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论中华民族现代文明话语体系建构与全球传播.pdf
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1、2024 年第 2 期149论中华民族现代文明话语体系建构与全球传播吕伟松摘要:中华民族现代文明话语体系的出场,是基于回应西方“合法化”强势话语对中国叙事的嵌套式解读,孕育“新的文化生命体”的逻辑必然,促进“中国经验话语”向“世界共识话语”过渡转化的科学把握。中华民族现代文明话语体系的建构为推动人类文明演进发展提供新的范式遵循,为塑造新时代良好中国国际形象提供话语辩护,为阐释好中国共产党治国理政效能优势提供话语支持。围绕知识输出、授受互动、叙事引导等要素进行中华民族现代文明话语体系建构的范畴锚定,确保能够将其意义表达的话语生产转移到共识与历时交互的解释框架之中。推动中华民族现代文明话语体系全球
2、传播,要以多元话语主体间互动参与实现叙事传播的“音量合鸣”,以具身体验润泽“人机共生”时代的中华文明浸润式传播,以情感修辞搭设传受双方的“重叠性共识”。关键词:中华民族现代文明;话语体系;价值旨归;全球传播中图分类号:J90文献标识码:A文章编号:10008691(2024)020149112023 年 6 月 2 日,习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调:“建设文化强国,建设中华民族现代文明,是我们在新时代新的文化使命。”a中华民族现代文明作为中华文明的现代形态,是在坚持马克思主义中国化“两个结合”、推进中国式现代化,构建人类命运共同体理论与实践过程中逐渐生成,并具有“人民至上”“协调发展
3、”“创新发展”“兼收并蓄”“和平发展”等特质的全新文明形态。b作为一种彰显民族特性和文化标识的现代性文明,建设中华民族现代文明深刻表明了古老文明也可以拥抱现代文明以焕发光彩,为拓展人类文明传承发展实践,破解人类文明发展困境提供智慧方案。在国际社会讲好中国故事,传播好中国声音,要积极推进中华民族现代文明话语体系的建构及其全球传播,增强中华民族现代文明的叙事影响力与国际认同度,助力中华民族现代文明这一彰显东方智慧的“中国式话语”转化为聚焦人类文明新形态意蕴向度的“世界性话语”。一、中华民族现代文明话语体系建构的出场语境话语体系是立足术语概念、叙事范畴、意义阐释等要素综合而成的话语表达,映射、呈现并
4、传递着基金项目:本文是 20232024 年教育部高校思想政治工作队伍培训研修中心(华东政法大学)立项课题“习近平文化思想的国际传播体系构建研究”(项目号:hzyx2024YB11)的阶段性成果。作者简介:吕伟松,男,上海市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心华东师范大学研究基地助理研究员,主要从事大国关系、国际传播与跨文化传播研究。a习近平:在文化传承发展座谈上的讲话,北京:人民出版社,2023 年,第 10 页。b陈金龙:中华民族现代文明的生成、特质与价值,中国社会科学2023 年第 8 期。150特定思想内涵和价值导向。话语体系并非突兀产生,而是基于特定社会现实与价值观念上的延续蜕变
5、。中华民族现代文明话语体系根植于中华优秀传统文化的丰厚滋养,以赓续文明发展未来向度,破除文明交往壁垒隔阂,探索人类文明新形态为其导引,是对当下坚守中华文化立场、提升国际传播效能的系统总结和创新表达。然而,百年未有之大变局下全球语境充满着不确定性,建构中华民族现代文明话语体系面临时代、文化和实践等语境新变化,对其话语传播力、全球感召力和话语认同力都带来新的机遇挑战。(一)时代语境:回应西方“合法化”强势话语对中国叙事的嵌套解读思维惯习与核心话语总是交相呼应,并承载着一定的价值取向和叙事认知。国际舆论场域本身就是携带有特定政治色彩的话语表达,中国作为后入局者,极易陷入西方强势话语所暗设的话语泥沼。
6、以美国为代表的西方国家,又常以隐蔽排他、预先建构的话语手段,达至背后所谓话语“合法化”建构的价值表达。a“合法化”(legitimization)的话语叙事逻辑,旨在利用话语手段“自证”某观点的合法性,以获取群众认可抑或舆论支持。b西方常见的“合法化”话语策略主要有:权威合法化(authorization)、道德评价合法化(moral evaluation)和叙事合法化(narrativization)c。其一,权威合法化多援引和凸显“权威人士”的评价性观点,以自证合法性。例如,少数西方知名学者和高级政府官员打着政策解读的幌子,以恶意打击或是肆意揣测对中国共产党推进共同富裕予以污名叙事。d其二
