2022届高三语文一轮总复习-综合提能练-一般论述类文章阅读(一)～(二).docx

综合提能练(一)　一般论述类文章阅读(一)
(时间：30分钟　满分：18分)
一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)
哲学是生疏世界、改造世界的学问(哲学就是生疏论的说法，未必被人普遍接受，但生疏论历来是哲学的主要组成部分，则为多数哲学家所接受)。所谓世界，既包括客观世界，也包括主观世界；既包括山河大地，也包括人类自身。古代哲学家一开头就留意观看客观世界的构成，推想构成世界的材料成分。中外哲学家都是从关怀天地万物构成开头其哲学探究的。这是宇宙论阶段。在这个基础上再前进，不满足探求世界的构成，还要进一步探求其所以构成的理论依据，即玄学家所说的“所以迹”。这是中国哲学史进展的本体论阶段。
人类生疏不断深化，转而观看、争辩人类自身、主观世界，考察人的生疏力气、生疏的可能性和局限性，这就由本体论进入人性论的阶段。对于人性论的争辩，佛教有它独到的地方。印度佛教有很多关于心理活动、心理摹述的记载，但论证的是如何纯洁心灵，杜绝杂念，完全是为了宗教修养。这一套学说传到了中国，促使中国哲学利用佛教的思想资料完成了自己的进程，从而从本体论进入心性论。这是佛教传播者们所未料到的。
南北朝时期佛教心性论还带有外来文化的某些生硬痕迹，如“阿赖耶识”即属于引进的概念，与中国哲学传统观念不甚连接，虽然在理论进展的道路上是连接的。禅宗在这一条道路上使它中国化，明确提出“明心见性”的新范畴，正式建立了心性之学，已经发表的各种版本的《坛经》以及《南宗定是非论》《坛语》等禅宗文献以及其他已有的大量禅宗资料，有不少关于“心性”“本心”“识心见性”以及“领悟”和自修自悟的生动论述。心性论的建立，是隋唐佛教在理论上的贡献，而贡献最大的应推禅宗。
心性之学建立之后，得到中国哲学界的普遍认可，禅宗成了中国哲学进展史上的一个关键性的环节。宋明理学可以说是接着禅宗的心性之学连续开拓的新领域，形成儒教。儒教还吸取了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脉络来自禅宗。
禅宗，不是外来的宗教。禅宗不是从中国思想的主流之外横插进来的一股思潮。它是中唐以后，小农经济社会的产物。它提出的心性论，是中国哲学史上的重要环节，是嫡系正宗而不是旁支别派。禅宗对佛教其他宗派自称“教外别传”，它在中国哲学史的地位比它在正统佛教中的地位重要得多，是中国文化的一个重要组成方面，对其他的文化领域产生过广泛影响。
(节选自任继愈《禅宗与中国文化》，有删改)
1．下列关于“禅宗”的表述，不正确的一项是(　　)
A．禅宗是印度佛教传入中国后，被中国传统思想改造后形成的一个分支教派。
B．禅宗最大的贡献是在隋唐佛教的理论基础上，建立了心性论这一哲学理论。
C．禅宗的思想实际上是中国思想进展史上的主流，它是小农经济社会的产物。
D．禅宗思想在正统佛教中的影响相对较小，而对中国哲学进展史的影响较大。
2．下列对禅宗在中国哲学进展史上占据着重要地位的缘由的分析，不恰当的一项是(　　)
A．禅宗使带有外来文化某些生硬痕迹的心性论与中国哲学的传统观念连接起来了。
B．禅宗完成了南北朝时期佛教心性论的中国化，正式建立了中国的心性之学。
C．禅宗提出“明心见性”的新范畴，下启宋明理学，是中国哲学史上的重要环节。
D．禅宗是中国文化的一个重要组成方面，对其他的文化领域产生过广泛影响。
3．依据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(　　)
A．哲学是生疏世界改造世界的学问，哲学就是生疏论的说法为大多数哲学家所接受。
B．中外哲学的进展，都经受了从宇宙论到本体论，到人性论，再到心性论的相同历程。
C．中国哲学借用了佛教中关于人性论的争辩成果，完成了从本体论到心性论的进程。
