2020-2021高中语文苏教版必修4-综合练习.docx
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1、综合练习第卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文字,完成13题。对孔子仁学的重新解读孔子的仁学思想始于亲,却非最终亲,这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主见将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展,惠及整个人类“泛爱众而亲仁”(学而);尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物“知者乐水,仁者乐山”(雍也)。为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏,孔子提出了“畏天命”(季氏)的观念。在孔子那里,“天命”主要被理解为一种异己的客观必定性。这种必定性是人的力气所不能抗拒的。从某种意义上说,“畏天命”,是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来,要使天、人关系处
2、于和谐顺应的状态,只有唤起人们对“天命”的敬畏之情,才不至于在“天”或“天命”面前,变得胆大包天、肆虐妄为,否则将“获罪于天,无所祷也”(八佾)。当然,我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。孔子认为,君子之所以“畏天命”,是由于君子“知天命”,而“小人不知天命而不畏也”(季氏)。而“知天命”并非是指对天命有着清楚、透彻的理喻或猜测,而是意味着只有知晓了何谓“天命”,即觉解到人的自由的界限,才能“不怨天、不尤人”,“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用,而且还意识到这种存在和作用具有肯定的奇特性,难以被人真正知晓。既然天命难知,也就自然要“畏天命”了。这是一
3、种格外明智的态度,正是这种态度使得孔子在大自然面前具有虚怀若谷的圣人气象。必需指出,孔子对“天命”奇特性的认知、敬畏,并没有将其引向奇特主义。孔子从不为奇特性所囿,而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知,并不等于天命不行知,或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习,并且还辩证地意识到:“学而不思则罔,思而不学则殆”(为政)。“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未由于“畏天命”而把人引向对“天命”的单向度的依靠或畏惧,他更多地是在对“天命”的反省、端详、考问的过程中,更大程度地确定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而,孔子也深切感悟到:人的有限生命难以揭示无限的天命
4、。这种推人及物的情怀,对导引令人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈,具有启迪意义:在处理人与自然的关系时,既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的爱护;也不能只留意自然爱护,而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必需兼顾,但这种兼顾,又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观,才不至于使人类在处理人与自然的关系时,陷入尴尬的“二难”境地。(选自光明日报,有删节)1对孔子提出的“畏天命”观念的表述,不止确的一项是()A“畏天命”观念是孔子基于对“天命”的生疏之后提出来的。B“畏天命”告知人们,要敬畏自然,否则将“获罪于天,无所祷也”。C面对“天命”,孔子是无力又无奈的,因此,他的
