(朱熹)小学全文教学提纲.doc

(朱熹)小学全文精品文档朱熹小学序古者小学，敎人以洒扫，应对，进退之节；爱亲，敬长，隆师，亲友之道。皆所以为修身，齐家，治国，平天下之本，而必使其讲而习之于幼穉之时。欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也。今其全书虽不可见而杂出于传记者亦多。读者往往直以古今异宣，而莫之行。殊不知，其无古今之异者，固未始不可行也。今颇搜辑，以为此书，授之童蒙资其讲习。庶几有补于风化之万一云尔。淳煕丁未三月朔旦，晦庵题小学题辞元亨利贞天道之常，仁义礼智人性之纲。凡此厥初无有不善，蔼然四端，随感而见。爱亲敬兄，忠君弟长，是曰秉彛。有顺无强。惟圣性者，浩浩其天，不加毫末万善足焉。众人蚩蚩，物欲交蔽，乃颓其纲安此暴弃。惟圣斯恻，建学立师，以培其根，以达其支。小学之方，洒扫应对，入孝，出恭，动罔或悖，行有余力，诵诗读书，咏歌舞蹈，思罔或逾。穷理修身斯学之大，明命赫然罔有内外。德崇业广，乃复其初。昔非不足，今岂有余。世远人亡，经残敎弛，蒙养弗端，长益浮靡，郷无善俗，世乏良材，利欲纷挐，异言喧豗。幸兹秉彛极天罔坠。爰辑旧闻庶觉来裔。嗟嗟小子，敬受此书。匪我言耄。惟圣之谟。小学内篇立教第一子思子曰，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓敎。则天明，遵圣法，述此篇，俾为师者知所以敎，而弟子知所以学。立教1列女传曰，古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。瞽盲者，乐官也。如此则生子，形容端正，才德过人矣。言妊子之时，必愼所感。感于善则善，感于恶则恶也。立教2内则曰，凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠温良恭敬，愼而寡言者，使为子师。诸母，众妾也。可者，傅御之属也。子师，敎示以善道者。司马温公曰，子始生，求乳母必择良家妇人稍温谨者。乳母不良非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也。温公曰，子能言，敎之自名及唱喏万安置。稍有知则敎之以恭敬尊长。有不识尊卑长幼者，则严诃禁之注曰，古有胎敎。况于已生，子始生未有知。固举以礼。况于已有知。孔子曰，幼成若天性，习惯如自然。颜氏家训曰，敎妇初来，敎儿婴孩。故在谨其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑长幼之礼，遂至侮詈父母，驱击兄姊。父母不知诃禁，反笑而奬之彼旣未辨，好恶谓礼当然，及其旣长，习已成，性乃怒，而禁之不可复制。于是父嫉其子，子怨其父，残忍悖逆无所不至。此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺于小滋，养成其恶故也。男鞶革，女鞶丝。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韦，女用缯帛。六年敎之数与方名。数谓一十百千万。方名谓东西南北。温公曰，始习书字。七年男女不同席，不共食。蚤其别也。温公曰，始诵孝经论语，次及诸经。八年出入门戸，及卽席飮食，必后长者。始敎之让。示以廉耻。九年敎之数日。朔望与六甲也。温公曰，始为之讲解使晓义理。十年出就外传，居宿于外，外传敎学之师也。十年以后有学无敎。学书计。书谓六书。计谓九数。衣不帛襦袴。不用帛为襦袴。太温伤阴气也。礼帅初。帅，循也。行礼动作皆遵习先日所为。朝夕学幼仪，言从朝至夕，学幼少奉事长者之仪。请肄简谅。肄，习也。简，书篇数也。谅，言语信实也。请肄，请于长者习学之也。温公曰，自是以往，可以博观群书。然必择其精要者而诵之。如礼记则学记大学中庸乐记之类。其异端非圣贤之书，傅宜禁之。勿使妄观，以惑乱其志。观书皆通，始可学文辞。十有三年学乐诵诗舞勺。乐谓六乐之器。勺，钥也。舞钥文舞也。成童舞象学射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。谓用干戈之小舞也。射谓五射。御谓五御。二十而冠，始学礼。可以衣裘帛。舞大夏，冠，加冠也。礼谓五礼。二十，成人血气强盛，可衣衣裘。大夏，禹乐。乐之文武备者也。惇行孝弟，博学不敎，内而不出。广博学问不可为师敎人。蕴蓄其德，在内而不可出言为人谋虑。三十而有室，始理男事。博学无方，孙友视志。室，犹妻也。男事受田给政役也。方，犹常也。至此学，无常。在志所好也。四十始仕，方物出谋发虑。道合则服从，不可则去。物，犹事也。方物出谋，则谋不过物。方物发虑，则虑不过物。五十命为大夫，服官政。统一官之政也。七十致事。致其事于君而告老。女子，温公曰，女子六歳始习女工之小者。七歳诵孝经论语，九歳讲解孝经论语及列女传女诫之类，略晓大意。注曰，古之贤女无不观图史以自鉴。如曹大家之徒，皆精通经术论议明正。今人或敎女子以作歌诗执俗乐。殊非所宜也。伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歳时诵古诗。曰，女子不夜出。夜出秉明烛。自是日暮则不复出房合。旣长好文而不为词章。见世之妇女以文章笔札傅于人者，则深以为非。