D．宋明理学是以禅宗心性论为主体，吸取道教思想和佛教其他各派思想形成的哲学体系。
二、阅读下面的文字，完成4～6题。(9分，每小题3分)
查找科学的“漏洞”
韩鸿宾
自笛卡尔的《谈谈方法》出版至今已376年，尽管依照“笛卡尔法则”，人类实现了对物质世界的有效把握并促进了其快速进展，但笛卡尔法则在精神世界面前却无能为力。依照笛卡尔法则中“将简洁事物拆分为简洁事物”的原则，医学和生命科学在人体物质组成的拆分方面取得了丰硕成果：依靠显微镜和细胞培育技术，阐明白人体内细胞群的分类和组成；通过免疫组化、膜片钳、生物电等技术，单个细胞的功能、代谢过程进一步被简化、拆分和独立阐明；依照达尔文进化论、遗传学理论与技术，人们将支撑细胞功能的各类蛋白质和相关基因不断地逐个分析、破解。近几年，人们还利用计算机信息技术，加速实现了人类全基因图谱的解析，成果斐然。回顾过去几百年，人类有效地把握了多数传染病，有效地预防和把握了多种慢性病。然而，艾滋病、SARS等的流行，人类对脑类疾病、精神类疾病的无奈，使得人类不得不承认，西方现代医学和生命科学的争辩成果不够扎实到令人心安。
实际上，笛卡尔当年只是介绍了一种对物质世界行之有效的争辩和制造方法。不论是他所生活的400年前，还是用分子、基因来分析和解释人体和人类行为的今日，人类对精神世界的生疏，明显不如对物质世界的生疏那样精准而有效。人类期盼笛卡尔法则与方法论对精神世界也犹如对物质世界一样有效，然而，无论是将精神归于上帝的笛卡尔，还是宣称“上帝已死”的尼采、康德以及近代的海德格尔，都未曾供应一个有效的针对人类精神世界的方法论体系。结果，至今人类仍没有解开记忆之谜，没有弄懂精神类疾病的缘由和治疗方法。
中国古代医学强调“天人合一”“人与环境的和谐”，近代法国人也提出了“内环境”和“稳态”的概念，但西方科学理念下的现代医学争辩，过多关注细胞本身，而对于细胞所生存的微环境的投入，始终处于非主流的边缘地带。从古老的东方哲学和科学的角度来看，人需要和环境和谐相处，而人的最基本的组成单元——细胞本身也存在于人体这个小宇宙之中。假如人体可以看成是一个宇宙的话，我们身上的每个细胞就同人一样也有“生老病死”“悲欢离合”“婚丧嫁娶”。每个细胞都生存在一个有“海洋”“湖泊”“河流”“大山”“森林”的环境中。这样看来，我们是否需要在将来的时间里，将更多的精力，投入到对我们每个细胞的生存环境的争辩中，而不是只紧盯着每个细胞本身呢？我们需要客观地看待和反思过去近400年来现代科学对物质世界的争辩方法、理念及其结果，更需时刻提示自己不要迷失了方向，遗忘了最初最简洁、最和善的动机。我们在保证科学争辩有利于人类健康的同时，也需要满怀爱心地关注任何一个生命形式，要知道，单细胞生物与我们身上的每个细胞并无不同。从这个角度来看，希波克拉底的体液学说、中医理论中的经络学说都需要被人们认真地重新端详、验证。
(摘自《光明日报》，有删改)
4．下列关于笛卡尔法则的表述，不正确的一项是(　　)
A．笛卡尔法则只是为人类探求物质世界供应了一套行之有效的争辩和制造方法。
B．笛卡尔法则信奉“将简洁事物拆分为简洁事物”的原则，挂念医学全面突破。
C．笛卡尔法则让人类在物质争辩领域大有作为，但没有供应针对人类精神世界的有效的方法论体系。
D．笛卡尔法则，在不断进展的科学技术的支撑下，应当说制造了一个个科学奇迹。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)
A．笛卡尔法则不仅推动了很多科学理论的诞生，也大大促进了科学技术的进展。
B．西方现代医学和生命科学虽然争辩成果特殊丰硕，但是在有些方面也是一筹莫展。
C．笛卡尔将精神归于上帝，尼采、康德等宣称“上帝已死”，这些都是他们对于精神世界的探究。
D．虽然“天人合一”“内环境”和“稳态”的概念早已存在，但现代医学对其重视不够。
