【2021春走向高考】2022届高三历史(岳麓版)一轮复习:阶段性测试题9.docx
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1、阶段性测试题九(必修三第一、二单元)本试卷分第卷(选择题)和第卷(非选择题)两部分。满分100分,考试时间90分钟。第卷(选择题共50分)一、选择题(本大题共25小题,每小题2分,共50分。在每小题列出的四个选项中,只有一个是正确的。)1(2021吉林一模) 西周社会的运转,所依靠的是两项权力原则:刑和礼。礼的应用范围只限于贵族,刑的应用范围是一般百姓。针对这种现象,春秋战国时期,有学者认为社会没有阶层高下之分,在法律和君主面前人人地位都一样。该学者所属的学派是()A法家B墨家C儒家D道家【答案】A【解析】本题考查战国百家思想。从材料中“社会没有阶层高下之分,在法律和统治者面前人人地位都一样”
2、可以看出题中学者主见“法治”,这符合法家的思想主见,故答案选A项。2(2021温州八校联考)史记仲尼弟子列传记载:“故子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越。子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变 。”材料反映了当时()A诸侯国的命运取决于读书人的才智 B儒家思想被各国统治者所接受C学问分子阶层对政局产生重大影响 D百家争鸣加剧诸侯争霸的态势【答案】C 【解析】本题主要考查的是儒家思想。依据所学学问,A项本身错误;儒家思想在春秋时期没有被各国统治者所接受;子贡作为当时的一个学问分子,在当时起到“使势相破,十年之中,五国各有变”的作用;D项不符合题目要求。所以答案选C项。3(2021邯郸)在君
3、民关系上,孟子把孔子的“仁”进展为“仁政”的学说。董仲舒主见“近古限民名田,以澹不长,塞并兼之路。盐铁皆归于民。薄赋敛,省徭役,以宽民力,然后可善治也”。据此推断董仲舒()A继承了原始儒学的全部宗旨 B继承了原始儒学的民本思想C背离了原始儒学的仁爱思想 D摒弃了原始儒学的德治主见【答案】B【解析】本题考查董仲舒的新儒学。材料“盐铁皆归于民。薄赋敛,省徭役,以宽民力”体现的是对民情的体察,是古代中国民本思想的体现。故应选B项。4(2021江西联考)人都不能孤居独处,必需与他人共同过群居的生活,而结成社会。在群居的生活中,每个人有不同的条件、不同的需要、不同的厉害。如每个人都只顾自己,不顾他人,则
4、彼此间的冲突、争斗,必不能免。所以,必需有一种共存相处之道,以资维系。那么,你认为下面哪种观点会是儒家的处理方式呢()A格物致知 B内圣外王 C己所不欲,勿施于人 D天下为主,君为客【答案】C 【解析】解读材料关键信息,“每个人都只顾自己,不顾他人,则彼此间的冲突、争斗,必不能免。所以,必需有一种共存相处之道,以资维系”,符合这一处理方式的是强调人与人的和谐相处,即“己所不欲,勿施于人”这一观点。故选C项。5(2021武汉三中)中国古代有很多关于“法治”的名言,如管子明法解“治国使众莫如法,禁淫止暴莫如刑。威不两措,政不二门,以法治国。”现代社会的“法治”是指法律至上,法律对政府权力及对人民具
5、有普遍的约束力,政府与人民要共同敬重和遵守法律。下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是()A前者是“人治”,后者是“民治”B两者在本质上是相同的C两者都主见法律面前人人公正D前者是“民治”,后者是“法治”【答案】A 【解析】材料中管子的思想主见治理国家应当以法为依据,任法而国治,舍法而国乱。在古代社会,法治是君方法志的体现,是一种“人治”;现代“法治”是指法律至上,法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力,政府与人民要共同敬重和遵守法律,是人们意志的体现。管子的法治思想和现代“法治”所处的时代不一样,法治的本质也不一样。故选A。6(2021南充)中庸作为儒家思想中的一个重要范畴,是儒家学说和
