【2022教学参考】历史材料与解析：人教版历史必修3-第1课-“百家争鸣”和儒家思想的形成-.docx

第1课　“百家争鸣”和儒家思想的形成

“百家争鸣”局面的毁灭

1．井田制的崩溃

〔材料一〕普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

──《诗经·小雅·北山》

〔材料二〕晋卻①至与周争②田。王命刘康公、单襄公讼诸晋。……晋侯使卻至勿敢争。

──左丘明《左传·成公十一年③》

〔材料三〕子产使都鄙有章④，上下有服，田有封⑤洫，庐井有伍。

──左丘明《左传·襄公三十⑥年》

〔材料四〕初税亩⑦，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。

──左丘明《左传·宣公十五年⑧》

〔材料五〕初者，始也，古者什一，藉而不税。……初税亩者，非公之去公亩而履亩⑨，十取一也，以公之与民为己悉矣。

──谷梁氏《谷梁传·宣公十五年》

【解读】《诗经》是我国第一部诗歌总集，具有极高史料价值，《左传》《谷梁传》都是解释我国第一部编年体史《春秋》经的主要著作，其中《左传》以记事具体、谈论精辟见长，相传作者为鲁史官左丘明。

以上史料描述与周王室争田大事和鲁国实行初税亩的赋税政策，对了解井田制的崩溃有很重要的参考价值。

西周时，土地属周王全部。春秋时期，周王室的影响大不如从前，诸侯势力膨胀，周天子把握土地和人民的局面越来越难以维持。因此统治阶级内部争夺用地的大事经常发生，从天子到大夫，相互间为了一田一邑引起纠纷的事屡见不鲜。公元前580年，晋大夫卻至公然与周王室争鄇田，双方各不相让，最终竟然把官司打到晋侯那里。由于晋侯的支持，才承认属“王室之邑”。这些说明周天子对土地的最高主宰权已经丢失。另一方面由于统治阶级内部不断的侵田夺土，一再破坏井田的封疆沟洫，井田制在这一过程中，日趋解体。

春秋时期，社会生产力有明显的进展，铁农具和牛耕技术得到使用和推广，私田增加。统治者为了剥削收入，开头在赋税制度上进行一些改革，如齐国“相地而衰征”。即按土地多少、地力的贫富美恶，作为征税的标准，公元前594年，鲁国实行“初税亩”，影响和意义重大。在税亩之前，鲁国田赋仅出于藉田，公田，即十取一也。在税亩之后，田税既取之于公──藉田，也取于民──私田。原来私田之收全归自己，现在也要按亩纳税即无论公田、私田一律按亩征收赋税，这表明公田私田之间的界限，被取消了，即鲁国正式承认私田存在的合法性，也反映出土地私有化进展的趋势，井田制崩溃了。

(1)晋大夫卻至与周争鄇田说明周天子对土地的最高主宰权，已不起作用，已不复存在土地王有的概念。(2)郑子产扩大井田的封疆沟洫日趋解体。(3)鲁国实行初税亩，打破公田私田界限，承认土地私有，井田制彻底崩溃了。

【注释】①卻音ｘì。②鄇音ｈóｕ,温之别邑。③成公十一年，公元前580年。④章、服，指制度。⑤封，田界，田有封洫指扩大封疆沟洫。⑥襄公三十年，公元前543年。⑦初税亩，开头按土地亩数征税。⑧宣公十五年，公元前594年。⑨履亩，按实际亩数。

2．王室衰微

〔材料一〕隐公三年夏，郑武公、庄公为平王卿士①。王贰②于虢，郑伯怨王。王曰：“无之”。故周、郑交③质④。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀⑤虢公政。四月，郑祭⑥足帅师取温⑦之麦。秋，又取成周⑧之禾。周郑交恶⑨。

──左丘明《左传·隐公三年》

〔材料二〕桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。……战于⑩葛。……郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩。……