6．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是(　　)
A．人类对精神世界的生疏，明显不如对物质世界的生疏那样精准而有效，但这不能归责于笛卡尔法则。
B．人类期盼笛卡尔法则与方法论对精神世界也犹如对物质世界一样有效，但这种期盼并没有变成现实。
C．我们不仅要重视细胞争辩，也要重视细胞生存环境的争辩，但现在对于后者明显重视不够，今后有必要投入更多。
D．假如只关注现代科学对物质世界的争辩方法、理念及其结果，就会忘却“最初最简洁、最和善的动机”。

答 案
1．选B　B项，说法有误。原文第三段最终一句说“心性论的建立，是隋唐佛教在理论上的贡献，而贡献最大的应推禅宗”。
2．选D　D项，答非所问，设问点是“在中国哲学进展史上”，而D项阐述的是禅宗是中国文化的一个组成方面及对其他文化领域产生过影响。
3．选C　A项，原文第一段说“生疏论历来是哲学的主要组成部分，则为多数哲学家所接受”；B项，中国哲学是从本体论进入心性论；D项，原文第四段说“宋明理学可以说是接着禅宗的心性之学连续开拓的新领域”，选项中“主体”一说于文无据。
4．选B　该项中的“挂念医学全面突破”以偏概全。
5．选A　“推动了”“促进了”错误。
6．选D　D项强加规律关系。“关注现代科学对物质世界的争辩方法、理念及其结果”和“忘却‘最初最简洁、最和善的动机’”没有条件关系。

综合提能练(二)　一般论述类文章阅读(二)
(时间：30分钟　满分：18分)
一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)
古　车
刘汉杰
有关中国古代车起源的传奇不少，主要集中在两个人物身上：黄帝与奚仲。黄帝是中华民族的始祖，传奇他见飞蓬(多年生草本植物，遇风吹则旋转)转动，灵感顿现，制造了车；又说他由于制造了车，才被称为“轩辕氏”。奚仲是夏代薛部落的首领，司职夏代车正(车辆总管)，传奇他“桡曲为轮，因直为辕”制造了车。从早期车的简洁结构上来看，车的制造绝非一人、一时之能，因此，某一位人物造车的可能性不大。考古发觉最早的实证毁灭在河南偃师二里头夏代文化遗址中：曾发觉了两条平行的车辙痕迹，痕迹间距约1米，呈东西向延长。“前有车，后有辙”，可以确定，早在夏代中国就已经毁灭了两轮车。
最早的实物车出土于殷墟。在殷墟车马坑曾出土多辆殷商时期的车子，皆为一辀、一衡、两轭一舆的双轮车。这些车与殷墟甲骨片中很多“车”字的形制相仿。延至西周时期，车被广泛应用于战斗、狩猎、农事等诸多方面。《诗经》有305篇，其中就有57篇记述了车的内容。在先秦时代，车有“小车”“大车”之分：马拉的车叫“小车”，也称“轻车”“驰车”或“戎车”，是贵族出行和作战用车。“小车”地位高，也是衡量一个国家强弱的标志，有“千乘之国”“万乘之国”之说。牛拉的车称“大车”，“大车”地位低，主要是运输之用，“平地任载之具”。战国时期毁灭了双辕车，较之单辕车，双辕车车体牢固，载重量大。同是战国时期，人们从匈奴人那里学会了骑马，自此骑兵开头毁灭，战车有所消减。
秦汉时期，车的形制进一步完备，车的种类也更为丰富。以秦车为例，当时就有帝王用的金银车、安车、步辇，王侯用的高车、车，民间用的牛车、马车，军队用的轻车、重车，驿传用的传车等。汉末以后，毁灭了记里鼓车和指南车。“记里鼓车，驾四，形制如司南，其中有木人执槌向鼓，行一里则打一槌。”这是一种利用减速齿轮系统带动车上小木人而报告行车里程的机械车，由东汉科学家张衡制造。“指南车，其始周公所作，以送荒外远使。地域平漫，迷于东西，造立此车，使常知南北。”文献记述，自东汉而后，张衡、马钧、祖冲之等多位科学家都曾制造出指南车，但均没有流传下来。