安定胡先生曰，郑卫之音导淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恒居内也。姆敎婉娩听从。姆，女师也。婉谓言语。娩谓容貌。温公曰，柔顺貌。执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服。纴谓缯帛。组紃倶绦也。薄阔为组，似绳为紃。温公曰，蚕桑织绩裁缝及为飮膳，不惟正是妇人之职，兼欲使之知衣食所来之艰难，不敢恣为奢丽。至于纂组华巧之物，亦不必习也。观于祭祀，纳酒浆笾豆葅醢，礼相助奠。当及女时而知也。纳谓置酒浆笾豆葅醢之等于座。礼相助奠谓以礼相长者之事，而助其馈奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此谓应年许嫁者。女子许嫁而筓，字之。未许嫁，则二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故谓父母之丧。聘则为妻，奔则为妾。聘，问也。妻之言，齐也。以礼见问，则得与夫敌体。妾之言，接也。言得接见于君子，不得与之敌体也。立教3曲礼曰，幼子常视毋诳。小未有知。常示以正事。不宜示以欺诳。立必正方，不倾听。立必正向一方，不得倾头属听左右。习其自端正也。立教4学记曰，古之敎者家有塾，党有庠，术有序，国有学。术，读为遂。门侧之堂谓之塾。古者二十五家为闾。闾共一巷。巷首有门。门边有塾。里中之老有道德者，为左右师坐于两塾。民在家之时，朝夕出入恒受敎于塾。五百家为党，万二千五百家为遂。遂，在远郊之外。国谓天子所都及诸侯国中。立教5孟子曰，人之有道也，饱食暖衣，逸居而无敎，则近于禽兽。人之有道，言其皆有秉彛之性也。圣人有忧之使契为司徒，敎以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。圣人谓尧舜。契，臣名。司徒，官名。伦，序也。敎以人伦，亦因其固有者，而导之耳。书曰，天叙有典。勑我五典五惇哉。此之谓也。立教6舜命契曰，百姓不亲，五品不逊。舜，虞帝名。五品谓父子君臣夫妇长幼朋友。逊，顺也。汝作司徒，敬敷五敎在宽。五敎谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬为主，而以宽济之。命夔曰，命汝典乐。敎冑子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。夔，舜臣名。冑，长也。冑子谓天子以下至卿大夫嫡子。直失太严，故令温。宽失缓慢，故令栗。刚失入虐，简失入傲，故敎之以防其失。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐无相夺伦，人以和。声谓五声。宫商角征羽。律谓六律六吕。黄钟太蔟姑洗蕤宾夷则无射为六律，大吕应钟南吕林钟仲吕夹钟为六吕。八音谓金石丝竹匏土革木。金，钟镈也。石，磬也。丝，琴瑟也。竹，管箫也。匏，笙也。土，埙也。革，鼗皷也。木，柷敔也。诗言志以导之，歌咏其义以长其言。五声依附长言而为之。其声未和，乃用律吕调和之，使应于节奏。八音能谐理不错夺，则人咸和。立教7周礼，大司徒以郷三物敎万民，而宾兴之。物，犹事也。兴，犹举也。三事敎成，郷大夫举其贤者能者，以飮酒之礼宾客之。旣则献其书于王。一曰，六德。知仁圣义忠和。知谓明于事。仁谓爱人以及物。圣谓通而先识。义谓能断时宜。忠谓言以中心。和谓不刚不柔。二曰，六行。孝友睦婣任恤。孝谓善事父母。友谓善于兄弟。睦谓亲于九族。婣谓亲于外亲。任谓信于友道。恤谓振于忧贫。三曰，六艺。礼乐射御书数。礼谓五礼。吉凶宾军嘉也。乐谓六乐。云门大咸大诏大夏大濩大武。射谓五射。一曰，白矢。矢贯侯过，见其镞白也。二曰，参连。前放一矢，后三矢连续而去也。三曰，剡注。谓羽头高镞低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。谓臣与君射不与君并立，襄君一尺而退也。五曰，井仪。谓四矢贯侯如井之容仪也。御谓五御。一曰，呜和鸾。和在式，鸾在衡。升车则马动。马动则鸾鸣。鸾鸣则和应也。二曰，遂水曲。谓御车随遂水势之屈曲，而不坠水也。三曰，过君表。谓若毛诗传云，褐缠旃以为门，裘缠质以为褹，间容握，驱而入击则不得入。君表卽褐缠旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。谓御车在交道，车旋应于舞节。五曰，逐禽左。谓御驱逆之车，逆驱禽兽，使左当人君，以射之也。书谓六书。一曰，象形。谓日月之类。象日月形体而为之。二曰，会意。谓武信之类。人言为信。止戈为武。会合人意也。三曰，转注。谓考老之类。建类一首，文意相受，左右相注。四曰，处事。谓上下之类。人在一上为上，人在一下为下。各有其处事，得其宜。故曰处事。五曰，假借。谓令长之类。一字两用也。六曰，谐声。谓形声一也。如江河之类，皆以水为形，以工可为声也。数谓九数。一曰，方田以御田畴界域。二曰，粟布以御交质变易。三曰，衰分以御贵贱廪税。四曰，少广以御积羃方圆。五曰，商功以御功程积实。六曰，均输以御远近劳费。七曰，盈肭以御隐杂互见。八曰，方程以御错揉正负。九曰，勾股御高深广远。以郷八刑纠万民。纠，割察也。谓察取郷中八种之过，而断割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟谓不敬师长。