──左丘明《左传·桓公五年》

〔材料三〕宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎”。

──左丘明《左传·宣公三年》

【解读】《左传》是我国古代第一部记事具体、谈论精辟的编年体史书，为儒家经典《春秋》的三传之一，相传为鲁史官左丘明所作。

以上三则史料分别描述“周郑交质”、“周郑交恶”、“问鼎中原”，对了解春秋时期王室衰微很有参考作用。

郑武公因护平王东迁有功，武公、庄公父子相继担当周平王卿士(执政大臣)。鲁隐公三年(公元前720年)，平王欲使虢公参政，引起庄公不满。平王惧而否认其事，为保证互信任任，周王室与郑国互派了人质。平王死后，王室打算任用虢公，郑庄公为此进行报复，抢收了王室的庄稼，周郑的关系由此恶化。鲁桓公五年(公元前707年)周王收回郑庄公的执政权，同年秋，周王调动诸侯军队伐郑。郑庄公率军与王战于葛，郑将祝聃射王中肩，王师败。可见天子的威猛扫地，荡然无存。

鲁宣公三年(公元前660年)，楚庄王率军队攻打已经迁徙到伊水流域的陆浑之戎，随后来到洛水，在周的疆土上陈兵示威。楚庄王询问周室九鼎的大小轻重，意欲取而代之。

(1)周郑关系由“交质”到“交恶”，周王室已丢失“天下共主”的权威，周郑最终兵戎相见，战斗中郑祝聃射王中肩，可见天子的威猛扫地。(2)楚庄王问周鼎的大小轻重，意极轻视王室，欲取而代之。以上两则史料，集中显示周王室地位一落千丈，与一般小诸侯国无异。

【注释】①卿士，指王卿中执政的人。②贰，动词，有贰心。③交相互。④质，人质，以太子或宗室子弟留居对方作为保证。⑤畀ｂì，赐予。⑥祭音ｚｈàｉ。⑦温地名。⑧成周，地名，洛阳市东。⑨交恶：相互憎恨，恶ｗù。⑩ｘū，即长葛。楚子，楚庄王，《春秋》贬之为“子”。陆浑之戎，古族名，原居甘肃一带，春秋时迁至伊洛河一带。观兵，检阅军队以示军威。九鼎，象征王权。

3．诸侯士大夫崛起

〔材料一〕《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔跑不得保其社稷①者不行胜数。

──司马迁《史记·太史公自序》

〔材料二〕孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

──《论语·季氏》

【解读】《史记》是我国第一部纪传体通史，130卷，52万余字，分为本纪、世家、书、表、列传五种体制，记载了从传奇中的黄帝到汉武帝太初年间共三千多年的历史，具有极高的史料价值。

《论语》是记载孔子及其弟子言行的一本书，分为20篇，486章，内容丰富、广博，直至今日仍有广泛的用途和较高的价值。

以上两则史料描述了春秋时期兼并战斗的状况和王室衰微，诸侯、大夫势力增长状况对了解春秋时期诸侯士大夫的崛起很有参考价值。

春秋时期，王室衰微，是一个大动荡时期，“礼乐征伐自诸侯出”。各国之间的战斗不断，毁灭了大国兼并小国、强国吞并弱国的兼并战斗。毁灭“诸侯不能保其社稷者不行胜数”。另一方面诸侯大国之间开头毁灭争霸战斗，先后做霸主的分别是：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王等。

孔子在总结历史的基础上这样说：西周时期，是“天下有道”，“礼乐征伐自天子出”的时期。到春秋时期，“天下无道”礼乐征伐自诸侯出；诸侯专征伐，很少有维持十世的；政归大夫，出不了五世就会变成了“陪臣执国命”；陪臣势力能维持三世的已是很稀有的。这也就是说，春秋时期是社会大动荡时期，先是诸侯势力的增长，王室衰微；接着是大夫势力的增长。诸侯、士大夫的先后崛起使得社会更加动荡担忧了。