5、“畏天命”观念包含着宿命论成分。D“畏天命”观念表现了孔子在大自然面前的明智和虚怀若谷的圣人气象。解析“孔子是无力又无奈的”,理解错误。答案C2对文中孔子的人与“天命”的关系的理解,不正确的一项是()A只有唤起人们对“天命”的敬畏之情,才能使天、人关系处于和谐顺应的状态。B孔子意识到了“天命”的存在、对人事的作用及前二者的奇特性,所以要“畏天命”。C“天命”难知,并不等于天命不行知,从而放弃对天命的追问,放弃人的主动性。D孔子提出的“学”与“思”的目的就是要人们力争达到对“天命”的“知”。解析“目的”,确定化。答案D3下面的说法符合原文意思的一项是()A从“泛爱众而亲仁”到“知者乐水,仁者乐山
6、”,孔子将人类的道德关怀推及到自然万物。B“小人不知天命而不畏也”,是由于“小人”不努力学习,没有学问,无知者无畏。C在强大的“天命”面前,孔子提出“畏天命”思想,还是没有摆脱“自然中心论”的怪圈。D本文认为,在处理人与自然的关系时,不仅要强调人类利益,更要留意自然爱护解析B后半句表述不对,于文无据;C.张冠李戴;D.误会了原文的关系,把原文的并列关系理解成了递进关系。答案A二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文,完成47题。孟轲受业于子思,既通,游于诸侯,所言皆以为迂远而阔于事情,然终不屈道趣舍,枉尺以直寻。尝仕于齐,位至卿,后不能用。孟子去齐,尹士曰:“不识王
7、之不行以为汤、武,则是不明也;识其不行,然且至,则是干禄也。千里而见王,不遇故去,三宿而后出昼,是何濡滞也?”轲曰:“夫尹士乌知予哉!千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉!予不得已也。予三宿而出昼,于予心犹以为速,王庶几改诸。王如改之,则必反予。夫出昼,而王不予追也,予然后浩然有归志。”鲁平公驾,将见孟子,嬖人臧仓谓曰:“何哉,君所谓轻身以先于匹夫者?以为贤乎?”乐正子曰:“克告于君,君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君,君是以不果。”曰:“行,或使之;止,或尼之。行止,非人之所能也。吾不遇于鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉!” 又绝粮于邹、薛,困殆甚,退与万章之徒序诗书、仲尼之意,作书中
8、外十一篇,以为“圣王不作,诸侯恣行,处士横议,杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言,不归杨则归墨,杨氏为我,是无君也。墨氏兼爱是无父也,无父无君是禽兽也。杨、墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,塞仁义也。仁义塞,则率兽食人,人将相食也。吾为此惧,闲先王之道,距杨、墨,放淫辞,正人心,熄邪说,以承三圣者。予岂好辩哉?予不得已也。”梁惠王复聘之,以为上卿。注昼:齐国邑名。乐正子:即乐正克,孟子弟子,当时在鲁国做官。4对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)()A识其不行,然且至,则是干禄也干:谋取B.嬖人有臧仓者沮君 沮:阻挠C.闲先王之道 闲:放下D.距杨、墨,放淫辞 距:抵制解析闲:捍卫
9、。答案C5下列选项中分别表现孟子在宣扬孔子学说过程中的“穷”与“通”的一组是(3分)()A绝粮于邹、薛 不屈道趣舍,枉尺以直寻B所言皆以为迂远而阔于事情 梁惠王复聘之,以为上卿C受业于子思 尝仕于齐,位至卿D鲁平公驾,将见孟子 识其不行,然且至解析A项其次句说其不委曲求全不能变通;C项第一句说其受业,非“穷”;D项第一句说其“通”,其次句是尹士的话,说其居心可疑。答案B6下列对原文有关内容的分析和概括,正确的一项是(3分)()A尹士认为,孟子不远千里来见齐王,假如不是不明智,就是为谋求个人利禄,离开齐国时在昼邑“三宿而后出”,这也太迟缓了。B孟子在昼邑“三宿而后出”,是由于他信任假如多停留几天