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。讹言惑众。八曰，乱民之刑。乱名改作，执左道，以乱政也。立教8王制曰，乐正崇四术立四敎。乐正，乐官之长。掌国子之敎。崇，高也。高尙其术以作敎也。四术，诗书礼乐。四敎，春夏秋冬。顺先王诗书礼乐以造士。顺，依也。造，成也。依此四术而敎，以成是士也。春秋敎以礼乐，冬夏敎以诗书。春夏，阳也。诗乐者声。声亦阳也。秋冬，阴也。书礼者事。事亦阴也。立教9弟子职曰，先生施敎，弟子是则。温恭自虚，所受是极。必虚其心，然后能有所容。极谓尽其本原也。见善从之，闻义则服。温柔孝弟毋骄恃力。骄而恃力则羝羊触藩。志无虚邪，虚谓虚伪。行必正直游居有常。必就有德。颜色整齐，中心必式。式，法也。夙兴夜寐，衣带必饬，朝益暮习，小心翼翼。一此不懈。是谓学则。立教10孔子曰，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。谨，行谨。信，言信。泛，广也。众，众人。亲，近也。仁谓仁者。余力犹言暇日。以，用也。文谓诗书六艺之文。立教11兴于诗，兴，起也。诗，因人情之邪正以示劝惩。其言易晓，而讽咏之间又有以感发而入于人心。故习于诗，则其志意油然有所兴起，而去恶从善，自不能已。立于礼，礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。不可以毫髪僭差也。故习于礼则德性坚定，而得所以自处之正位。成于乐。乐有五声六律八音之节，而其声气之和至与天地相应。故习于乐则有以存养其善心，以至于义精仁熟，而自和顺于道德。伊川先生曰，天下之英才不为少矣。只为道不明于天下。故不得有所成就。且古者兴于诗，立于礼，成于乐。如今人怎生会得。古人之于诗，如今人歌曲一般。虽闾巷草野童稚，皆习闻其说而晓其义。故能兴起于诗。后世老师宿儒尙不能晓其义，怎生责得学者。是不得兴于诗也。古礼旣废人伦不明。以至于治家皆无法度。是不得立于礼也。古人有歌咏，以养其情性，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉。今皆无之。是不得成于乐也。古之成材也易，今之成材也难。立教12乐记曰，礼乐不可斯须去身。言礼乐是治身之具，不可斯须去离于身也。立教13子夏曰，贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。致犹委也。委致其身，谓不有其身也。人之所以为学大要，不过求欲能是四者。故如是之人，虽或以为未尝学，而子夏必以为已学也。明伦第二孟子曰，设为庠序学校，以敎之。皆所以明人伦也。稽圣经，订贤传，述此篇，以训蒙士。明伦1内则曰，子事父母，温公曰，孙事祖父母同。鸡初鸣咸盥，漱，咸，皆也。盥谓盥手。漱谓漱口。栉，縰，筓，总，栉，梳也。縰，黑缯，韬髪而结之也。筓者横施于髻中以固髻也。总，裂綀缯以束髪也。拂髦，拂谓振去尘也。髦，用髪为之。象幼时鬌。冠緌缨，缨者结之颔下以固冠。结之余者散而下垂。谓之緌。温公曰，今用帽子。端，韠，绅，玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韦为之。与裳同色。上繋之革带。绅，大带也。温公曰，今用衫带。搢笏，搢犹扱也。扱笏于绅。笏，所以记事也。左右佩用，纷帨刀砺觽燧之属。备尊者使令也。偪，屦，着綦。偪，行滕也。綦，屦繋也。屦头施繋以为行戒。妇事舅姑如事父母，温公曰，孙妇亦同。鸡初鸣咸盥，漱，栉，縰，筓，总，衣，绅，温公曰，今用冠子背子。左右佩用，衿缨，綦屦。衿犹结也。妇人有缨示繋属也。以适父母舅姑之所。及所，下气，怡声，问衣燠寒疾痛苛痒，而敬抑掻之。怡，悦也。苛，疥也。抑，按也。掻，摩也。温公曰，丈夫唱喏，妇人道万。问侍者夜来安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安节则侍者以告。此卽礼之晨省也。颜之推曰，父子之严不可以狎，骨肉之爱不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上父子异宫。此不狎之道也。抑掻痒痛，悬衾箧枕。此不简之敎也。出入则或先或后，而敬扶持之。先后，随时便也。进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥。盥卒授巾。盘，承盥水者。巾，以帨手。问所欲而敬进之，柔色以温之。父母舅姑必尝之而后退。所欲，如饘酏酒醴。飮食之类。温，藉也。承尊者必和颜色。温公曰，父母舅姑起，子供药物，妇具晨羞。尊长举箸子妇乃各退就食。注曰，药物乃关身之切务，人子当亲自检校调煮供进。不可但委奴仆。脱若有误卽其祸不测。晨羞，俗谓点心。易曰，在中馈。诗曰，惟酒食。是议。凡烹调飮膳妇人之职也。近年妇女骄倨皆不肯。入庖厨今纵不亲执刀匕，亦当检校监视，务令淸洁。男女未冠筓者，鸡初鸣咸盥，漱，栉，縰，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，总角，収髪结之。容臭，香物也。以缨佩之。为迫尊者给小使也。昧爽，后成人也。问何食飮矣。若已食则退。若未食，则佐长者视具。具，馔也。明伦2凡内外， 此总论子妇之外，仆隶之等。 