(1)各国间的兼并战斗争霸战斗，说明白王室衰微，礼乐征伐自诸侯出的实际状况。(2)各国内部内乱不止，毁灭了“政归大夫”、“政归陪臣”这样的情景，即士大夫的崛起。

【注释】①社，土地神；稷，谷神，社稷代国家。②希，同稀，少有。

4．阶级关系的新变化

〔材料一〕秦师过周北门……郑商人弦高将市于周，遇之，以乘①韦②先，牛十二犒③师。

──左丘明《左传·僖公三十三年》

〔材料二〕简子誓曰：“……克故者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。庶人工商遂④，人臣隶圉⑤免⑥。”

──左丘明《左传·哀公二年》

〔材料三〕朱公以陶⑦为天下之中，诸侯四通，货物所交易也……十九年之中，三致千金……故富者皆称陶朱公。

子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼⑧。

而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒⑨富。

──司马迁《史记·货殖列传》

【解读】《货殖列传》是司马迁为以工商业致富的货殖大家立传，着重反映了司马迁的经济思想。

以上史料集中反映社会各阶层地位变化商人的毁灭，即阶级关系毁灭新变化。

春秋战国时期，关于政治上的动荡，井田制度破坏了，从而使一个新的阶层──商人诞生了，而且弦高矫命犒秦师，足见商人的作用日见重要。战国时期，大商人往来列国之间，陶朱公(范蠡)十九年中“三致千金”。子贡所至，“国君无不分庭抗礼”。邯郸人郭纵从事冶铁，富比王侯。

春秋时晋国赵简子战前宣布：参与战斗的老百姓及工商业者可以当官，免除一切奴隶。这虽然是战斗前的动员令，但能够推动阶级关系毁灭新的变化。

(1)商人的毁灭，显示出阶级关系的新变化；(2)商人的地位和作用日渐突出。

【注释】①乘ｓｈéｎｇ,四。②韦，熟牛皮。③犒ｋàｏ，犒劳。④遂，指进仕。⑤人臣、隶、圉，都是奴隶。⑥免，免做奴隶。⑦陶，山东定陶。⑧抗礼，为宾主之礼。⑨埒ｌéｉ，比。

5．“士”在社会政治活动中活跃起来，受到各国统治者重用

〔材料一〕简子誓曰：“……克敌者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万……”

──左丘明《左传·哀公二年》

〔材料二〕下令国中曰：……诸侯卑秦①，丑莫大焉……来宾群臣能格外计强秦者，吾且尊官，与之分土②。

──司马迁《史记·秦本纪》

〔材料三〕燕昭王怨齐，未尝一日而忘报齐也。燕国小，辟远，力不能制，于是屈身下士，先礼孰隗以招贤者。

──司马迁《史记·乐毅列传》

〔材料四〕宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而谈论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。

──司马迁《史记·田敬仲完世家》

〔材料五〕信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。

──司马迁《史记·魏公子列传》

【解读】上述史料都记述了各国喜士，士在社会上活跃起来。

赵简子发布战斗动员令：能战胜敌人士可以授予十万田，意即对士的重视。秦孝公、燕昭王、齐宣王都格外重视士，这些都缘于国家积弱，宗族人臣不能自振。战国四公子信陵君、孟尝君、平原君、春申君，都是养士“三千人”，可见当时养士之风大盛，因此，士在社会政治运动中活跃起来，如侯赢在信陵君窃符救赵中扮演重要角色。

各国君主喜士，士在社会活跃起来，各国养士之风大盛。

【注释】①卑秦，瞧不起秦国。②与之分土，裂地封之为侯。

6．从“学在官府”到学在民间

〔材料一〕天子命之教，然后为学。学校在公宫南之左，高校在郊──天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。

──《礼记·王制》

〔材料二〕师氏掌以①诏王。以王德教国子：一曰，至德以为道本；二曰，敏德以为行本；三曰，孝德以知逆恶。教三行：一曰，孝行以亲父母；二曰，友行以尊贤良；三曰，顺行以事师长。凡国之贵游子弟学焉。