7、,道德评价合法化视西方“文明标准”为衡量国际事务的唯一标准,进行道德压制,强化舆情中与西方自由民主价值观相冲突的部分,借此鼓吹“中国威胁论”,兜售“中国责任论”。例如,部分西方舆论质疑中国推进中国式现代化的价值旨向,污蔑中国致力于全球治理旨在实现全球霸主的战略目标。e其三,叙事合法化则基于“演绎推理”的逻辑论证,强行将“过去”与“未来”相衔接,暗示今天的问题是过去的原因所致使;并以“讲故事”的叙事策略强化价值对立,作出警示性预言。例如,弗朗西斯 福山“意识形态历史终结论”本质上就是凭借叙事合法化话语,激活并输出保守主义,自圆“中国文化崩溃论”。f这些“合法化”强势话语操纵着“西方中心论”的思维
8、惯习,并将原本带有政治偏见的话语叙事以“常识性”的潜在观点渗透世界。面对西方话语的强势渗透,必须积极主动地向国际社会阐释好中国共产党治国理政价值观念,破除西方意识形态话语迷障,向世界讲清楚中华民族现代文明的价值旨向和美好愿景,进而形成观照世界格局演变的时代性话语,增加中华民族现代文明的世界影响力。需要明确的是,话语体系作为社会发展样态和文化传承积淀的综合表达,其建构本就不存在定于一尊的模式或放诸四海而皆准的尺度。因为基于特定实践探索抑或文化底蕴的话语系统本身,并不直接具备得以实现跨越时空语境和异质文化认同的“通用价值”,跨文化交际中的立场偏差和认知分歧又对话语体系建构带来一定约束力。鉴于西方强
9、势话语对于中国话语扼制与挤压的现实境遇,建构融通中外的中华民族现代文明话语体系,既要“聚焦国际社会共同关注的问题”g,同时也需立足新的时代语境审思话语体系建构背后的价值导向和语义投射。(二)文化语境:化解文明冲突,孕育“新的文化生命体”的逻辑必然人类多元文化的交织并存,东西文明间的摩擦融合实际上是全球化背景下异质文化相互博弈的真实aMichel Pecheux.(1982).Language,semantics and Ideology.New York:St.Martins Press,113-118.bReyes Antonio.(2011).Strategies of Legitimiz
10、ation in Political Discourse:From Words to Actions.Discourse&Society,22(6),781-807.cTheo Van Leeuwen.(2007).Legitimation in discourse and communication.Discourse&Communication,1(1),91-112.d吕伟松:国际社会对新时代中国共产党推进共同富裕的认知与评析,海派经济学2023 年第 1 期。eP.Carter,J.Wang,D.Chau.(2020).A big data analysis of political
11、rhetoric relating the developments of the United States,China and global powers.Public Administration and Policy:An Asia-Pacific Journal,23(3),227-243.f汤景泰、史金铭:核心话语与话语框架:论美国涉华舆论的话语建构,政治学研究2022 年第 2 期。g习近平著作选读(第 1 卷),北京:人民出版社,2023 年,第 487 页。2024 年第 2 期151写照。20 世纪初期,亨廷顿提出“文明冲突论”并认为,“新的世界语境下,冲突的本源并非意识形
12、态抑或经济因素。文化差异将会是人类彼此间巨大分歧和冲突的主要根源。文明冲突将主导全球政治,文化间的断裂带将是未来的战场,加剧国家间的摩擦与冲突”a。不可否认,“文明冲突论”一定程度上消解了西方文明自诩其优越,并幻想“那些千百年来绵延不绝的伟大历史和悠久的强大文化都只能谦卑地绕着这个极在旋转”b的秩序想象。但是,“文明冲突论”过分强调“认同”,弱化文化间的亲和包容必然会致使文明间的潜在冲突。因此,这种观念无疑会制约文明自身发展,也使文明间的对话与交往成为难以实现的乌托邦c,再次深陷二元对立、非此即彼的“零和博弈”思维。文明包含外在形质和内在精神,外在形质是指人类社会制度和科学技术,内在精神则指思
