文分占80% ,1957 年作文分占100 %。
　　一一摘自《南方周末》 郑也夫《重回以作文为中心的语文考试》
对于以上材料所反映的现象，你有什么看法？请简要阐述。150字左右。
五、写作（70分)
18．阅读下面的材料，依据要求作文。
出名钢琴老师鲍里斯·戈尔德夫斯基经常使用的《勃拉姆斯随想曲》曲谱有一处印刷错误，但是这个错误始终到一个水平较差的同学依据谱子演奏时才被发觉。
2007年，俄罗斯国家电视频道播放“北极之旅”的新闻节目。节目中，俄罗斯潜水艇进入北冰洋宣布主权，还配了现场画面进行报道。该画面被很多电视台转播到了世界各地，谁都没感觉有问题，芬兰一个13岁男孩觉得电视画面可疑，他发觉该画面竟然是从电影《泰坦尼克号》中剪辑下来的。
2008年4月，一个来自密歇根州的学校五班级男生在史密森学会的航天展上发觉了27年来始终没被发觉的错误，订正了美国国家航空航天局对于小行星撞击地球的可能性的猜想。
上述状况在我们生活中屡见不鲜。
上面材料，引发你怎样的感悟和联想？请就此写一篇不少于800 字的谈论文或记叙文。
要求：（1）必需符合文体要求。
（2）角度自选，立意自定，标题自拟。
（3）不要脱离材料内容及含意的范围。
（4）不得抄袭，不得套作。

参考答案
【译】
先生姓金，名采，字若采，吴县生员，为人潇洒而不受世俗礼法拘束，傲岸惊异，傲视一切。爱好喝酒，擅长评论书籍文章，对书籍文章的评论都是以前的人没有说过的。当时有凭讲授学问而出名的人，先生总是站出来批驳这些人。他在所住的地方贯华堂设置很庄重的座位，招收同学讲授经书。他所讲授的经书名叫《圣自觉三昧》，讲稿总是自己带着自己看，从不公开给别人看。每次到讲堂开设讲座，环顾四周的样子神采卓异，全部一切经史子集、笺疏训诂，与夫释道内外诸典，以及稗官野史、九彝八蛮所记载的内容，没有不被他评论的。谈论纵横捭阖，自始至终都讲得极其透彻。座位下面听讲的僧俗侣众诸色人等崇拜到了极点，感叹说从没有听过这样的见解。先生就拍着巴掌自我赞许，即使以前讲学的人听说了，皱眉长叹，他也不理睬。
先生始终和王斫山交情最深，王斫山原来也是侠义的人，一天他拿一千两银子给先生，说：“先生拿这些钱去借贷生息，以后本金归还我，利息就给你补贴生活，行吗？”先生爽快地答应了，可是刚刚过一个月，那些钱已经被他挥霍一空了。于是就对斫山说：“这些东西在先生家，只是增加您守财奴的名声罢了，我已经替您打发掉了之。”王斫山笑了笑没当回事。
明清易代后，先生断绝了做官进取的念头，改名叫人瑞，字圣叹。除了和亲人伴侣谈笑之外，只是独自端坐贯华堂中，把读书著述作为追求。有人问“圣叹二字是什么意义？先生说“《论语》有两次‘喟然叹曰’颜渊感叹孔子，孔子赞美弟子曾点，我或许是曾点一类的人吧！”
先生所评论的《离骚》、《南华》、《史记》、杜诗、《西厢》、《水浒》等书，依据次序编定为“六才子书”，都是有独到的眼光的。尤其爱好讲《易》，对“乾”、“坤”两卦的评述，多到十万多字。其它的评论还有很多，如今流传社会上的著作，只有《西厢》、《水浒》、《唐诗》、制艺、《唱经堂杂评》几种刊刻版本。传奇先生在解读杜甫的诗时，他自己说有人在他的梦中传话说：“各种诗都可以评论，只是不能评论《古诗十九首》。”先生于是把这个梦作为戒律。后来由于醉酒不受拘束地谈《青青河畔草》一章，不久，就患病凄惨的灾祸。面对行刑时感叹道：“砍头是最苦痛的事，没想到我在无意中竟受到了这种苦痛。”
曲江廖燕说：我读先生所评的各种书，标新立异，见解卓越，超乎常人所想，我感觉千百年来，到他这里才开拓出极有生气的一面。唉！多么优秀啊！虽然患病凄惨的灾祸，却并不是由于他犯了罪，有德行的人都为他哀痛。然而评价他的人说文章奥妙的秘诀，就是天地奥妙的秘诀，假如阐明得太透彻，不行避开会触犯鬼神的忌讳，这样看来先生的灾祸，或许也有一些致祸的缘由啊！但是先生画龙点睛的评论，教人写作诗文的方法，使普天下后来求学的人，完全领悟写文章布局构思的
(2)诗歌第三、四句运用了对比的写作方法(1分)。同样的青山秋草，路人只向汉文帝墓前参拜(1分)。汉文帝的仁爱谦和与秦始皇的残暴刚愎形成了猛烈的对比，含蓄表达了作者的思想观点(1分)。
7．AE（A涅赫柳多夫住在姨妈家。E除第一次外，马斯洛娃再也没有向涅赫柳多夫要过钱。）
8.贾探春。身世：贾政与妾室赵姨娘所生。性格：由于庶出，等级观念特殊猛烈，抄检大观园时尽力维护作主子的威猛。她志向高远，精明能干，面对贾府大厦将倾的危局，用“兴利除弊”的改革来挽救，但又身逢末世，“才”“志”不能得到充分发挥。最终贾探春远嫁他乡。
9．1）B（孔子赞同子贡所言，但认为这是子贡做不到的）
2）不冲突，二者内涵上是统一的。“自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为”是从乐观的方面说要待人忠心。“自己不想要的东西，切勿强加给别人”强调的是宽恕待人。这两个方面就是忠恕之道，将心比己，推己及人。如日常生活中的两代人之间的冲突正是源于不能将两方面统一，父母要求儿女怎样怎样，都声称是“为你好”，然而儿女往往对此不以为然，结果演化出种种冲突。