鸡初鸣咸盥，漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。明伦3父母舅姑将坐，奉席请何郷。将衽，长者奉席请何趾。 衽，卧席也。将衽谓更卧处。顺长者所安也。小者执床与坐，御者举几敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而襡之。 早旦亲起，侍御之人举几以进使凭之。箧谓以箧贮之。襡谓以襡韬之。须卧且铺之也。父母舅姑之衣衾簟席枕几不传。杖屦祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非馂莫敢用。与恒食飮，非馂莫之敢飮食。传，移也。杖屦，服御之重者。弥须恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木为器象土釜之形。巵，酒器也。匜，盛酒浆之器。馂，食尊者余也。与，及也。恒，常也。旦夕之常食也。明伦4在父母舅姑之所有命之，应唯敬对。进退周旋愼齐，升降出入揖游。 齐，庄也。揖，抑也。游，扬也。不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视，不敢唾洟。寒不敢袭，痒不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。睇，倾视也。袭谓重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。 亵衣衾不见里。父母唾洟不见。 见里为其可秽。唾洟辄刷去之。冠带垢和灰请漱，衣裳垢和灰请澣。 和，渍也。手曰漱，足曰澣。 衣裳绽裂纫箴请补缀。 绽犹解也。 少事长，贱事贵，共帅时。共犹皆也。帅，循也。时，是也。言礼皆如此。明伦5曲礼曰，凡为人子之礼，冬温而夏淸，昏定而晨省。 定，安其床衽也。省，问其安否如何。 温公曰，父母舅姑将寝，则安置而退。丈夫唱喏，妇人道安置。此卽礼之昏定也。 出必告，反必面。告与面同。反言面者，从外来。宜知亲之颜色安否。 所游必有常，所习必有业。 缘亲之意，欲知之。 恒言不称老。广敬也。老，是尊称。称老是自尊。明伦6礼记曰，孝子之有深爱者必有和气。有和气者必有愉色。有愉色者必有婉容。 爱根于心。故其发见于外如此。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。 洞洞，质悫貌。属属，专一貌。上言爱，此言敬。故曰，爱敬尽于事亲。严威俨恪非所以事亲也。 严谓严肃。威谓威重。俨谓俨正。恪谓恪敬。言四者容貌非事亲之体。事亲当和顺卑柔。明伦7曲礼曰，凡为人子者，居不主奥。 室中西南隅谓之奥。奥，尊者所居。不敢当尊处也。 坐不中席。一席四人，席端为上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐则席端为上。独坐则席中为尊。故卑者坐不得居中也。 行不中道。尊者当正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。 立不中门。 门中有闑。两旁有枨。中门谓枨闑之中。尊者所行也。 温公曰，有宾客不敢坐于正厅。无书院则坐于厅之傍侧。升降不由东阶。上下马不当厅。凡事不敢自拟于其父。 食飨不为槩。槩，量也。不制待宾客，馔具之限量多少也。 祭祀不为尸。 尸，代尊者之处。为其失子道。然则尸卜筮无父者。 听于无声，视于无形。恒若亲之将有敎使然。 不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。 为其近危辱也。人之情不欲见毁訾。不欲见笑。明伦8孔子曰，父母在不远游。游必有方。远游则去亲远，而为日久。定省旷而音问疎。不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如已告云诣甲，则不敢更诣乙，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。子能以父母之心为心则孝矣。明伦9曲礼曰，父母存，不许友以死。 为忘亲也。死谓相卫。非报仇雠也。明伦10礼记曰，父母在不敢有其身，不敢私其财。示民有上下也。 有犹专也。身及财，皆当统于父母。 父母在馈献不及车马。示民不敢专也。车马，物之重者。明伦11内则曰，子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆，勿怠。 恃其孝敬之爱，或则违解。 若飮食之，虽不耆必尝而待。言尊者以飮食与己，己虽不耆必且尝之，而待尊者后命令己去之而后去之。 加之衣服，虽不欲必服而待。 待后命而藏去之。加之事人代之，己虽不欲姑与之，而姑使之而后复之。姑，且也。尊者使人代己，己虽不欲其妨己业，且与代己者为之，待其休解而后复。本事业于己身，远怼怨于劳事也。明伦12子妇无私货，无私畜，无私器。不敢私假，不敢私与。 家事统于尊也。 温公曰，俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑，当用则请而用之。妇或赐之飮食衣服布帛佩帨茝兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之，则喜如新受赐。 或赐之谓私亲兄弟。若反赐之则辞。不得命如更受赐，藏以待乏。 不得命，不见许也。