──《周礼·地官·师氏》

〔材料三〕保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。

──《周礼·地官·保氏》

〔材料四〕大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。

──《周礼·春官·乐师》

〔材料五〕当周宣时，失其守，而为司马氏，司马氏典周史，惠襄之间，司马氏去②周适③晋……或④在卫，或在赵，或在秦。

──司马迁《史记·太史公自序》

〔材料六〕仲尼曰：天子失官，学在四夷。

──左丘明《左传·昭公十七年》

〔材料七〕孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

──司马迁《史记·孔子世家》

【解读】《周礼》是记载西周政治制度的书，所记大部分为西周旧制，同时也加入作者的政治抱负，因保存有大量古代制度方面的资料，有很高史料价值。

以上史料描述了从“学在官府”到“学在民间”、学术渐渐下移的状况。

古时，学在官府，即官府把握学校训练，学校训练与官府教化是合二为一的，受训练的对象只能是“国之贵族子弟”，主管训练的官吏分制是师氏、保氏、乐师，各司其职。

到周宣王时，周朝已经衰落了，掌管周朝的史官司马氏离开周地去晋国，因此王朝的典籍、图册有的散落在卫国，有的散落在赵国，有的散落在秦国。所以孔子才说：天子失官，典籍图册失散在四夷，学术学问在四夷开展起来。这表明学校训练，已经渐渐下移。孔子是私学的开创者，他说“吾十又五而志于学，三十而立”。意思是大约在其15岁时有志向于学习学问，在其30岁时，已经开头收受门徒，讲授私学了。

(1)古时“学在官府”，受训练对象只能是贵族子弟；(2)到春秋时期，学术渐渐下移，毁灭“学在四夷”；孔子是私学的开创者。

【注释】①媺ｍěｉ，美，善。②去，离开。③适，到达。④或，有的。

7．诸子百家

〔材料一〕天下大乱，贤圣不明，道德不一①，天下多得一②察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。

──庄周《庄子·天下篇》

〔材料二〕夫儒者以六艺③为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学……若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道……要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。……故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不内物后，故能为万物主。

──司马迁《史记·太史公自序》

【解读】《庄子》是记录战国时庄周思想的著作。

以上资料描述了“百家争鸣”的状况。

春秋战国时期，天下大乱，由于道德的标准不全都，很多人以自己观看的某一方面为“自好”，于是毁灭众多的学术派别，号称“百家”。儒家重在“列君臣父子之礼，序夫好长幼之别”，即重视“礼”，礼就是伦理和社会秩序。墨家主见强本节用，进展生产。法家不别亲疏，主见“严刑峻法”用法律制度维护统治。道家的主要思想是“无为”。这些学派以进展学术为宗旨，相互攻击，开展“百家争鸣”。

(1)春秋战国时期天下动荡是百家争鸣产生的社会背景；(2)儒家墨家、法家、道家等诸子百家开展“百家争鸣”，这是中国历史上第一次思想大解放的运动，是中国思想和文化的源头，对当时和后来社会的进展起到了巨大的推动作用。

【注释】①一，全都、统一。②一，一方面。③六艺，即儒家经典六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

孔子和早期儒学

1．孔子思想的核心“仁”

〔材料一〕樊远问仁，子曰：“爱人”。

──《论语·颜渊》

〔材料二〕子曰：泛爱众，而亲①仁。

──《论语·学而》

〔材料三〕颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊曰：请问其目②。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

──《论语·颜渊》

〔材料四〕子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

──《论语·雍也》

〔材料五〕子曰：己所不欲，勿施于人。

──《论语·颜渊》

〔材料六〕子曰：仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。

──《论语·述而》

【解读】《论语》是记载孔子及其弟子言行的语录体著作，成书于战国时期。《论语》语言精深、简练，全书只有12 000多字，字字珠玉，句句格言，分为20篇，486章，内容丰富广博，直到今日仍有广泛的用途和较大的价值。《论语》不仅是争辩孔子思想及早期儒家思想最直接的贵重资料，也是争辩中国思想史、文化史、训练史的必读书。