6、中华文化的核心。北宋理学家程伊川说:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”据此可知,“中庸”的含义是()A坚守正道 B不偏不倚 C以和为贵 D偏听偏信【答案】A【解析】材料“中者,天下之正道;庸者,天下之定理”说明儒家强调的中庸,应指正道和天理,故A项正确;不偏不倚是中庸的表象,不能体现其实质,故B项错误;以和为贵是中庸的实现手段,故C项错误;偏听偏信不符合中庸要求,故D项错误。7(2021贵阳)魏晋南北朝时期,前秦重用中原的儒士如王猛,大兴儒学。北魏孝文帝时期,儒学兴盛,更是“比隆周汉”。这说明()A动荡时期统治者更依靠儒学巩固统治B儒学成为中华民族共同的主流思想C
7、该时期实现三教合一,儒学进展兴盛D北方少数民族完成了封建化的进程【答案】B【解析】魏晋南北朝是分裂时期,题中仅提及前秦和北魏,不能代表全部统治者,故A项错误;前秦和北魏是少数民族政权,它们推崇儒学,说明在汉代儒学成为正统思想后也为少数民族政权接受,故B项正确;三教合一是在隋唐,故C项错误;D项“完成了封建化”表述过于确定,故D项错误。8(2021遵义)黄宗羲评价某先贤时说:“先生之学忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。”下列属于该先贤的主见是()A“天不生仲尼,万古如黑夜。”B“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”C“破山中贼易,破心中贼难。”D“一物不格,则阕了一物道
8、理。”【答案】C【解析】据“吾性自足,不假外求”可知该先生主见属心学,A项推崇孔子,并未提出心学,故A项错误;B项是荀子的主见,不属心学,故B项错误;C项是王阳明心学的主见,故C项正确;D项格物是程朱理学主见,并非心学,故D项错误。9(2021山东省试验中学一诊)梁漱溟在中国文化要义中认为:“中国文化以周孔种其因,至秦汉收其果,几於有一成不变之观。”这里所指的“一成不变之观”是()A家天下的观念 B君权神授思想 C儒家传统道德 D法家治国精髓【答案】C 【解析】本题考查“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家,独尊儒术”。梁漱溟是现代新儒家的早期代表人物之一,有“中国最终一位儒家”之称。在中国
9、文化要义中,梁漱溟指出:“周孔种其因,是种封建解体之因,是种国家溶化在社会里面之因。秦汉收其果,是一面收融解溶化之果,还一面在种种问题上收融合统一之果。所谓一成不变之观,即从今中国便是天下(社会)而兼国家的,从今便是以儒家为治道之本而摄取法家在内的。”10(2021遵义)冯天瑜所著的中华文化史对某时期儒家学说有这样一段描述:“它的消极影响也是严峻的我们民族性格中的封闭自我,盲目自足,因循守旧,不思进取等等劣根性,都与之直接相关。”最早造成上述影响的是()A董仲舒 B朱熹C王阳明 D顾炎武【答案】A【解析】据材料“它的消极影响我们民族性格中的封闭自我,等等劣根性”,联系董仲舒思想主见,可知其提倡
10、的“三纲五常”思想强调等级,是为其消极影响,且不利于健康民族性格形成,故A项正确;朱熹之“存天理,灭人欲”不利于思想的解放及创新,但不属于最早,故B项错误;王阳明心学,确定程度上有利于解放思想,不会导致民族性格中的自闭等,故C项错误;顾炎武强调经世致用,并非因循守旧不思进取,故D项错误。11(2021江西红色六校联考)“致中和,天地位焉,万物育焉。”与此观点全都的是()善政不如善教之得民也。善政,民畏之伦理的德性即是中间性放纵自己的欲望是最大的祸害“穿衣吃饭,即是人伦物理”A B C D【答案】A【解析】本题考查宋明理学等。此题考查的比较难,需要认真的分析材料的信息。通过材料可以看出“中和”是
11、万物“育”的前提,这里体现的儒家伦理道德的教条,同时也训练要克制自己的欲望,不能无限的膨胀。12(2021邛崃)“饮食者,天理也;要求美味,人欲也。”“虽是人欲,人欲中自有天理。”这里朱熹关于“天理”与“人欲”的论述 ()强调“人欲”是“天理”产生的根本基础 认为“天理”和“人欲”相互依存、相互包涵 具有关注社会现实和百姓生存的民生意识 与统治阶级的“天理”有确定的差别A B C D【答案】B【解析】本题考查宋明理学。从材料可以看出,朱熹虽然主见“存天理,灭人欲”,但是并不是反对全部的欲求,认为“天理”和“人欲”相互依存、相互包涵,关注百姓的需求,故选B项。13(2021深圳)古代有位思想家提