待乏，待舅姑之乏也。 妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。温公曰，夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，况敢有私财乎。若父子异财互相假借，则是有子富而父母贫者，父母饥而子饱者。贾谊所谓借父耰鉏虑有德色，母取箕箒，立而谇语，不孝不义孰甚于此。明伦13曲礼曰，父召无诺，先生召无诺，唯而起。 应辞。唯，恭于诺。称诺则似宽缓骄慢。明伦14士相见礼曰，凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面。毋改。众皆若是。视面，谓观其颜色可传言未也。视抱，容其思之且为敬也。卒视面，察其纳己言与否也。毋改，谓答应之间，当正容体以待，毋自变动。嫌解惰也。众谓同在此者。若父则游目。毋上于面。毋下于带。若不言立，则视足。坐则视膝。 子于父，主孝不主敬。所视广也。不言则伺其行起而已。明伦15礼记曰，父命呼唯而不诺。手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。主敬也。命呼，为父命所呼。急趋父命，故投业吐食。趋，疾趋也。急走往而不暇疾趋也。 亲老出不易方，复不过时。不可以忧父母也。易方，为其不信己所处也。复，反也。 亲癠色容不盛。此孝子疏节也。 癠，病也。疏节，言未足为至孝也。父没而不能读父之书。手泽存焉尔。母没而杯圏不能飮焉。口泽之气存焉尔。孝子见亲之器物，哀恻不忍用也。圏，屈木为之。谓巵匜之属也。明伦16内则曰，父母有婢子若庶子庶孙甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服飮食，由执事，毋敢视父母所爱。虽父母没不衰。由，自也。明伦17子甚宜其妻，父母不说出。子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。 宜犹善也。明伦18曾子曰，孝子之养老也，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处，以其飮食忠养之。 养之，如此为其近于亲也。言忠养之，嫌或伪也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然。而况于人乎。 上言其近亲者，此言亲所爱敬者。明伦19内则曰，舅没则姑老。 谓传家事于长妇。 冡妇所祭祀宾客，每事必请于姑。 妇虽受传，犹不敢专。 介妇请于冡妇。 介妇，众妇也。舅姑使冡妇毋怠。 虽有勤劳，不敢解倦。 不友无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敌耦于冡妇。 虽有勤劳，不敢相绞讦。今按，下文三句亦是也。不敢并行，不敢并命，不敢并坐。 下冡妇也。并命，不敢与冡妇并有敎令之命也。 凡妇不命适私室不敢退。 妇，侍舅姑者也。妇将有事，大小必请于舅姑。 不敢专行。明伦20适子庶子祗事宗子宗妇。虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外，以寡约入。 祗，敬也。入，谓入宗子之家。不敢以贵富加于父母宗族。 加犹高也。明伦21曾子曰，父母爱之喜而弗忘。父母恶之惧而无怨。父母有过谏而不逆。 无怨，谓无怨于父母之心。不逆，顺而谏之也。明伦22内则曰，父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。 子事父母，有隐无犯。复犹更也。不说，与其得罪于郷党州闾，宁孰谏。孰谏谓殷勤纯熟而谏。犯颜而谏，使父母不悦，其罪轻。畏惧不谏，使父母得罪于郷党州闾，其罪重。二者之间，宁可熟谏。父母怒不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。明伦23曲礼曰，子之事亲也，三谏而不听则号泣而随之。 至亲无去。志在感动之。明伦24父母有疾冠者不栉，行不翔， 忧不为容。 言不惰， 忧不在私好。 琴瑟不御， 忧不在乐。 食肉不至变味，飮酒不至变貌， 忧不在味。笑不至矧，怒不至詈。 忧在心，难变也。齿本曰矧。大笑则见。 疾止复故。 自若常也。 温公曰，凡父母舅姑有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游。舍置余事，全以迎医，检方，合药为务。疾已复初。颜氏家训曰，父母有疾，子拜医以求药。盖以医者亲之存亡所繋，岂可傲忽也。明伦25君有疾飮药，臣先尝之。亲有疾飮药，子先尝之。 尝，度其所堪。 医不三世不服其药。 谨物齐也。明伦26孔子曰，父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道，乃见其孝。不然则所行虽善，亦不足为孝矣。三年无改者，孝子之心有所不忍故也。然亦谓在所当改而可以未改者耳。明伦27内则曰，父母虽没将为善，思贻父母令名必果。将为不善，思贻父母羞辱必不果。贻，遗也。果，决也。言亲没而思慕不忘，则必能勇于从善，而惮于为恶。明伦28祭义曰，霜露旣降，君子履之必有凄怆之心。非其寒之谓也。春雨露旣濡，君子履之必有怵惕之心。如将见之。霜露旣降，礼说在秋。此无秋字。盖脱尔。非其寒之谓，谓凄怆及怵惕皆为感时念亲也。