13、想文化和价值观念。d这种思想文化和价值观念不仅决定着全球异质文明间的交往范式,也会在立足自身文明特质基础上对其他文明带来示范意义。西方长期鼓吹“文明优越”,并站在道义制高点宣传所谓“普世价值”。事实上,西方霸权秩序衰退及治理模式的日渐失灵,传统意义上“文明优越”思想的衰落不仅证实这种“普世价值”无法引领人类文明进步,更会造成巨大的文化空场,新的文化生命体亟待在既有文明的摩擦冲突中获得张力性活力,进而跨越异域文化冲突对立的狭隘视野,实现文明交流互鉴,和谐共存。“一种文明的生发,离不开扎根于本而溯流于源。”e中华民族现代文明基于五千多年中华优秀传统文化的底蕴熏陶与传承发展,把“寻根意识和全球意识结
14、合起来,实现中国文化的解构重构,推陈出新,从而对人类文化的新整合和新发展作出应有的贡献”f。建构中华民族现代文明话语体系,激活中华文明内在动力并发挥其影响作用,突破“普世价值”叙事的全球扩张,赋予“全人类共同价值”的价值重塑过程中,造就出了人类文明史上新的文化生命体。(三)实践语境:促进“中国经验话语”向“世界共识话语”的过渡转化习近平总书记曾指出:“一个没有发达的自然科学的国家不可能走在世界前列,一个没有繁荣的哲学社会科学的国家也不可能走在世界前列。”g打造繁荣的哲学社会科学,打破西方哲学话语体系的话语垄断,既要超越西方话语体系的约束禁锢,更要在根植中国特色社会主义实践的基础上总结好中国经验
15、,尤其是那些能够妥善处理人类共有“疑难杂症”的经验方案;以建构具备阐释弹性的话语体系,助力“中国经验话语”向“世界共识话语”的过渡转化,推动中国话语体系与世界话语体系间的知识传递与平等对话,实现本土化话语体系在全球语境下的顺利落地,在彰显价值引领的实践语境中摆脱话语赤字。全球化背景下,话语体系“从未像现在这样渗透到形形色色的全球性研究领域及其在意向、方法和思想体系方面千差万别”h,而话语体系建构实际上也是思想价值外在表征的传递和表达。不可否认,目前哲学社科领域的范式研究大多发端于西方文明世界。然而,西方文明习惯将未经证实与考察的假定结论甚至猜测臆想,伪装成“普遍性共识”,以实现学术话语的绝对权
16、威。对此,扎根本土实践,思考如何以“中国经验”提炼出具有共识的世界性话语,达至中西双方思维差异背后的话语传递、对话可能、以及理解促成就成了话语体系建构的关键之所在。由此,建设繁荣的哲学社会科学,建构与之相应的哲学社科话语体系重点,也需重视面向国际受众的“话语体系建构”。鉴于当前各类权力冲突、文化矛盾充斥着国际舆论场域,赓续中华文脉的中华民族现代文明话语体系建构,为实现异质文明交流互鉴,促进人类文明发展提供了中国经验。中华民族现代文明话语体系全aSamuel P.Huntington.(1993).The Clash of Civilizations.Foreign Affairs,72(3),
17、22-49.b 德 奥斯瓦尔德 斯宾格勒:西方的没落,吴琼译,上海:上海三联出版社,2006 年,第 15 页。c于小植:从“文明冲突论”走向“文化冲和说”,清华大学学报(哲学社会科学版)2023 年第 1 期。d 日 福泽谕吉:文明论概略,北京编译社译,北京:商务印书馆,1982 年,第 12 页。e刘梁剑:作为一种新的文化生命体的中华民族现代文明:生成的视角,宁夏社会科学2023 年第 5 期。f萧萐父:吹沙三集,成都:巴蜀书社,2007 年,第 8 页。g中共中央文献研究室编:习近平关于社会主义文化建设论述摘编,北京:中央文献出版社,2017 年,第 70 页。h 法 雅克 德里达:论文
18、字学,汪堂家译,上海:上海译文出版社,2015 年,第 7 页。152球传播的实践指向推动了中华文化更好走向世界,有利于突破西方陈旧老套的话语范式,推动文明理念的理论突破与实践更新a,进而助力“中国经验话语”向“世界共识话语”的过渡转化。二、中华民族现代文明话语体系建构的价值旨归人类社会正阔步迈向以移动互联和技术主导为中心的数字文明时代。站在世界百年未有之大变局的十字路口,面对“世界怎么了,我们怎么办”等不确定性的现实拷问,西方治理模式的衰落失灵,部分国家内部矛盾冲突加剧,以及全球范围内治理机制的日渐乏力等困境,应该秉持何种文明理念和价值追求来摆脱困境,事关数字时代的文明转型。任何话语体系建构
19、都是基于特定的价值导向而产生。而诸多客观现实也证明,身处深度调整变革的世界格局呼唤着人类文明的全新样态,中华民族现代文明话语体系的有效建构体现了对于西方现代文明的祛魅超越。(一)为推动人类文明演进发展提供新的范式遵循得益于新航路的开辟和地理大发现,西方收获了现代化发展的“第一桶金”,并凭借“对内暴力剥削,对外转嫁污染”手段迅速完成资本原始积累;“资本主宰”为其逻辑驱动的发展模式也开始向世界其他地方蔓延扩张。与资本扩张相匹配,带有独特西方文化烙印和鲜明资本主义特色的西方现代文明也在世界范围内推广传播,开始贩卖“文明”。西方现代文明中,“生产表现为人的目的,而财富则表现为生产的目的”b,个体沦为资