12、出“饥来吃饭倦来眠,只此修行玄更玄。说与世人浑不信,却从身外觅神仙”。这位思想家是()A老子B李贽C朱熹D王阳明【答案】 D【解析】解答本题的关键在于对材料信息精确解读。依据材料可知,修行的根本不在身外而是自身。这是王阳明心学的观点。14(2021南充)宋代路振的九国志记载,唐哀帝时(十世纪),郑王番率军攻打豫章(今江西南昌),“发机飞火”,烧毁该城的龙沙门。这可以说明()A唐代战斗时使用突火枪 B唐末军事上已使用火药C火药促进了地理大发觉 D唐代火药已经传入欧洲 【答案】B 【解析】宋代才毁灭突火枪,故A项错误;材料反映唐末已经毁灭“发机飞火”,反映了唐末军事上已使用火药,故B项正确;材料与
13、地理大发觉和欧洲无关,故C、D两项错误。15(2021山东省试验中学一诊)冯友兰在中国哲学史一书中写道:(明清)在这个时期,在某些方面,中国的文化有了重大进展官方方面,程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面,程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指()A宋明理学的统治地位丢失 B对传统儒学地位的彻底否定C对传统儒家思想的批判继承 D提倡“自由”“公正”思想【答案】C 【解析】本题考查宋明理学及明清之际活跃的儒家思想。依据所学,明末清初思想界里一批反对传统儒家思想、反对封建专制主义腐朽统治的思想家,黄宗羲、顾炎武等批判继承了传统的儒学体系,使我国传统文化重新焕发了生气
14、。材料中“程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动”,“反动”指思想家对传统儒家思想的批判继承。16(2021温州八校联考)明末清初思想家王夫之说:“理即是气之理,理不先而气不后。”他还说:“礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述()承袭了朱熹的天理观 体现了朴实唯物精神宣扬了经世致用观念 具有共性解放的颜色A B C D【答案】D 【解析】本题考查明末清初思想活跃局面。材料信息“理不先而气不后”表明王夫之不赞同理先于气的说法,故说法错误;材料中也无法体现学术的有用性,故不符合题意,排解,本题正确选项为D项。17(2021衡水中学)
15、明朝官员的公服上所缀图案被称为“补子”,各等级对应的图案有明确规定,如武官“一品、二品狮子,三品、四品虎豹”等。但到明朝中后期,在面临农夫起义和少数民族政权的威逼下,常毁灭武官越级使用高品级的图案,而朝廷对此无能为力的状况。下列选项中对这种历史现象理解正确的是()A武官的地位得到了提高 B商品经济进展淡化了中心集权C心学的传播张扬了共性 D社会危机加剧冲击了纲常束缚【答案】D 【解析】本题考查宋明理学及明清之际活跃的儒家思想。从明朝官员的公服上所缀图案的等级规定,表明明朝官员等级分明,各级官员恪守礼法,遵守纲常。“但到明朝中后期,在面临农夫起义和少数民族政权的威逼下,常毁灭武官越级使用高品级的
16、图案,而朝廷对此无能为力的状况。”说明在阶级冲突和民族冲突的冲击下,官员道德礼法的丢失,社会危机加剧冲击了纲常束缚。D项符合题意。既然是武官越级使用,说明并未得到朝廷与正统社会的认可,不能说明武官地位的提高,A项错误。商品经济进展与心学的传播与题干无关,B、C两项错误。故选D项。18(2021安徽六校联考)顾炎武日知录中写道“心不待传也,流行天地间,贯彻古今而不同者理也,理具于吾心而验于物。心者,所以统宗此理而别其是非,心学二字,六经、孔孟所不道。”这一观点表明他()A对陆王心学持批判的态度 B主见回归孔孟儒学C确定心学的修身养性功能 D以挽救时代为己任【答案】A 【解析】本题考查明末清初的思
17、想活跃局面以及同学对材料有效信息的猎取力气。材料信息“流行天地间理也”“心学二字,六经、孔孟所不道”表明作者认为理学是贯穿古今的天理,心学并非儒学正统,不符合孔孟之道。既然如此,就应摒弃。故选A项。B、C、D三项与材料信息无关,排解。19(2021石家庄二中)明朝宋应星天工开物记载:“其废纸洗去朱墨、污秽,浸烂入槽再造,全省从前煮浸之力,照旧成纸,耗亦不多。江南竹贱之国,不以为然,北方即寸条片角在地,顺手捡起再造,名曰还魂纸。”由此可知,还魂纸()生产遍布全国各地降低了生产成本制造工艺更加简洁扩大了原料来源A B C D【答案】C 【解析】本题考查古代中国的科学技术与文化。本题以明朝宋应星天工
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