明伦29祭统曰，夫祭也者，必夫妇亲之。所以备外内之官也。官备则具备。 具谓所共众物。明伦30君子之祭也，必身亲莅之。有故则使人可也。 莅，临也。明伦31祭义曰，致齐于内散齐于外。齐之日思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所耆。齐三日，乃见其所为齐者。致齐，思此五者也。散齐七日，不御，不乐，不吊耳。所嗜素所欲飮食也。见所为齐者，思之熟。若见其所为齐之亲也。祭之日，入室僾然必有见乎其位。 僾然，微见貌。如见亲之在位也。 周还出戸，肃然必有闻乎其容声。 谓荐馔时也。肃然如闻亲举动容止之声。出戸而听，忾然必有闻乎其叹息之声。 设祭旣毕，孝子出戸而听，忾然如有闻乎叹息之声也。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心。夫安得不敬乎。致，极也。极爱亲之心，则若亲之存。极端悫敬亲之心，则若亲之显著。明伦32曲礼曰，君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服，为宫室不斩于丘木。 广敬鬼也。粥，卖也。丘，垄也。明伦33王制曰，大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。 造，为也。明伦34孔子谓曾子曰，身体髪肤受之父母。不敢毁伤孝之始也。 身体，言其大。髪肤，言其细。圣人论孝之始，以爱身为先。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 国人称愿幸哉有子如此。所谓孝也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲而德敎加于百姓，刑于四海。此天子之孝也。恶慢于人，则人亦恶慢之。如此辱将及亲。 在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。然后能保其社稷而和其民人。此诸侯之孝也。高而危者以骄也。满而溢者以奢也。制节，制财用之节。谨度，不越法度。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。然后能保其宗庙。此卿大夫之孝也。以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失以事其上。然后能守其祭祀。此士之孝也。用天之道，因地之利，谨身节用以养父母。此庶人之孝也。春耕，秋获，高宜黍稷，下宜稻麦。谨身则无过不犯兵刑，节用则不乏以共甘旨。能此二者养道尽矣。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。明伦35孔子曰，父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。是故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。悖，乱也。苟不能恭爱其亲，虽恭爱他人，犹不免于悖。以明孝者德之本也。明伦36孝子之事亲，居则致其敬， 夔夔齐栗。 养则致其乐， 乐亲之志。 病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。 严犹恭也。五者备矣然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。 乱谓干犯上之禁令。丑类也。谓己之等夷。居上而骄则亡。为下而乱则刑。在丑而争则兵。 争而不已。必以兵刃相加。 此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。三牲，牛羊豕大牢。三者不除，忧将及亲。虽日用大牢之养，庸为孝乎。明伦37孟子曰，世俗所谓不孝者五。惰其四支不顾父母之养，一不孝也。博奕好飮酒不顾父母之养，二不孝也。好货财私妻子不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲以为父母戮，四不孝也。好勇闘狠以危父母，五不孝也。戮，辱也。狠，忿戾也。明伦38曾子曰，身也者父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄非孝也。事君不忠非孝也。莅官不敬非孝也。朋友不信非孝也。战陈无勇非孝也。五者不遂，烖及于亲。敢不敬乎。遂，成也。明伦39孔子曰，五刑之属三千，而罪莫大于不孝。 异罪同罚合三千条。明伦40礼记曰，将适公所，宿齐戒，居外寝沐浴。史进象笏。书思对命。思，所思念将以告君者也。对，所以对君者也。命，所受君命也。书之于笏为失忘也。 旣服习容观玉声乃出。旣服，着朝服已竟也。习容观为有观之者，习玉声为有听之者明伦41曲礼曰，凡为君使者，已受命君言不宿于家。 急君使也。言谓有故所问也。 君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。敬君命也。出，出门也。此谓国君问事于其臣。 若使人于君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受命。谓臣有所告请于其君。去不下，送反而下迎，尊君命也。不出门，己使卑于君使也。