隋唐时期车的主要形制仍沿袭前代。达官出行，流行不施车轮的辇与舆；民众运输，除马车外，牛车增多。宋元时期，在华北、西北等地最为常见的是太平车和独轮车。太平车专供载货之用，有二轮和四轮之分，车行缓慢，由骡、驴、牛拖拽，大的太平车载重量可达数十石。独轮车也称“串车”，前后二人把驾，两侧二人扶拐，前用毛驴拽引，用于搬运货物，明代时称这种独轮车为“双缱独轮车”。清代毁灭了轿车(马车与轿子结合的产物)与黄包车。
近年来，在两河流域、中东、欧洲等地间续发觉了公元前4 000年的车子，而中国古代车的起源最早也只追溯到夏代，因此，学术界也便有了有关中国车起源的“本土说”与“西来说”之争。由于关涉到文明的发生，所以争辩始终火热地持续着，但这并不阻碍我们对中国古代车的演化轨迹做一梳理，到底这是中国文化也是中华文明一项不行或缺的内容。
(选自《百科学问》2021年第10期，有删改)
1．下列对中国古代车的理解和概括，不符合文意的一项是(　　)
A．有关中国古代车的起源，文中有四种说法：黄帝制造、奚仲制造、众人制造和西来说。
B．从考古发觉知道，中国古代车最早是夏代制造的，实证在河南偃师二里头夏代文化遗址中。
C．殷墟出土了最早的中国古代双轮车，样式与殷墟出土的甲骨片中的很多“车”字相仿。
D．西周时期，车被广泛运用，先秦时期中国古代车分为大车、小车，而小车地位比较高。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)
A．文章认为中国古代车是某一个人制造的可能性不大，其依据是中国早期的车结构格外简洁等。
B．《诗经》中有57篇诗记述了中国古代车的结构及在战斗、狩猎、农事等方面的应用。
C．战国时期，战车有所消减，这是由于人们从匈奴那里学会了骑马，开头用骑兵参与战斗。
D．太平车有二轮、四轮两种，车行缓慢，专用载货，宋元时期在华北、西北等地很常见。
3．依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)
A．记里鼓车和指南车在汉朝都毁灭过，前者是张衡制造的，后者张衡也制造过但没有流传下来。
B．隋唐时期车的主要形制与前代相仿，高官出行用没有车轮的辇、舆，民众运输用马车、牛车。
C．独轮车也叫“串车”，是用于运输的车辆，运行需要四个人，前后二人、两侧二人，并用驴牵引。
D．近年来，国外发觉了公元前4 000年的车子，所以有学者持“西来说”观点，认为中国古代车的制造晚于西方。
二、阅读下面的文字，完成4～6题。(9分，每小题3分)
风景，作为小说的重要因素，不仅仅交代了人物活动的自然环境，还能孕育人的气质，培育人的精神，从而揭示出人物性格形成的缘由。同时，风景描写还能营造氛围，烘托气氛，既用来感染读者，也用来感染作品中的人物。“红高粱”的世界作为独特的风景，兼具了以上的种种作用。
假如说人物设计对情节线索和善恶意识的偏离导致了阅读活动的非道德化，那么景物对情节线索的背离和对人物活动的包涵则将阅读活动引向对红高粱世界的诗情领悟和纯审美体验。引起这一审美反应的景物主要是贯穿全文的红高粱和血海。它们都以红色的颜色刺激着人们的感官，但更重要的是，它们在文本中宽广的掩盖力气使读者不得不将它们作为阅读与理解的重要窗口。
“红高粱”赐予读者更多的是有关生命的内容。它引起读者阅读爱好的因素主要有两个方面，一是“移出背景”，二是“暴露真相”。
“移出背景”是《红高粱》对现实日常语境的反叛。日常生活总是以人与人之间的伦理关系、政治关系和经济关系以及历史文化为背景的，景物在日常生活中无法构成背景。但《红高粱》中，一望无际的红高粱正是人物活动的空间，也是人物活动的背景。这种背景由于没有外显的人文颜色，会使读者感到新颖，并且临时遗忘了世俗生活中的种种规章，遗忘人与人之间的你争我斗，甚至遗忘被人们在现实中称为善与美的东西，拉开了与世俗生活的距离。由于这里没有现实生活中的道德监督，也没有世俗生活中的苦恼忧愁，它给人的是一个可以自由伸展自我的环境。厌恶现实约束的读者还会将它当作精神自由的家园，而它所产生的恰恰是精神世界的浪漫主义和审美主义。