以上几则资料集中反映孔子“仁”的思想。

孔子认为：“仁”，就是爱人，这种爱不是私爱，而是很宽泛的，能够爱众人，就接近“仁”了，同时一个人假如能够做到约束自己，使自己的思想和行为符合周代制度，即符合“礼”，礼的基本原则就是“仁”了。怎样才算符合周礼呢?就是不符合礼的原则，不去听它，不去看它，不去想也不说它，要在思想上保持冷静克制，即就是在主观上尽量克制约束自己。怎样才能做到自我克制和相互妥协呢?孔子提出实行“仁”的基本原则就是：自己期望达到的，也要使别人达到；自己所不情愿做的事情，就不要强加在别人身上。孔子再强调，实行“仁”并不难，只要你思想上想实行“仁”，“仁”就马上会到来。

(1)“仁”是孔子思想的核心部分；(2)“爱人”包含对百姓的关怀和疼惜，包含民本思想；(3)礼和仁互为表里，符合礼的原则就是“仁”，主观上自我克制和相互妥协，也是格外必要的；(4)“己所不欲，勿施于人”是孔子思想道德观和伦理观的集中体现。

【注释】①亲，接近。②目，具体内容。

2．孔子的政治主见

〔材料一〕子曰：道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人，使民以时。

──《论语·学而》

〔材料二〕子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。

──《论语·颜渊》

〔材料三〕子曰：为政以德，譬如北辰④，居其所而众星共⑤之。

──《论语·为政》

〔材料四〕子曰：道之以政⑥，齐⑦之以刑⑧，民免而无耻⑨；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑩。

──《论语·为政》

〔材料五〕齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。

──《论语·颜渊》

【解读】以上几则资料集中体现孔子的政治主见。孔子认为：治理国家，最重要的一条就是取得“民信”，怎样才能取信于民呢？就是要求统治者认认真真地做事，疼惜百姓，节俭财物，并且无夺农时，只有做到使老百姓有饭吃，才算把国家治理好。另一方面治理国家，要以德服人，即“为政以德”，用政令法度治理人民老百姓，虽免于刑罚，却从不感到内心耻辱；假如用“德”治理国家，辅之以礼仪教化，那么老百姓不仅心服口服，而且做事有惭愧之心。所以假照实行以德治国，那么天下的人民好像众星围拱北极星一样归附他。

孔子还认为，治理国家统治人民的方法必需符合周礼，即做君主要像做君主的样子，忠心爱国；做父亲要像做父亲的样子，做儿子要像做儿子的样子，做到父慈子孝。

(1)治理国家，要求统治者疼惜百姓，取信于民，这是孔子民本思想的反映；(2)“为政以德”，以德服人，以礼仪训练化治理国家是孔子政治思想另一大特点；(3)治理国家的基本原则是符合周礼，即“君君、臣臣、父父、子子”。

【注释】①道，治理。②乘ｓｈèｎｇ，四马拉一战车，千乘之国，指诸侯大国。③敬事，认认真真地做事。④北辰，北极星，古人认为北极星是天之中枢。⑤共，同拱。⑥政，政令法制。⑦刑，刑罚。⑧齐，使之齐、整顿。⑨耻，惭愧耻辱。⑩格，正。

3．孔子的训练思想

〔材料一〕子曰：学而时习之，不亦说①乎?