10、,齐王就可能回心转意请他回去,可等到齐王转变态度,他已经不便在昼再停留下去了。C孟子游说诸侯的途中,在遭“绝粮”的困厄时照旧发愤著述,为诗、书等作序,最终被梁惠王聘为上卿。D孟子认为,杨朱、墨翟的学说不破除,就会阻挡仁义施行,杨墨将会率领野兽吃人,并导致人们相互残杀的局面。解析B无中生有。齐王并没有转变态度;C.“在遭绝粮的困厄时照旧发愤著述”错,“为诗书等作序”是其返回后的行为;D.“率兽食人”,(像)率领野兽来吃人,比方统治者暴政害民,说“杨墨将会率领野兽吃人”不当;“导致人们相互残杀的局面”的缘由有二:一是不破除杨墨学说,二是不发扬孔子学说。答案A7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1
11、0分)(1)轲曰:“夫尹士乌知予哉!千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉!译文:_(2)杨、墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,塞仁义也。译文:_答案(1)那尹士怎么会懂得我(的想法)呢!远行千里来拜见齐王,这是我情愿的(事情);不被齐王赏识(或“礼遇”)而离开,(这)莫非是我情愿的吗!(关键词为“乌”“遇”“岂”,每个1分,推断句式1分。句意1分)(2)杨墨的学说不破除(或“停止”),孔子的学说不发扬(或“彰显”),这是用邪说来欺罔民众、遏止仁义(或“仁义之道被堵塞”)。(关键词“著”、“诬”、“塞”,各1分。句意2分)参考译文:孟子在子思门下接受学业,明通义理后,在诸侯间游说,他
12、所讲的都被认为迂腐高远不切实际,但他始终不委曲求全,屈缩一尺以便伸展八尺。他曾经在齐国做官,做到卿这一职位,后来不被重用。孟子离开齐国,尹士说:“不知道齐王不能成为商汤、周武王那样的君主,这是不明智;知道齐王不行能,然而还是到齐国来,那就是为谋求利禄。不远千里地来见齐王,由于不受齐王赏识所以离开,但却在昼邑住了三夜后才走,这是多么迟缓啊?”孟子说:“那尹士怎么会懂得我(的想法)呢!千里迢迢来见齐王,这是我自己情愿的;不受齐王赏识而离开,莫非是我情愿的吗!我是不得已啊。我住了三夜才离开昼邑,在我心里还认为是太快了,(我心想)齐王或许会转变态度,齐王假如转变了态度,那肯定会让我回去。(等到)离开了
13、昼邑,齐王没有(派人)追我回去,我这才有了要回去的猛烈想法。”鲁平公预备好车马,将要去会见孟子,他所宠幸的近臣臧仓说:“这为的是什么呢,您为何要先屈驾去访问一个一般人呢?莫非认为他有贤德吗?”乐正子(对孟子)说:“我告知过国君,他打算来见您的,宠臣中有个叫臧仓的阻挡他,所以国君最终没有来。”孟子说:“要办一件事,可能有人会促使它办成;不办,可能有人会阻挠它。能不能办成事,不是人力能够打算的。我不能被鲁君赏识接见,是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被鲁君赏识接见呢?”孟子又曾经在邹、薛二地断炊,格外困惑,返回后跟弟子万章等人为诗经、尚书作序,阐释孔子的学说,著成(孟子)一书,其中内外篇共十一篇,认为
14、“圣王不消灭,诸侯横行霸道,在野人士横加谈论,杨朱、墨翟的言论充斥天下,以致世上的言论不是属于杨朱一派便是属于墨翟一派。杨朱主见一切为自己,是无视君王;墨家主见兼爱,是无视父亲;目无父亲,目无君王,就是禽兽。杨墨的学说不破除,孔子的学说不发扬,这是用邪说来欺罔民众、遏止仁义。仁义被遏止,就像野兽吃人,人们将会相互残杀。我为此感到忧虑,所以捍卫先圣的准则,抵制杨墨的学说,批驳错误的言论,端正人心,破除邪说,来继承夏禹、周公、孔子这三位圣人的事业。我莫非喜好辩论吗?我是不得已啊!”梁惠王又聘请他,任命他为上卿。(二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面这首宋诗,完成89题。书边事张乔调角断清秋,征人倚戍