明伦42论语曰，君召使摈，色勃如也，足躩如也。 摈，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命也。揖所与立左右手，衣前后襜如也。 所与立谓同为摈者也。摈用命数之半，皆西向立，以次传命。揖左人，则左其手。揖右人，则右其手。襜，整貌。趋进翼如也。 疾趋而进，张拱端好如鸟舒翼。 宾退必复命曰，宾不顾矣。 纾君敬也。明伦43入公门鞠躬如也。如不容。 鞠躬，曲身也。公门高大，入如不容，敬之至也。 立不中门，行不履阈。中门，中于门也。详见此篇第七条。阈，门限也。礼，士大夫出入君门，由闑右不践阈。立中门则当尊。行履阈则不恪。过位色勃如也。足躩如也。其言似不足者。位，君之虚位。谓门屛之间，人君宁立之处。所谓宁也。君虽不在，过之必敬。不敢以虚位而慢之也。言似不足不敢肆也。摄齐升堂鞠躬如也。屛气似不息者。摄，抠也。齐，衣下缝也。礼，将升堂两手抠衣使去地尺。恐蹑之而倾跌失容也。息，鼻息出入者。近至尊气容肃也。出降一等逞颜色怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位踧踖如也。等，阶之级也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦也。没阶，下尽阶。趋，走就位也。俗本，作趍进。陆氏释文云，古本无进字。今从之。复位踧踖，敬之余也。明伦44礼记曰，君赐车马乗以拜，赐衣服服以拜。 敬君惠也。乗服所赐，往至君所。 赐君未有命，弗敢卽乗服也。谓卿大夫受赐于天子者，归必致于其君，有命乃乗服之。或曰，君赐句絶。若车马则乗以拜赐。若衣服则服以拜赐也。君未有命，弗敢卽乗服者，谓非经赐，虽有车马衣服，不敢辄乗服也。若后世三品虽应服紫，五品虽应服绯，必君赐而后服。明伦45曲礼曰，赐果于君前，其有核者怀其核。 敬君之赐不敢亵也。木实曰果。核当弃。重君赐，故怀之而不弃也。明伦46御食于君，君赐余，器之漑者不写。其余皆写。重污辱君之器也。漑，谓陶梓之器，可涤洁者。不漑谓萑竹之器。写者传己器中乃食之也。劝侑曰御。明伦47论语曰，君赐食必正席先尝之。君赐腥必熟而荐之。君赐生必畜之。食恐或为馂余。故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。畜之者仁君之惠，无故不敢杀也。明伦48侍食于君，君祭先。 君祭则己不祭而先，若为君尝食然。不敢当客礼也。明伦49疾君视之，东首，加朝服，拖绅。疾者常处北牖下。为君来视疾，暂时迁向南牖下东首，令君得以南面视己。病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君。故加朝服于身，又引大带于上也。明伦50君命召，不俟驾行矣。 急趋君命，行出而驾车随之。明伦51吉月，必朝服而朝。 吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。明伦52孔子曰，君子事君，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲。明伦53君使臣以礼，臣事君以忠。明伦54大臣者以道事君，不可则止。明伦55子路问事君。子曰，勿欺也。而犯之。明伦56鄙夫可与事君也与哉。其未得之也，患得之，旣得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。明伦57孟子曰，责难于君，谓之恭，陈善闭邪，谓之敬，吾君不能，谓之贼。明伦58有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。明伦59王蠋曰，忠臣不事二君，列女不更二夫。明伦60曲礼曰，男女非有行媒，不相知名。 有媒往来，传昏姻之言，乃相知姓名。 非受币不交，不亲。 重别，有礼乃相缠固。币谓聘之玄纁束帛也。故日月以告君， 书取妇之年月日时以告国君也。周礼，凡取判妻入子者，媒氏书之以告君。谓此也。 齐戒以告鬼，昏礼，凡受女之礼皆于庙为席以告鬼。谓此也。 为酒食以召郷党僚友，以厚其别也。 会宾客。厚，重愼也。取妻不取同姓。故买妾不知其姓，则卜之。为其近禽兽也。妾，贱。或时非媵取之。贱者世无本繋。卜者卜吉凶。旣不知其姓，但卜吉则取之。明伦61士昏礼曰，父醮子， 子，婿。 命之曰，往迎尔相，承我宗事， 相，助也。宗事，宗庙之事。 勖帅以敬，先姒之嗣。若则有常。勖，勉也。若犹女也。勉帅妇道以敬。其为先姒之嗣，女之行则当有常。深戒之。诗云，大姒嗣徽音。子曰，诺。唯恐弗堪。不敢忘命。父送女，命之曰，戒之敬之夙夜无违命。 夙，早起也。早起夜卧。命，舅姑之戒命。母施衿结帨曰，勉之敬之夙夜无违宫事。 帨，佩巾。 庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰，敬恭听。宗尔父母之言夙夜无愆。视诸衿鞶。庶母，父母之妾也。鞶，鞶囊也。所以盛帨巾。申，重也。宗，尊也。愆，过也。诸，之也。示之衿鞶者，皆托戒使识之也。明伦62礼记曰，夫昏礼万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。 取异姓者，所以依附相疏远之道，厚重分别之义，不欲相亵故也。 币必诚，辞无不腆。诚，信也。腆犹善也。 