──《论语·学而》

〔材料二〕子曰：温故而知新，可以为师矣。

子曰：学而不思则罔②，思而不学则殆③。

子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。

──《论语·为政》

〔材料三〕子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

──《论语·雍也》

〔材料四〕子曰：中人以上，可以语上也。

──《论语·雍也》

〔材料五〕子曰：当仁④，不让于师⑤。

──《论语·卫灵公》

〔材料六〕子曰：有教无类⑥。

──《论语·卫灵公》

〔材料七〕子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

──《论语·为政》

〔材料八〕孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹⑦之徒，颇受业者众。

──司马迁《史记·孔子世家》

【解读】司马迁认为孔子创立的儒学传世久远，所以特殊推崇。列入“世家”之中。

以上所选资料集中体现孔子的训练思想。孔子认为：学习应和思考相结合，光学习不思考，就会迷惑不解；光思考不学习，就会迟疑不决。学习应当有老狡猾实的态度，不能不懂装懂。学习还应当有爱好。在对待老师学长的态度上，不迷信老师。同时孔子在教学中的基本方法是因材施教。孔子在承认人的智力水平在先天上存在差别，“中人之上，可以语上也”，强调因人施教。

孔子还主见“有教无类”，使受训练的范围扩大了，孔子是私学的开创者，大约在其30岁时，开头收徒讲学了，他的同学多达3 000人，得意门生72人。同学之中，有贵族，有平民，还有商人，甚至还有颜浊邹这样的大盗也曾经从学于孔子。从而打破了贵族垄断训练的局面。

(1)孔子主见学思结合，学习要有狡猾的态度，学习要有爱好；(2)孔子的教学方式是因材施教；(3)孔子主见“有教无类”，兴办私学广收门徒，扩大训练的范围。这是孔子对我国文化训练的一大贡献。

【注释】①说，同悦，兴奋；②罔，迷惑不解；③殆，迟疑不决；④当仁，以仁为己任；⑤让，谦让；⑥类，类别，指身份不同；⑦颜浊邹(ｊū)，子路妻兄，梁父之大盗。

4．孟子的“仁政”思想

〔材料一〕孟子曰：离娄之明①，公输子之巧，不以法规②，不能成方圆。师旷之聪③，不以六律④，不能正五音⑤。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

──孟轲《孟子·离娄上》

〔材料二〕民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放⑥辟邪侈⑦，无不为己。

──孟轲《孟子·滕文公上》

〔材料三〕五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，忽失其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上……王往而征之，夫谁与王敌?故曰：“仁者无敌”。

庖有肥田，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且休恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?

──孟轲《孟子·梁惠王上》

【解读】《孟子》是战国中期孟子及其弟子记述孟子言行的著作，主要是孟子语录，全书14卷，261章，34 685字，主要反映孟子的思想。

以上所选资料能集中反映孟子“仁政”的主要思想。

孟子认为，不借助工具，即使是离娄、公输班那样的能工巧匠，也不能画出规整的方和圆。不借助六律，虽然有师旷那样耳朵灵的人也不能校正五音。同样的，在社会治理方面即使是尧舜时期的治理，假如不推行仁政，也不能把国家治理太平。

怎样才能推行“仁政”呢?孟子认为：首先必需让人民“有恒产”，即支配土地给人民。他设想，每一家都应当有100亩土地，其中主要用来种植粮食，留出五亩盖房和种桑养蚕，再养些猪、狗、鸡。这样，这家人便可以不饥不寒，50岁的老人能穿丝绸衣服，70岁老人还可以吃到肉食，老百姓有恒产，便会有恒心，安居乐业过上稳定的生活。

同时作为统治者，还应当对老百姓实行轻徭薄赋，省减刑罚，并且不再有意侵夺农时。在这个基础上，使之能够孝敬父母和谐兄弟，最终就能达到天下大治。

为此，孟子格外憎恶“暴政”。他指出统治者厨房里放满酱肉，马圈里养的都是肥马，而宽敞人民却面有饥色，处处都有饿死人的这种现象。孟子痛斥统治者是在“率兽而食人”，无疑是国君率领一群野兽在吃人!