20、本增殖工具,这种以“人道化”表象来遮蔽“人被物化”最终宿命的西方现代文明,注定内嵌“矛盾弊端、制度缺陷与历史局限”c。而这种西方现代文明话语本身就是对全人类共同价值的肆意践踏,本质上还是为了迎合资本势力,满足其全球无限积累的利益诉求。人类文明是由世界各民族所共同创造,人类文明的形态又是多元且丰富。尽管当下各种世界性潮流依然是由西方国家所主导,文明样态的演变发展也或多或少会受到西方现代文明“先发者”的影响,但囿于其根深蒂固且不可调和的天然缺陷,西方现代文明距离建构“各美其美、美人之美,美美与共,天下大同”d新的文明范式还相距甚远。因此,将“人民至上”的叙事逻辑置于文明发展中心,克服“资本的文明化
21、”趋势,以审思对资本物化的价值超越与文明范式重塑。期间,价值观作为变革文明范式的核心要素,对于人类文明发展塑造起着关键性因素。以实现全人类共同价值为其叙事基点的中华民族现代文明,突破了被西方奉为圭臬“优越而具有普世价值”的现代文明。正如加拿大哲学家查尔斯 泰勒所言:“成功的转型涉及一个民族立足自身传统文化而寻至资源,这种传统文化经过调整和完善后,将使他们能够获得新的实践方式。”e中华民族现代文明话语体系对于中华优秀传统文化和谐共生、协和万邦、求同存异等内在文化基因的充分彰显,有效化解了价值观念在国际传播过程中可能出现的冲突型叙事和霸权式输送。可以说,中华民族现代文明的话语体系建构,能够有效凸显
22、出中华民族由近代文明蒙尘走向新时代创造人类文明新形态时代之变的真实写照。同时,基于当下“很多发展中国家陷入西方话语体系多年,那里的人们很多还是相信西方的话语”f的西方强势话语境况,中华民族现代文明的话语体系建构有利于在丰富拓展人类文明传承发展的实践中破除西方现代文明“优越而具有普世价值”话语迷思,为推动人类文明的发展提供了新的范式遵循。(二)为塑造新时代良好中国国际形象提供话语辩护国家形象是主权国家在国际舞台上的样貌呈现及其舆论反响,是社会群体对国家基本状态的主观认a史安斌、朱泓宇:人类文明新形态背景下中华文明的国际传播:理论升维与实践创新,新闻与写作 2023年第7期。b马克思恩格斯文集(第
23、 8 卷),北京:人民出版社,2009 年,第 137 页。c周文、肖玉飞:中国式现代化道路的独特内涵、鲜明特征与世界意义,马克思主义与现实2022 年第 5 期。d费孝通:文化与文化自觉,北京:群言出版社,2012 年,第 195 页。eCharles Taylor.(1999).Two theories of Modernity.Public Culture,11(1),153-174.f郑永年:中国的文明复兴,北京:东方出版社,2018 年,第 105106 页。2024 年第 2 期153知和综合评价。良好的国家形象,不仅有利于促进国家间的合作与交流,加深国际认同和理解,也有利于塑造一
24、国在国际社会中的威望和名声,增强其影响力和号召力。然而,国家形象除了“自塑”,还涉及与“他者建构”外在评价的博弈。正如政治学家汉斯 摩根索表示:“别人对我们的看法同我们自身实际一样重要。正是我们在他人心境中的形象,而非我们本来的样子,决定了我们社会中的身份和地位。”a改革开放至今,中国实现了从“韬光养晦”到国际事务“一般参与者”到“重点建设者”再到“负责任大国”b的国际形象演变。然而,“西强中弱”的国际舆论格局依然存在。部分西方国家囿于思维定式、意识形态等因素干扰,在国际舆论场域对中国蓄意制造的污名叙事和肆意曲解还未彻底消解。对此,如何立足提升中华民族现代文明的全球阐释力和话语凝聚力,塑造出新
25、时代良好的大国形象,也是当前中华民族现代文明话语体系建构亟待考量的重要问题。文明作为人类社会中物质财富与精神财富实现“双向奔赴”的智慧性成果,不仅是民族生存、延续繁荣的根本性力量,也是“国家形象交流沟通的重要媒介”c。中华民族是“多元一体,由自在走向自觉的民族实体”d,不仅在其历史长河积淀中孕育出“独特价值体系、文化内涵和精神品质”e,更是凭借“文化主体性”有效促进了中华文明“和世界其他文明交流互鉴”f。例如,“仁民爱物”“亲仁善邻”“睦邻友邦”“胸怀天下”等能够表征中华文化叙事内核的价值旨向和美好憧憬,也是中华文明能够屹立于世界民族之林,永葆生命力和感召力的重要因素,为世界异质文明彼此间实现
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