告之以直信。 直犹正也。二者所以敎妇正直信也。 信事人也。信妇德也。事犹立也。或曰，妇人事人者也。事人必以信。故体信以为德。 壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。 齐谓共牢而食，同尊卑也。男子亲迎男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣。其义一也。 先谓倡导也。 执挚以相见，敬章别也。言不敢相亵也。挚，所奠鴈也。章，明也。 男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。言人伦有别则气性醇也。 无别无义禽兽之道也。 言聚麀之乱类也。明伦63取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。 重世变也。明伦64昏礼不贺，人之序也。 序犹代也。明伦65内则曰，礼始于谨夫妇。为宫室辨外内，男子居外女子居内。深宫固门阍寺守之，男不入女不出。 阍，掌守中门之禁者也。寺，掌内入之禁令者也。男女不同椸枷，不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。 竿谓之椸。楎，杙也。植曰楎，横曰椸。湢，浴室也。夫不在，敛枕箧，簟席襡器而藏之。 不敢亵也。 少事长贱事贵。咸如之。 咸，皆也。 虽婢妾衣服飮食必后长者。 人贵贱不可无礼。妻不在妾御，莫敢当夕。 辟女君之御日也。明伦66男不言内，女不言外。 谓事业之次序。 非祭非丧不相授器。 祭严，丧遽，不嫌也。 其相授，则女受以篚。其无篚则皆坐奠之而后取之。奠，停地也。 外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，男子入内不啸不指。 啸，读为叱。夜行以烛。无烛则止。女子出门必拥蔽其面。夜行以烛。无烛则止。道路男子由右，女子由左。 地道尊右。明伦67孔子曰，妇人伏于人也。是故无专制之义。有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子。无所敢自遂也。敎令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内。不百里而犇丧。事无擅为，行无独成。叅知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火。所以正妇德也。女有五不取。逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧父长子不取。逆家子，为其逆德也。乱家子，为其乱人伦也。世有刑人者，为其弃于人也。世有恶疾者，为其弃于天也。丧父长子者，为其无所受命也。妇有七去。不顺父母去，无子去，淫去，妬去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母，为其逆德也。无子，为其絶世也。淫，为其乱族也。妬，为其乱家也。有恶疾，为其不可与共粢盛也。多言，为其离亲。盗窃，为其反义也。有三不去。有所取无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱后富贵不去。凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。明伦68曲礼曰，寡妇之子，非有见焉，弗与为友。 避嫌也。有见谓有奇才。卓然众人所知。明伦69孟子曰，孩提之童无不知爱其亲。及其长也，无不知敬其兄也。 孩提，知孩笑可提抱者也。明伦70徐行后长者，谓之弟。疾行先长者，谓之不弟。明伦71曲礼曰，见父之执不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。不问不敢对。 见父同志，如事父。明伦72年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。 年长以倍，谓年二十于四十者。肩随，与之并行差退。明伦73谋于长者，必操几杖而从之。 操，执持也。几，可以扶己，杖，可以策身。倶养尊者之物。从犹就也。 长者问不辞让而对非礼也。当谢不敏，若曾子之为。明伦74从于先生，不越路而与人言。 尊不二矣。先生，年德倶高，又敎道于幼者。 遭先生于道，趋而进，正立拱手。 为有敎使。先生与之言则对。不与之言则趋而退。 为其不欲与己并行。 从长者而上丘陵，则必郷长者所视。 为远视不察。有所问。明伦75长者与之提携，则两手奉长者之手。 提携谓牵行。奉手，习扶持尊者。 负劔辟咡诏之，则掩口而对。负谓置之于背。劔谓挟之于旁如带劔也。口旁曰咡。辟咡诏之，谓倾头与语也。掩口而对，习其郷尊者屛气也。明伦76凡为长者粪之礼，必加帚于箕上， 扫席前曰粪。此谓初执而往时也。加帚于箕上，得两手奉箕恭也。弟子职曰，执箕膺擖，厥中有帚。以袂拘而退，其尘不及长者。 谓扫时也。袂，衣袖末也。以袂拥帚之前，扫而却行之。 以箕自郷而扱之。扱，读曰吸。谓収粪时也。箕去弃物。以郷尊者则不恭。明伦77将卽席，容无怍。 卽，就也。怍，颜色变也。就席宜庄，不得变动。 两手抠衣，去齐尺。抠，提挈也。齐谓裳下缉也。亦谓就席之时。以两手当裳前，提裳令下缉去地一尺。恐衣长转足蹑履之。 衣毋拨，足毋蹶