(1)孟子主见施行“仁政”；(2)“仁政”的主要内容是让人民有“恒产”同时统治者应轻徭薄赋，无夺农时，减轻刑罚。这表现孟子民本思想；(3)孟子反对“暴政”。

【注释】①明，视力好；②规，画圆工具；矩，画方工具；③聪，耳朵灵；④六律，截竹为筩阴阳各六，以调整五音；⑤五音，宫、商、角、徵、羽；⑥放，放纵，放任自己的行为；⑦辟、邪、侈，指不轨行为。

5．孟子的民本思想

〔材料一〕孟子曰：桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹①也。

──孟轲《孟子·离娄上》

〔材料二〕保民而王，莫之能御也。

今夫天下之人牧未有不嗜杀人者，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?

──孟轲《孟子·梁惠王上》

〔材料三〕孟子曰：民为贵，社稷②次之，君为轻。

──孟轲《孟子·尽心下》

【解读】以上所选资料主要反映孟子的民本思想。

孟子在总结历史的基础上得出结论，桀纣之失天下是由于失掉了人民，失掉了民心。汤武由于得到人民的支持，才能得天下。

在当下社会中，只有信任老百姓依靠老百姓，实行仁政，那么天下老百姓像潮水一样归附他，谁能阻挡他称王于天下?因此孟子得出更为科学更为惊人的结论，即“民贵君轻”的民本思想。

(1)得民心者得天下，失民心者失天下，可见能否得到老百姓的支持，是统治者执政力气的关键；(2)孟子主见“民贵君轻”的民本主义思想。

【注释】①圹，同旷，旷野；②社，土地神，稷，谷神，社稷代国家。

6．孟子的性本善

〔材料一〕水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏①而跃②之，可使过颡③；激而行之，可使在山，是岂水之性哉?

──孟轲《孟子·告子上》

〔材料二〕恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；敬重之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。

──孟轲《孟子·告子上》

〔材料三〕凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

──孟轲《孟子·公孙丑上》

【解读】以上所选资料集中反映孟子的性善论。

孟子认为，人性本善，至于人为不善之事，不是由于本性不善，而是由于自己不努力，被环境形势所左右，如水向下流，遇到山石阻挡而向上行进，并非水性如此。恻隐之心、羞恶之心、敬重之心、是非之心，即“四心”；仁、义、礼、智即“四德”，“四心”“四德”都是“我固有之”，即头脑中固有，先天俱备。

同时，这“四心”“四德”仅仅是拥有这些善端是不够的，必需加以扩充。能够扩充这些善端，就能成为“保有四海”的君主；假如不加扩充，就会使这些“善端”失掉，生怕连父母都赡养不起。

孟子认为：(1)人性皆善；(2)性善“四心”“四德”是先天俱备的；(3)只有行仁政不断扩充“善端”才能回复和扩充人的善性。

【注释】①搏：击。②跃：跳。③颡：额。

7．荀子主见施政用“仁义”和“王道”，主见“以德服人”

〔材料一〕仁眇①天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也，威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。

──荀况《荀子·王制》

〔材料二〕凡兼人②者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。

──荀况《荀子·议兵》

【解释】《荀子》成书于战国中期，是记录荀况思想的主要著作。

荀子认为，假如明君以仁爱高于天下，礼义高于天下，由礼义、仁爱而产生的威猛高于天下，天下的人民没有不敬重和不归顺他的。这位人君是知道并了解王道的。用“仁义”“王道”治理国家，可以不战自胜，不攻而得，不用武力天下就归顺他了。

荀子认为让人听从有三种方法，以德服人为上策，应当是人君实行的方法，以力服人和用财物收买的方法让人听从是不会长期的。

(1)荀子主见施行“仁义”“王道”；(2)荀子主见以德服人。

【注释】①眇，高。②兼，兼并，兼人，让人听从。

8．荀子主见“人性恶”

〔材料一〕问者曰：人之性恶，则礼义恶生?