15、楼。春风对青冢,白日落梁州。大漠无兵阻,穷边有客游。蕃情似此水,长愿向南流。8首联哪一个字堪称全篇“诗眼”?请简要赏析其妙处。(6分)答:_答案“倚”字。(1分)清秋季节,万里长空,角声回荡,动听动听,守城战士斜靠城楼,好像沉醉在迷人的秋色和动听的角声里。(1分)一个“倚”字,写出了守城战士倚楼而息、懒于警戒的安闲姿势,(2分)传神地烘托了边关清静、征人无事的和平气氛。(2分)(假如答“断”字,言之成理也可,最多不超过4分)9尾联接受了什么表现手法?表达了诗人怎样的思想感情?结合全诗简要分析。(5分)答:_答案比方(答“化抽象为具象”也可,1分)。诗人通过在边关的所见所闻,感受到边关无战事、百
16、姓常往来的清静祥和的氛围,诗人由衷地期望,边关少数民族的友好感情能像眼前这条大河一样,长期地向南流入中原,(诗句分析2分)表现了诗人期盼边关永无战事,民族永久团结的思想情感。(思想感情2分)(表现手法答“直抒胸臆”或“卒章显志”并作具体分析也可,视答题状况给分)(三)名篇名句默写(6分)10补写出下列名篇名句中的空缺部分。(1)飞湍瀑流争喧豗,_。(李白蜀道难)(2)_,百年多病独登台。(杜甫登高)(3)千呼万唤始出来,_。(白居易琵琶行)(4)问君能有几多愁,_。(李煜虞美人)(5)_,独上高楼,望尽天际路。(晏殊蝶恋花)(6)时运不济,_。(王勃滕王阁序)答案(1)砯崖转石万壑雷(2)万里
17、悲秋常作客(3)犹抱琵琶半遮面(4)恰似一江春水向东流(5)昨夜西风凋碧树(6)命途多舛乙选考题请考生在第三(11)、四(12)两题中选定其中一题作答。三、文学类文本阅读(25分)11阅读下面的文字,完成(1)(4)题。小 炕 笤 帚刘心武他们是大二男生,一天在宿舍里,引发出了一个关于小炕笤帚的故事。几个舍友里,只有两位备有扫床工具,一位富家公子有个格外秀丽的长柄毛刷,一位来自穷乡的小子有个高粱穗扎的小炕笤帚,其余几位整理床铺时会跟他们借用,一来二去的,都觉得还是那小炕笤帚好使,最近就连那富家公子,也借那小炕笤帚来用。那天熄灯后,都睡不着,各有各的失眠缘由,外号“蜡笔大新”叹口气提议:“夸克,
18、任凭讲点你们乡里的事情吧。”其余几位也都附议,外号“唐家四少”的富家公子更建议:“从你那把小炕笤帚说起,也无妨。”由于物理考试总得高分,外号“夸克”就讲了起来:那年我才上学校。村里来了个骑“铁驴”的,“铁驴”就是一种用大钢条焊成的加重自行车,后座两边能放两只大筐,驮个二三百斤不成问题。那骑“铁驴”的叫卖:“绑笤帚啊!”我娘就让我抓紧去请,是个老头,他把“铁驴”放定在我家门外的大榆树下,我娘抱出一大捆高粱来,让他给绑成大扫帚、炕笤帚和炊帚。他就取出自带的马扎,坐在树下,先拿刀把高粱截了,理出穗子,然后就用细铁丝,编扎起来了“蜡笔大新”叹口气说:“不好听,来个惊人的桥段!”上铺的一位问:“会闹鬼吗
19、?我宠爱黑衣人的那份惊悚!”“夸克”连续讲下去:你们得知道,高粱有好多种,其中一种就叫帚高粱,它的穗子基本上不结高粱米,专适合扎笤帚炊帚什么的,我娘每隔几年就要在我家院里种一片帚高粱,为的是把以后几年的扫帚、炕笤帚、炊帚什么的扎出来用,扎多了,可以送亲友,也可以拿到集上去卖。那是个星期天,午饭后,我在屋里写作业,我娘突然想起说:你去问问那大爷,他吃晌午饭没有?他或许是转悠了好几个村,给好多家绑了东西,还没来得及吃饭呢。我就出去问,那老头说:“不碍的。我绑完了回家去吃。”我进屋跟我娘一说,我娘就从热锅里盛出一碗二米饭,就是白米跟小米混着蒸出的饭,又舀了一大勺白菜炖豆腐盖在上头,还放了两条泡辣椒,
20、让我端出去“唐家四少”说:“情节平淡,我得去趟卫生间。”“夸克”就提高声量说:呀!消灭状况了!我娘突然叨唠:“七十不留宿,八十不留饭啊”就往门外去,我跟着,只见那老头已经从马扎上翻下地,身子倚在榆树上,翻白眼他是被饭菜给噎着了,喉骨哆嗦着,嘴角溢出饭粒和白沫,但剩的半碗饭并没有打翻,明显是刚发生危急时,他就快速把那碗饭菜放稳在地上了我娘抓紧把他的手臂往上举,指挥我用手掌给那老头轻轻拍背抚胸,没多会儿,那老头喉咙里的东西顺下去了,松快了,娘让我去取来一碗温水,让那老头小口小口喝,老头没事儿了讲到这儿“唐家四少”去卫生间了,回来时候只听“蜡笔大新”在感叹:“哇噻,两毛!两毛能算是钱吗?”原来,那老
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