“暴露真相”也是红高粱世界的重要功能，它使读者的阅读阅历不断得到修改。在日常语境中，自然风景是一种屏障，因而具有一种掩饰性。但是，《红高粱》把掩饰转变为暴露，这不是由于其要呈现什么阴暗面，而是由于它直言不讳地将红高粱地里发生的一切呈现给了读者。一幕幕英勇的悲壮舞剧，使我们这些活着的不肖子孙相形见绌。这种叙述语态将人的行为与红高粱放在同一情感评价中，极易使读者放弃阅读类似作品时打探隐私的那种奇怪心态，以公正的姿势去看红高粱，去观看人物的种种故事。景物与人物之间的那种等级感也随之消逝。于是，暴露真相实际上成了呈现事实，人与红高粱连在一起，共同构成风景，成了呈现人们渴望的那种自由伸展的人类生态景观。明丽的红色由此也成了读者感受人和自然的心情象征。红色以其猛烈的刺激力气使读者接受了颜色自身对生命的示意，对生命的张扬。而血海所解释的是死亡。依据常识，读者最初会把血海理解为一种残酷和血腥，会产生一种类似于鬼气森森的恐怖。但在阅读过程中，文本对血海的呈现可能消退读者内心的恐惊感，将对死的畏惧变为对死亡的观赏。这种观赏态度当然是读者将血海与红高粱世界中的生命状态联系起来的结果。
(选自《红高粱：风景的意义》，有删改)
4．从原文看，下列对“红高粱”的理解，不正确的一项是(　　)
A．“红高粱”交代了人物活动的自然环境，揭示了人物性格成因，营造了氛围，感染着读者。
B．“红高粱”对情节线索的背离和对人物活动的包涵，引发读者的诗情领悟和纯审美体验。
C．“红高粱”不仅以红色刺激着人们的感官，也成为读者阅读与理解文本的重要窗口。
D．“红高粱”之所以能引起读者的阅读爱好，是由于其赐予读者更多有关生命的内容。
5．下列对原文结构和内容的分析，不正确的一项是(　　)
A．“风景”对于小说的意义在于感染读者，并且防止由阅读活动引起的审美反应的非道德化倾向。
B．前三段主要阐释了“红高粱”作为独特风景对于文本创作的作用，以及对于阅读活动的引领作用。
C．四、五两段分别阐述了“红高粱”具有反叛现实日常语境以及不断修改读者阅读阅历的重要功能。
D．作为红高粱世界构成因素之一的“血海”，原文在最终一段将其与“红色”进行对比，略作了分析解说。
6．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是(　　)
A．“红高粱”作为自然景物，由于无法构成人物活动的背景，所以没有外显的人文颜色。
B．“红高粱”的自然风景使读者不会以打探隐私的奇怪心态而是以公正的姿势对待文本，对待红高粱。
C．“红高粱”这一风景让读者感受到颜色自身对生命的示意和张扬，由于“红色”具有猛烈的刺激力气。
D．红高粱世界的“血海”并不是一种残酷和血腥，它将读者内心对死的恐惊转变为对死亡的观赏。

答 案
1．选B　B项，文中说“早在夏代中国就已经毁灭了两轮车”，意思是中国车最迟是在夏代制造的，但不能证明中国古代车最早就是夏代制造的。
2．选B　B项，文中只说《诗经》中有57篇诗歌记述了车的内容，并没有说《诗经》记述了车在战斗、狩猎、农事等方面的应用。
3．选D　D项，“西来说”的意思是中国古车起源于西方，不是说西方的车早于中国。
4．选D　强加因果，由原文可知，“红高粱”引起读者的阅读爱好的因素主要是“移出背景”和“暴露真相”，而不是“其赐予读者更多有关生命的内容”。
5．选A　A项有两个错误：一是“‘风景’对于小说的意义在于感染读者”以偏概全，由文本内容可知，风景可以揭示出人物性格形成的缘由，营造氛围，感染读者和作品中的人物等；二是“防止由阅读活动引起的审美反应的非道德化倾向”张冠李戴，原文说的是“假如说人物设计对情节线索和善恶意识的偏离导致了阅读活动的非道德化”。
6．选C　A项，由文章第四段的内容可知“由于无法构成人物活动的背景，所以没有外显的人文颜色”错。B项，“‘红高粱’的自然风景使读者……”错，原文中说的是“这种叙述语态将人的行为……”。D项，由原文最终一段可知该项表述不精确     。