应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。……若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性人为之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。

──荀况《荀子·性恶》

〔材料二〕虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。

──荀况《荀子·正名》

【解读】以上资料集中反映荀子的“性恶论”。

荀子认为人生来就有感官上的要求，饿了要吃饱，冷了要穿衣，耳目爱好声色，人情有所嫉恶，假如听从其“性”，必定发生争夺、混乱等罪恶行为。荀子又认为人类行为有“性”“伪”之分，“性”是天生的，“伪”是后天学习改造的，“性”原来是恶的，但可以通过学习和改造，才可能变善，即“化性起伪”，因此荀子认为人们必需用贤人和法律来订正错误，必需用礼义来加以训练，使人们恶的“性”能够化为善的“伪”。这样才能使小人变成君子，一般人变成圣人。

荀子认为：(1)人性皆恶；(2)通过后天学习改造，使恶变善到“化性起伪”；(3)礼义法制，可以把小人培育成君子。

9．荀子改造了原来儒家思想，综合了法家和道家思想的乐观合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要

〔材料一〕列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神，皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。

──荀况《荀子·天论》

〔材料二〕天行有常，不为尧存，不为桀亡。

──荀况《荀子·天论》

〔材料三〕君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。

──荀况《荀子·大略》

〔材料四〕君子贤而能容罢①，知②而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，失是之谓兼术。

──荀况《荀子·非相》

〔材料五〕故大天而思之，孰与物蓄而制之!

从天而颂之，孰与制天命而用之!

──荀况《荀子·天论》

【解读】以上所选材料反映荀子思想中综合吸取了道、法两家的合理成分，改造和加工了儒学，对了解荀子思想有重要参考价值。

荀子认为：天的具体作用表现在星辰运转、日月普照、四时变化及刮风下雨，也就是说，自然界就是天，而且自然界的变化运动是有规律的，“不为尧存，不为桀亡”，是不依任何人的意志为转移的。荀子这种把“天”看作是独立于人的自然界，其实就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消极被动地适应自然，而是提出了一个格外光辉的主题──“制天命而用之”。即对于“天”，假如只是推崇、思慕、听从、赞颂，则丝毫无益于人类自身的生存，最重要的是使“天”为己所用，这样又把儒家思想大大向前推动了一步，使之更加适应社会的需要，对待自然界的态度是乐观进取的。

同时，荀子认为，当时统治者应当“隆礼重法”，即重礼治，又重法治，儒法并用的思想也是荀子思想的重要内容，这种思想较切合当时的实际状况。

在为人处世方面：荀子认为君子应当懂得了解宽容，这和现代社会多元思想不谋而合。

总之荀子改造了原来的儒家思想，使儒家思想更能适应社会的需要。

(1)“天”就是自然界，自然界运动变化是有规律的，不以人们意志为转移；(2)人在自然界应当是乐观主动，即制天命而用之；(3)宽容的为人处世观。

【注释】①罢ｐí，疲乏。②知，智。

道家和法家

1．老子的主要思想

〔材料一〕道可道，格外道。名可名，格外名。无名天地之始；出名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

──《老子》第一章

〔材料二〕天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

──《老子》其次章

〔材料三〕不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

──《老子》第三章

〔材料四〕曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

──《老子》其次十二章

〔材料五〕有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

──《老子》其次十五章

【解读】老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年间，曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是争辩老子哲学思想的直接材料。《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴实辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。老子是我国人民熟知的一位古代宏大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的进展，作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的进展，产生了深远的影响。

2．庄子的有关思想

〔材料一〕北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其冀若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。……蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三而反，腹犹果真；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

──《庄子·逍遥游》

〔材料二〕庄子之楚，见空髑髅，消然有形，以马捶，因而问之曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”

──《庄子·至乐》

〔材料三〕罔两问景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与③？”景曰：“吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜩冀邪⑤？恶识所以然？恶识所以不然？”昔者庄周梦为胡蝶⑥，栩栩然胡蝶也⑦，自喻适志与⑧！不知周